معلومة

المكتشف حديثا اللوح الثاني من ملحمة جلجامش



ملحمة جلجامش

& مثل لماذا. & quot (؟)
مشورته الخاصة.
بناء على تعليماته.
من يعرف قلبه.
خلعت شمحات ملابسها ،
وكسوه بقطعة واحدة
بينما كانت تكسو نفسها ثانية.
لقد أمسكت به كما تفعل الآلهة & # 39
وأتوا به إلى كوخ الرعاة.
اجتمع حوله الرعاة.
تعجبوا لأنفسهم:
& quot كيف يشبه الشباب كلكامش--
طويل القامة ، شاهق حتى الأسوار فوق الحائط!
بالتأكيد ولد في الجبال
قوته قوية مثل نيزك آنو! & quot
وضعوا الطعام أمامه ،
وضعوا الجعة أمامه
إنكيدو لا يعرف شيئًا عن أكل الخبز للطعام ،
وشرب الجعة لم يتعلم.
تحدثت الزانية إلى إنكيدو قائلة:
& quot أكل الطعام ، إنكيدو ، إنها الطريقة التي يعيش بها المرء.
اشرب الجعة كعادة الارض. & quot
أكل إنكيدو الطعام حتى تشبع ،
شرب سبعة أباريق من البيرة! - وأصبح متسعًا وغنى بفرح!
كان مبتهجا ووجهه يتوهج.
رش جسده الأشعث بالماء ،
ويفرك نفسه بالزيت ، وتحول إلى إنسان.
لبس بعض الثياب وأصبح مثل المحارب (!).
حمل سلاحه وطارد الأسود ليأكل الرعاة
هزم الذئاب وطارد الأسود.
مع Enkidu كحارس لهم ، يمكن للرعاة الاستلقاء.
رجل مستيقظ ، شاب فريد ، كان طوله ضعفي (؟) (مثل الرجال العاديين

[الأسطر الـ 33 التالية مفقودة في سطور الإصدار القياسي 57-86 مأخوذة من
بابلي قديم.]

ثم رفع عينيه فرأى رجلاً.
قال للزانية:
& quotShamhat ، دع هذا الرجل يرحل!
لماذا جاء & # 39؟ سأنادي باسمه! & quot
نادت الزانية على الرجل
وتقدموا اليه وتكلموا معه.
& quot أيها الشاب ، أين أنت مسرع!
لماذا هذه الوتيرة الشاقة! & quot
قال الشاب لإنكيدو:
& quot لقد دعوني لحضور حفل زفاف ،
كعادة الناس.
. اختيار (!) العرائس (!) ..
لقد جمعت المسرات اللذيذة لحفل الزفاف على طبق الاحتفالية (!).
عن ملك أوروك واسع الشهد ،
المفتوح هو حجاب الناس لاختيار (الفتاة).
بالنسبة لجلجامش ، ملك أوروك ذو الشهداء ،
مفتوح هو حجاب الناس للاختيار.
يجامع "الزوجة المقدرة"
هو أولا ، الزوج بعد ذلك.
أمر بذلك محامي آنو ،
من قطع الحبل السري له متجه
له. & quot
في حديث الشاب ، احمر وجهه (Enkidu & # 39s) (من الغضب).
[عدة أسطر مفقودة.]
مشى إنكيدو أمامه ، وشمات من بعده.
[يستأنف الإصدار القياسي.]
سار (إنكيدو) في شارع أوروك هافن ،
. الجبار.
لقد سد الطريق من خلال Uruk the Sheepfold.
وقفت حوله ارض أوروك.
اجتمعت كل الأرض حوله ،
كان الناس يتجمعون حوله ،
اجتمع الرجال حوله ،
ويقبل قدميه كما لو كان رضيعًا صغيرًا (!).
فجأة شاب وسيم.
لإيشارا سرير الليل (؟) / الزواج (؟) جاهز ،
لجلجامش كإله يقام نظيره (!).
منع إنكيدو الدخول إلى غرفة الزواج ،
ولن يسمحوا بإحضار جلغامرة.
تصارعوا مع بعضهم البعض عند مدخل حجرة الزواج ،
في الشارع هاجموا بعضهم البعض ، الساحة العامة للأرض.
ارتجفت قوائم الأبواب واهتز الجدار ،

[حوالي 42 سطرًا مفقودة من سطور الإصدار القياسي 103-129 مأخوذة من
النسخة البابلية القديمة.]

ثنى جلجامش ركبتيه ورجله الأخرى على الأرض ،
خمد غضبه وأدار صدره.
بعد أن أدار صدره قال إنكيدو لجلجامش:
& مثل والدتك ولدت لك فريدة من نوعها (!) ،
البقرة البرية في العلبة ، نينسون ،
رفعت رأسك على الرجال (الآخرين) ،
لقد قدر لك إنليل الملكية على الشعب. & quot
[19 سطرًا مفقودًا هنا.]

قبلوا بعضهم البعض وأصبحوا أصدقاء.
[يصبح البابلي القديم مجزأًا. النسخة القياسية تستأنف]
& quot قوته هي أعظم ما في الأرض!
قوته قوية مثل نيزك (؟) آنو ،
فقالت ام كلكامش الى جلجامش قائلة
قالت ريمات نينسون لابنها:
& quot (أنا!) ، ريمار-نينسون.
ابني.
بحزن.
صعدت إلى بوابته (شمش & # 39) ،
ناشدت بحزن.
& quotEnkidu ليس لديه أب أو أم ،
شعره الأشعث لا يقصه أحد.
ولد في البرية ولم يربه أحد
كان إنكيدو واقفًا هناك وسمع الخطاب.
هو . وجلس وبكى
اغرورقت عيناه بالدموع،
شعرت ذراعيه بالترهل ، وضعفت قوته.
أخذوا بعضهم البعض باليد ،
و. أيديهم مثل.
قدم إنكيدو تصريحًا لـ (جلجامش & # 39).
[32 سطرًا مفقودًا هنا.]
& quotin من أجل حماية غابة الأرز
وصف إنليل (هومبابا) بأنه إرهاب للبشر ،
زئير همبابا طوفان ، فمه نار ، وأنفاسه موت!
يمكنه سماع 100 فرسخ بعيدًا عن أي سرقة (؟) في غابته!
من ينزل إلى غابته!
وصفه إنليل بأنه إرهاب للبشر ،
ومن نزل في غابته بالشلل (؟) يضرب! ​​& quot
تحدث جلجامش إلى إنكيدو قائلاً:
& مثل ماذا تقولين ... & quot
[حوالي 42 سطراً مفقودة هنا في سطور الإصدار القياسي 228-249 مأخوذة من
البابلي القديم.]
& quot؛ مَن يا صديقي يستطيع أن يصعد إلى السماء! & quot
(فقط) الآلهة تسكن مع شمش إلى الأبد.
أما البشر فأيامهم معدودة ،
وكل ما يحاولون تحقيقه ليس سوى الريح!
الآن أنت خائف من الموت--
ما مصير قوتك الجريئة!
سأذهب أمامك ،
ويمكن أن ينادي فمك: & # 39 اقترب ، لا تخاف! & # 39
هل يجب أن أسقط ، سأكون قد أثبتت شهرتي.
(سيقولون) & # 39 كان جلجامش هو الذي انخرط في معركة مع همبابا الرهيب! & # 39
لقد ولدت وترعرعت في البرية ،
قفز عليك أسد ، لذلك جربت كل شيء! & # 39
[5 خطوط مجزأة]
سأقوم به وسأقطع الأرز.
أنا من سأقيم الشهرة إلى الأبد!
تعال يا صديقي ، سوف أذهب إلى المصنع
وجعلهم يلقيون السلاح في وجودنا! & quot
تمسك كل منهما بالآخر باليد وتوجهوا إلى المسبك.
[الإصدار القياسي يستأنف في هذه المرحلة.]
جلس الحرفيون وناقشوا بعضهم البعض.
& مثل يجب أن نصمم الفأس.
الأحقاد يجب أن يكون موهبة واحدة في الوزن.
يجب أن تكون سيوفهم موهبة واحدة.
درعهم موهبة واحدة ، درعهم. & مثل
قال كلكامش لرجال أوروك:
& quot استمعوا لي أيها الرجال.
[5 أسطر مفقودة هنا.
أنتم يا رجال أوروك الذين يعرفون.
أريد أن أجعل نفسي أقوى ، وسأذهب في رحلة بعيدة (!)!
سأواجه قتالًا كما لم أعرفه من قبل ،
سوف أسير في طريق لم أقطعه من قبل!
أعطني بركاتك! .
سأدخل بوابة مدينة أوروك.
سأكرس (؟) نفسي لمهرجان رأس السنة و # 39.
سأؤدي العام الجديد & # 39 (الاحتفالات) في.
سيقام مهرجان رأس السنة و # 39 ، احتفالات.
سيستمرون في الصراخ & # 39 Hurrah! & # 39 in. & quot & quot
تحدث إنكيدو إلى الحكماء:
& quot ما رجال اوروك.
قل له أنه لا يجوز له الذهاب إلى غابة الأرز -
الرحلة لا يجب القيام بها!
رجل.
حارس غابة الأرز.
نشأ مستشارو أوروك النبلاء و
قدموا نصائحهم إلى جلجامش:
& quot انت شاب يا كلكامش قلبك يشملك
أنت لا تعرف ما الذي تتحدث عنه!
. أنجبتك.
هدير همبابا هو طوفان ،
فمه نار ، أنفاسه موت!
يمكنه سماع أي حفيف (!) في غابته على بعد 100 فرسخ!
من ينزل إلى غابته!
من (حتى!) آلهة إجيجي يستطيع مواجهته؟
من أجل الحفاظ على الأرز آمنًا ، وصفه إنليل بأنه إرهاب
للبشر. & quot
استمع جلجامش إلى بيان مستشاريه النبلاء.
[حوالي 5 أسطر مفقودة حتى نهاية الكمبيوتر اللوحي II.]


ملف: اللوح الخامس المكتشف حديثًا لملحمة جلجامش ، متحف السليمانية ، العراق.

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار20:19 ، 20 سبتمبر 20166015 × 4015 (8.35 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


ملحمة جلجاميش / مقدمة

في عام 1914 ، أمّن متحف الجامعة بشراء لوح كبير من ستة أعمدة شبه مكتمل ، يحمل في الأصل ، وفقًا لمذكرة الكتابة ، 240 سطراً من النص. توفر المحتويات النسخة البابلية الجنوبية من الكتاب الثاني للملحمة سا نجبا إيمورو، "من رأى كل شيء" ، يشار إليه عادة بملحمة جلجاميش ، ويقال أنه تم العثور على اللوح في سنكيري ، لارسا القديمة بالقرب من الوركاء ، الاسم العربي الحديث والمتحدرة المبتذلة من الاسم القديم أوروك ، الكتاب المقدس ذكر Erech في سفر التكوين العاشر. 10. هذه الحقيقة تجعل النص الجديد أكثر إثارة للاهتمام حيث قيل أن أسطورة جلجاميش نشأت في إريك والبطل في الواقع يعتبر أحد الحكام السومريين في عصور ما قبل التاريخ لتلك المدينة القديمة. تذكره قائمة السلالات المحفوظة على لوح نيبور [1] باعتباره الملك الخامس لسلسلة أسطورية من الحكام في إريك ، الذي خلف سلالة كيش ، وهي مدينة تقع في شمال بابل بالقرب من مدينة بابل الأكثر شهرة والأكثر حداثة. تحتوي القائمة الموجودة في Erech على اسمي إلهين سومريين معروفين ، Lugalbanda [2] و Tammuz. يُمنح حكم الأول ب 1200 عام وعهد تموز ب 100 عام. حكم جلجاميش 126 سنة. علينا أن نتعامل هنا مع الخلط بين الأسطورة والتاريخ حيث لا يتم فصل الحقائق الحقيقية إلا عن طريق التخمين.

تم تحويل جميع السلالات السومرية في عصور ما قبل التاريخ إلى عالم الأسطورة والأسطورة. ومع ذلك ، يبدو أن هؤلاء الحكام ، على الرغم من ظهورهم في التسمية الطنانة كآلهة ، كانوا شخصيات تاريخية حقيقية. [3] اسم جلجاميش مكتوب في الأصل d Gi-bil-aga-miš، وتعني "إله النار (جبيل) هو قائد ، "اختصارًا إلى د جي بيل جا ميش، و د Gi (š) -bil-ga-miš، وهو شكل من خلال التفسير الكامل للشفرات ب إلى ش تم التعاقد معه أخيرًا d Gi-il-ga-miš. [4] في جميع أنحاء النص الجديد ، يتم كتابة الاسم بالاختصار د جي (š)، [5] في حين أن النص الآشوري القياسي يحتوي على الكتابة بشكل ثابت د GIŠ-ȚU [6] -BAR. يبدو أن الطريقة الأخيرة لكتابة الاسم هي طريقة تشفير لـ د Giš-bar-aga- (miš) إله النار جبيل لديه أيضا العنوان شريط GiS.

نُشر جزء من النسخة البابلية الجنوبية للكتاب العاشر في عام 1902 ، وهو نص من فترة حمورابي ، أظهر أن الملحمة البابلية تختلف كثيرًا عن الملحمة الآشورية في الإملاء ، ولكن ليس في المضمون. يختلف اللوح الجديد ، الذي ينتمي إلى نفس الفترة ، اختلافًا جذريًا أيضًا عن إلقاء نص نينوى في الأسطر القليلة حيث يتكرر كل منهما الآخر. يتوافق السطر الأول من اللوح الجديد مع اللوح الأول ، العقيد الخامس 25 من النص الآشوري ، [7] حيث يبدأ جلجاميش في ربط أحلامه بوالدته نينسون. [8]

السطر الأخير من الكولونيل الأول يتوافق مع النسخة الآشورية من الكتاب الأول ، العقيد السادس 29. من هذه النقطة فصاعدًا ، يأخذ اللوح الجديد جزءًا غير معروف حتى الآن من الملحمة ، ومن الآن فصاعدًا سيتم تخصيصه للكتاب الثاني. [9]

في نهاية الكتاب الأول في النص الآشوري وفي نهاية العقيد الأول من الكتاب الثاني في النص الجديد ، يكون الوضع في الأسطورة على النحو التالي. توقفت الزانية خارج مدينة إريك مع إنكيدو المحبب ، فيما تروي له حلمي الملك جلجاميش. في هذه الأحلام التي قالها لوالدته ، يتلقى التحذير من قدوم الساتير إنكيدو ، الذي من المقرر أن ينضم إليه في غزو عيلام.

الآن تحث العاهرة إنكيدو على دخول المدينة الجميلة ، ولبس نفسه مثل الرجال الآخرين ، وتعلم طرق الحضارة. عندما يدخل يرى شخصًا محطم اسمه يأكل الخبز ويشرب الحليب ، لكن البربري الجميل لا يفهم. تأمره الزانية أن يأكل ويشرب أيضا:

"إنه توافق الحياة ،
من ظروف ومصير الأرض ".

يقول سيد إريك: "يا عاهرة ، ارفع الرجل". مرة أخرى ، ترشد المرأة المؤمنة حبيبها البطولي إلى أعراف المجتمع ، وهذه المرة تعلمه أهمية الأسرة في الحياة البابلية ، وطاعة الحاكم. الآن يجتمع شعب إريك حوله معجبين بمظهره الرباني. يستقبله جلجاميش وهم يكرسون أسلحتهم للعمل البطولي. في هذه المرحلة ، تجلب الملحمة شيئًا جديدًا وقويًا عنصر، نبذ حب المرأة أمام مهمة عظيمة. جلجاميش مغرم بالإلهة العذراء الجميلة إشارة ، ويمنعه إنكيدو من دخول المنزل بالقوة ، خوفًا من الآثار المخنثة لارتباط صديقه. تبع ذلك معركة رهيبة بين هؤلاء الأبطال ، [10] انتصر فيها إنكيدو ، وفي خطاب شهيد يذكر جلجاميش بمصيره الأعلى.

في جزء آخر غير محسوب من النص الآشوري [11] يرفض إنكيدو عشيقته أيضًا ، على ما يبدو بمبادرة منه ولأسباب تقشف. ربما تنتمي هذه القطعة ، التي تم تخصيصها حتى الآن للكتاب الثاني ، إلى الكتاب الثالث. لم يتم العثور على لوح النسخة الآشورية الذي يحمل الجزء المتعلق باللوحة الجديدة. الإنسان المخلص من البربرية هو الموضوع الرئيسي للكتاب الثاني.

يحتوي الجزء المستعاد حديثًا من الملحمة على أسطورتين زودتا فنانين الرسميين في سومر وعقاد بموضوعات للأختام. يصف الوجه الثالث 28-32 إنكيدو قاتل الأسود والفهود. تمثل الفقمات في جميع الفترات في كثير من الأحيان Enkidu في قتال مع أسد. الصراع بين البطلين ، حيث يسعى Enkidu جاهدًا لإنقاذ صديقه من سحر إيشارا المميت ، ربما تم تصويره على الأختام أيضًا. على أحد الأختام التي نشرها وارد ، اسطوانات الختم في غرب آسيا، رقم 459 ، أنثى عارية تقف بجانب الأبطال المناضلين. [12] لا يوضح هذا المشهد بشكل غير محتمل جهود إنكيدو لإنقاذ صديقه من الإلهة. في الواقع ، يقف الساتير بين جلجاميش وإيشارا (؟) على الختم.


محتويات

توجد مصادر متميزة من أكثر من 2000 سنة الإطار الزمني. تعتبر القصائد السومرية المبكرة الآن بشكل عام قصصًا متميزة ، بدلاً من أجزاء من ملحمة واحدة. [6] يعود تاريخها إلى عصر الأسرة الثالثة في أور (حوالي 2100 قبل الميلاد). [7] الألواح البابلية القديمة (حوالي 1800 قبل الميلاد) ، [6] هي أقدم الألواح التي بقيت على قيد الحياة لفرد واحد ملحمة جلجامش سرد. [8] تعد الألواح البابلية القديمة والنسخة الأكادية اللاحقة مصادر مهمة للترجمات الحديثة ، مع استخدام النصوص السابقة بشكل أساسي لملء الفجوات (الثغرات) في النصوص اللاحقة. على الرغم من نشر العديد من النسخ المنقحة بناءً على الاكتشافات الجديدة ، إلا أن الملحمة لا تزال غير مكتملة. [9] تم استخدام تحليل النص البابلي القديم لإعادة بناء الأشكال السابقة الممكنة من الملحمة. [10] أحدث نسخة أكدية ، والتي يشار إليها أيضًا باسم النسخة البابلية القياسية ، تتكون من اثني عشر لوحا وقام بتحريرها سن لوكي أونيني ، [11] الذي يعتقد أنه عاش في وقت ما بين 1300 قبل الميلاد و 1000 قبل الميلاد. [12]

تم اكتشاف حوالي 15000 قطعة من الألواح المسمارية الآشورية في مكتبة آشور بانيبال في نينوى من قبل أوستن هنري لايارد ، ومساعده هرمزد رسام ، و و. ك. لوفتوس في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. [14] في أواخر العقد التالي ، وظف المتحف البريطاني جورج سميث لدراستها في عام 1872 ، قرأ سميث الأجزاء المترجمة قبل جمعية علم الآثار التوراتية ، [15] وفي عامي 1875 و 1876 نشر ترجمات كاملة ، [16] الأخير التي تم نشرها باسم الحساب الكلداني لسفر التكوين. [14] أعيد تقديم الشخصية المحورية لجلجامش إلى العالم على أنها "ازدوبار"، قبل أن تُنطق الشعارات المسمارية باسمه بدقة. [14] في عام 1891 ، جمع بول هاوبت النص المسماري ، وبعد تسع سنوات ، قدم بيتر جنسن نسخة شاملة قام ر. على مدى العقدين التاليين ، أعاد صموئيل نوح كرامر تجميع القصائد السومرية.

في عام 1998 ، اكتشف عالم الآشوريات الأمريكي ثيودور كواسمان قطعة يعتقد أنها احتوت على الأسطر الأولى من الملحمة في مخزن المتحف البريطاني ، الجزء الذي تم العثور عليه في عام 1878 ويعود تاريخه إلى ما بين 600 قبل الميلاد و 100 قبل الميلاد ، ظل غير مفحص من قبل الخبراء. أكثر من قرن على انتعاشها. [17] وكُتب على الرقعة "من رأى كل شيء ، وهو أساس الأرض ، وعلم (كل شيء) ، كان حكيمًا في كل الأمور: جلجامش". [18] اكتشاف القطع الأثرية (حوالي 2600 قبل الميلاد) المرتبطة بـ Enmebaragesi من كيش ، المذكورة في الأساطير كأب لأحد خصوم جلجامش ، قد أضفى مصداقية على الوجود التاريخي لجلجامش. [19]

من المصادر المتنوعة التي تم العثور عليها ، تم إعادة بناء نسختين رئيسيتين من الملحمة جزئيًا: النسخة البابلية القياسية ، أو هو الذي رأى العمقوالنسخة البابلية القديمة ، أو تجاوز كل الملوك الآخرين. تمت استعادة خمس قصائد سومرية سابقة عن كلكامش جزئيًا ، بعضها بنسخ بدائية لحلقات معينة في النسخة البابلية ، والبعض الآخر بقصص غير ذات صلة.

تحرير النسخة البابلية القياسية

تم اكتشاف النسخة البابلية القياسية من قبل هرمزد رسام في مكتبة آشور بانيبال في نينوى عام 1853. تشير كلمة "بابلي قياسي" إلى أسلوب أدبي كان يستخدم لأغراض أدبية. تم تجميع هذه النسخة بواسطة Sin-liqe-unninni في وقت ما بين 1300 و 1000 قبل الميلاد من النصوص السابقة. [12]

النسخة البابلية القياسية لها كلمات افتتاحية مختلفة ، أو افتتاحية ، من النسخة القديمة. تبدأ النسخة القديمة بعبارة "تجاوز جميع الملوك الآخرين" ، بينما تحتوي النسخة البابلية القياسية على "من رأى العمق" (نقبة شمرو) ، "عميق" في إشارة إلى أسرار المعلومات التي أعادها جلجامش من لقائه مع أوتا نابشتي (أوتنابيشتيم) حول إيا ، ينبوع الحكمة. [9] أُعطي جلجامش معلومات عن كيفية عبادة الآلهة ، ولماذا تم تعيين الموت للبشر ، وما الذي يجعل الملك صالحًا ، وكيف يعيش حياة كريمة. يمكن أيضًا العثور على قصة أوتنابيشتيم ، بطل أسطورة الطوفان ، في الملحمة البابلية لـ أترا حاسيس. [20]

الجهاز اللوحي الثاني عشر هو تكملة للقرص 11 الأصلي ، وربما تم إلحاقه في وقت لاحق.[21] ليس لها علاقة تذكر بالملحمة المصممة جيدًا والمكونة من 11 لوحًا ، وقد تم اقتباس الخطوط الموجودة في بداية اللوح الأول في نهاية اللوح الحادي عشر ، مما يمنحها دائرية ونهائية. اللوح 12 هو نسخة قريبة من حكاية سومرية سابقة ، برقول ، يرسل فيها جلجامش إنكيدو لاسترداد بعض الأشياء الخاصة به من العالم السفلي ، ويعود في شكل روح لربط طبيعة العالم السفلي بجلجامش.

من حيث الشكل ، يبدو أن الأعراف الشعرية المتبعة في النسخة البابلية القياسية غير متسقة ولا تزال مثيرة للجدل بين العلماء. ومع ذلك ، هناك استخدام واسع النطاق للتوازي عبر مجموعات من سطرين أو ثلاثة خطوط متجاورة ، كما هو الحال في المزامير العبرية.

محتوى النسخة البابلية القياسية من الأجهزة اللوحية تحرير

يستند هذا الملخص إلى ترجمة أندرو جورج. [9]

قرص واحد تحرير

تقدم القصة كلكامش ملك أوروك. جلجامش ، إله الثلثين وثلث رجل ، يضطهد شعبه ، الذين يصرخون إلى الآلهة طلبًا للمساعدة. بالنسبة لشابات أوروك ، يتخذ هذا الاضطهاد شكل أ droit du seigneur، أو "حق الرب" ، أن يناموا مع العرائس ليلة زفافهم. بالنسبة للشباب (الجهاز اللوحي معطوب في هذه المرحلة) ، يُعتقد أن جلجامش يرهقهم من خلال الألعاب ، واختبارات القوة ، أو ربما العمل القسري في مشاريع البناء. تستجيب الآلهة لنداءات الشعب من خلال خلق مساوٍ لجلجامش يكون قادرًا على وقف اضطهاده. هذا هو الإنسان البدائي ، إنكيدو ، المغطى بالشعر ويعيش في البرية مع الحيوانات. تم رصده من قبل صياد ، دمرت مصادر رزقه بسبب قيام إنكيدو باقتلاع شراكه. يخبر الصياد إله الشمس شمش عن الرجل ، ومن المقرر أن يغريه شمحات ، عاهرة المعبد ، إنكيدو ، في خطوته الأولى نحو ترويضه. بعد ستة أيام وسبع ليالٍ (أو أسبوعين ، وفقًا لمنحة دراسية حديثة [22]) من ممارسة الحب وتعليم إنكيدو طرق الحضارة ، أخذت إنكيدو إلى معسكر الراعي لتتعلم كيف تكون متحضرة. في غضون ذلك ، كان جلجامش يحلم بالوصول الوشيك لرفيق جديد محبوب ويطلب من والدته ، نينسون ، المساعدة في تفسير هذه الأحلام.

الكمبيوتر اللوحي الثاني تحرير

يحضر شمحات إنكيدو إلى معسكر الرعاة ، حيث يتعرف على النظام الغذائي البشري ويصبح الحارس الليلي. يتعلم إنكيدو من شخص غريب عابر طريقة معاملة جلجامش للعرائس الجدد ، وهو غاضب ويسافر إلى أوروك للتدخل في حفل زفاف. عندما حاول كلكامش زيارة غرفة الزفاف ، قام إنكيدو بسد طريقه ، فيقاتلان. بعد معركة شرسة ، اعترف إنكيدو بالقوة المتفوقة لجلجامش وأصبحا أصدقاء. يقترح جلجامش رحلة إلى غابة الأرز لقتل الإله الوحشي همبابا من أجل اكتساب الشهرة والشهرة. على الرغم من تحذيرات إنكيدو ومجلس الحكماء ، فإن جلجامش لم يرتدع.

قرص ثلاثة تحرير

ينصح الشيوخ جلجامش برحلته. كلكامش يزور والدته ، الإلهة نينسون ، التي تسعى إلى دعم وحماية إله الشمس شمش لمغامرتهم. نينسون تتبنى إنكيدو ابنها ، وكلكامش يترك تعليمات لحكم أوروك في غيابه.

قرص أربعة تحرير

رحلة كلكامش وإنكيدو إلى غابة الأرز. كل بضعة أيام يخيمون على جبل ويؤدون طقوس الحلم. لدى جلجامش خمسة أحلام مرعبة عن الجبال المتساقطة ، والعواصف الرعدية ، والثيران البرية ، والطيور الرعدية التي تنفث النار. على الرغم من أوجه التشابه بين شخصيات أحلامه والأوصاف السابقة لهومبابا ، يفسر إنكيدو هذه الأحلام على أنها بشائر طيبة ، وينفي أن الصور المخيفة تمثل حارس الغابة. عندما يقتربون من جبل الأرز ، يسمعون هومبابا صاخبًا ، وعليهم تشجيع بعضهم البعض على عدم الخوف.

قرص خمسة تحرير

الأبطال يدخلون غابة الأرز. همبابا ، حارس غابة الأرز ، يهينهم ويهددهم. يتهم إنكيدو بالخيانة ويتعهد بنزع أحشاء جلجامش وإطعام لحمه للطيور. كلكامش خائف ، ولكن ببعض الكلمات المشجعة من إنكيدو تبدأ المعركة. تتصاعد الجبال مع الضجيج وتتحول السماء إلى اللون الأسود. يرسل الإله شمش 13 رياحًا لربط هومبابا ، ويتم أسره. همبابا ينادي بحياته ، وجلجامش يشفق عليه. يعرض أن يجعل جلجامش ملك الوعر ويقطع له الشجر ويكون له عبدًا. ومع ذلك ، يجادل إنكيدو بأن كلكامش يجب أن يقتل هومبابا لترسيخ سمعته إلى الأبد. يلعنهم همبابا كلاهما ويوجهه جلجامش إلى رقبته ويقتل أبنائه السبعة. [22] قطع البطلان العديد من أشجار الأرز ، بما في ذلك شجرة عملاقة يخطط إنكيدو لجعلها بوابة لمعبد إنليل. يبنون طوفًا ويعودون إلى ديارهم على طول نهر الفرات مع الشجرة العملاقة (وربما) رأس همبابا.

قرص ستة تحرير

يرفض جلجامش تقدم الإلهة عشتار بسبب سوء معاملتها لعشاق سابقين مثل دوموزي. تطلب عشتار من والدها آنو أن يرسل ثور السماء للانتقام منها. عندما ترفض آنو شكاواها ، تهدد عشتار بإقامة الموتى الذين "سيفوقون عدد الأحياء" و "يلتهمونهم". تقول آنو أنه إذا أعطاها ثور السماء ، فإن أوروك ستواجه 7 سنوات من المجاعة. يوفر له عشتار المؤن لمدة 7 سنوات مقابل الثور. عشتار يقود ثور السماء إلى أوروك ، ويسبب دمارا واسع النطاق. يخفض منسوب نهر الفرات ويجفف الاهوار. يفتح حفرة ضخمة تبتلع 300 رجل. بدون أي مساعدة إلهية ، يهاجمها إنكيدو وجلجامش ويذبحونها ، ويقدمون قلبهم إلى شمش. عندما صرخت عشتار ، قام إنكيدو بإلقاء أحد الأطراف الخلفية للثور عليها. مدينة أوروك تحتفل ، لكن إنكيدو لديه حلم مشؤوم بشأن فشله في المستقبل.

قرص سبعة تحرير

في حلم إنكيدو ، قررت الآلهة أن أحد الأبطال يجب أن يموت لأنهم قتلوا هومبابا وغوغالانا. على الرغم من احتجاجات شمش ، فإن إنكيدو مهدد بالموت. يلعن إنكيدو الباب العظيم الذي صنعه لمعبد إنليل. كما يلعن الصياد وشمحات على إبعاده عن البرية. يذكر شمش إنكيدو كيف كان شمحات يطعمه ويلبسه ، وقدمه إلى جلجامش. يخبره شمش أن كلكامش سوف يمنحه شرفًا عظيمًا في جنازته ، وسيتجول في البرية مفعمًا بالحزن. يأسف إنكيدو لعناته ويبارك شمحات بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، في الحلم الثاني ، رأى نفسه أسيرًا في العالم السفلي من قبل ملاك الموت المرعب. العالم السفلي "بيت من التراب" والظلام يأكل سكانه الطين ، ويلبسون ريش الطيور ، ويشرف عليهم كائنات مرعبة. لمدة 12 يومًا ، ساءت حالة Enkidu. أخيرًا ، بعد رثاء عدم قدرته على مواجهة الموت البطولي في المعركة ، مات. في سطر مشهور من الملحمة ، يتمسك جلجامش بجسد إنكيدو وينفي أنه مات حتى تسقط يرقة من أنف الجثة.

قرص ثمانية تحرير

يلقي جلجامش رثاءًا لإنكيدو يدعو فيه الجبال والغابات والحقول والأنهار والحيوانات البرية وكل أوروك للحزن على صديقه. يتذكر جلجامش مغامراتهما معًا ، وهو يبكي على شعره وملابسه في حزن. قام بتكليف تمثال جنائزي ، وقدم هدايا جسيمة من خزنته لضمان استقبال Enkidu في عالم الموتى. تقام مأدبة كبيرة حيث يتم تقديم الكنوز لآلهة العالم الآخر. قبل فاصل النص مباشرة ، هناك اقتراح بأن نهرًا يتم سدّه ، مما يشير إلى دفن في قاع نهر ، كما في القصيدة السومرية المقابلة ، موت جلجامش.

قرص تسعة تحرير

يبدأ اللوح التاسع بجلجامش وهو يتجول في جلود الحيوانات البرية ، حزينًا على إنكيدو. بعد أن أصبح الآن خائفًا من موته ، قرر أن يبحث عن أوتنابيشتيم ("البعيد") ، ويتعلم سر الحياة الأبدية. من بين الناجين القلائل من الطوفان العظيم ، كان أوتنابيشتيم وزوجته البشر الوحيدين الذين منحتهم الآلهة الخلود. كلكامش يعبر ممرًا جبليًا ليلاً ويصادف كبرياء أسود. قبل أن ينام يصلي من أجل حماية إله القمر سين. ثم ، بعد أن استيقظ من حلم مشجع ، يقتل الأسود ويستخدم جلودها في الملابس. بعد رحلة طويلة ومحفوفة بالمخاطر ، وصل جلجامش إلى قمتي جبل ماشو في نهاية الأرض. يمر عبر نفق لم يدخله أي رجل من قبل ، يحرسه وحشان من العقرب ، يبدو أنهما زوجان. يحاول الزوج ثني جلجامش عن الموت ، لكن الزوجة تتدخل ، وتعرب عن تعاطفها مع جلجامش ، و (حسب محرر القصيدة بنيامين فوستر) تسمح بمروره. [23] يمر تحت الجبال على طول طريق الشمس. في الظلام الدامس ، يتابع الطريق لمدة 12 "ساعة مزدوجة" ، تمكن من إكمال الرحلة قبل أن تدركه الشمس. وصل إلى حديقة الآلهة ، وهي جنة مليئة بالأشجار المحملة بالجواهر.

قرص عشرة تحرير

يلتقي كلكامش بالويف سيدوري ، الذي يفترض أنه قاتل أو لص بسبب مظهره الأشعث. يخبرها كلكامش عن الغرض من رحلته. حاولت ثنيه عن سعيه ، لكنها أرسلته إلى Urshanabi ، عامل المعدية ، الذي سيساعده في عبور البحر إلى Utnapishtim. كلكامش ، بدافع الغضب العفوي ، يدمر سحر الحجر الذي يحتفظ به أورشانبي معه. يروي له قصته ، ولكن عندما يطلب مساعدته ، يخبره أورشانبي أنه قد دمر للتو الأشياء التي يمكن أن تساعدهم في عبور مياه الموت ، المميتة عند لمسها. يوجه أورشانابي جلجامش بقطع 120 شجرة وصنعها في أعمدة. عندما وصلوا إلى الجزيرة التي يعيش فيها أوتنابيشتيم ، روى جلجامش قصته وطلب منه مساعدته. يوبخه أوتنابيشتيم ، معلناً أن محاربة المصير المشترك للبشر أمر لا طائل من ورائه ويقلل من أفراح الحياة.

قرص أحد عشر تحرير

يلاحظ جلجامش أن أوتنابشتيم لا يبدو مختلفًا عنه ، ويسأله كيف نال خلوده. يوضح Utnapishtim أن الآلهة قررت إرسال طوفان عظيم. لإنقاذ أوتنابشتيم ، أمره الإله إنكي ببناء قارب. أعطاه أبعادا دقيقة ، وختم بالقار والقار. صعدت عائلته بأكملها مع الحرفيين و "جميع حيوانات الحقل". ثم ظهرت عاصفة عنيفة تسببت في تراجع الآلهة المرعبة إلى السماء. نفت عشتار الدمار الشامل للبشرية ، وبكت الآلهة الأخرى بجانبها. واستمرت العاصفة ستة ايام وليال "تحول كل البشر الى طين". يبكي Utnapishtim عندما يرى الدمار. يستقر قاربه على جبل ، ويطلق حمامة وابتلاع وغراب. عندما يفشل الغراب في العودة ، يفتح الفلك ويحرر سكانه. يقدم Utnapishtim ذبيحة للآلهة ، الذين يشمون المذاق الحلو ويتجمعون. تتعهد عشتار بأنها لن تنسى أبدًا العقد اللامع الذي يدور حول رقبتها ، لكنها ستتذكر دائمًا هذه المرة. عندما وصل إنليل ، غاضبة من وجود ناجين ، أدانته لتحريضه على الطوفان. كما ينتقده إنكي لإرساله عقوبة غير متناسبة. إنليل يبارك أوتنابيشتيم وزوجته ويكافئهما بالحياة الأبدية. يتطابق هذا الحساب إلى حد كبير مع قصة الفيضان التي تختتم ملحمة أترا حاسيس . [24]

يبدو أن النقطة الأساسية هي أنه عندما منح إنليل الحياة الأبدية كانت هدية فريدة. وكأنه يبرهن على هذه النقطة ، يتحدى أوتنابشتيم جلجامش أن يبقى مستيقظًا ستة أيام وسبع ليال. ينام جلجامش ، ويأمر أوتنابشتيم زوجته أن تخبز رغيفًا من الخبز في كل يوم من الأيام التي ينام فيها ، حتى لا ينكر فشله في البقاء مستيقظًا. جلجامش ، الذي يسعى إلى التغلب على الموت ، لا يستطيع حتى التغلب على النوم. بعد أن أمر أورشانابي ، عامل العبارة ، أن يغسل جلجامش ويلبسه ثيابًا ملكية ، غادروا إلى أوروك. أثناء مغادرتهم ، طلبت زوجة أوتنابيشتيم من زوجها أن يقدم هدية فراق. يقول أوتنابشتيم لجلجامش إنه في قاع البحر يعيش نبتة شبيهة بقرن الصندوق ستجعله شابًا مرة أخرى. جلجامش ، بربط الحجارة بقدميه حتى يتمكن من المشي على القاع ، تمكن من الحصول على النبتة. يقترح جلجامش التحقق مما إذا كان النبات لديه القدرة المفترضة على التجديد عن طريق اختباره على رجل عجوز بمجرد عودته إلى أوروك. [25] عندما يتوقف جلجامش عن الاستحمام ، يسرقه الثعبان الذي يزيل جلده عند رحيله. جلجامش يبكي من عدم جدوى جهوده ، لأنه فقد الآن كل فرصة للخلود. يعود إلى أوروك ، حيث يدفعه مشهد جدرانه الضخمة إلى مدح هذا العمل الدائم لأورشانابي.

قرص اثنا عشر تحرير

هذا اللوح هو في الأساس ترجمة أكدية لقصيدة سومرية سابقة ، "جلجامش والعالم الآخر" (المعروف أيضًا باسم "جلجامش ، وإنكيدو ، والعالم الآخر" والمتغيرات) ، على الرغم من أنه تم اقتراح أنه مشتق من نسخة غير معروفة من تلك القصة. [26] محتويات هذا الجهاز اللوحي الأخير غير متوافقة مع المحتويات السابقة: إنكيدو لا يزال على قيد الحياة ، على الرغم من وفاته في وقت سابق في الملحمة. وبسبب هذا ، وعدم تكاملها مع الأجهزة اللوحية الأخرى ، وحقيقة أنها تقريبًا نسخة من إصدار سابق ، تمت الإشارة إليها على أنها "ملحق غير عضوي" بالملحمة. [27] بدلاً من ذلك ، فقد تم اقتراح أن "الغرض منه ، على الرغم من التعامل معه بشكل فظ ، هو أن يشرح لجلجامش (والقارئ) المصائر المختلفة للموتى في الآخرة" وفي "محاولة محرجة لإنهاء" ، [ 28] يربط كلكامش الملحمي بجلجامش ملك العالم الآخر ، [29] وهو "تتويج درامي حيث تنتهي الملحمة المكونة من اثني عشر لوحًا على نفس الموضوع ، وهو" الرؤية "( = الفهم والاكتشاف وما إلى ذلك) التي بدأت بها. " [30]

يشكو جلجامش إلى إنكيدو من أن العديد من ممتلكاته (الجهاز اللوحي غير واضح بالضبط - الترجمات المختلفة تتضمن طبلًا وكرة) قد سقطت في العالم السفلي. يعرض Enkidu إعادتهم. يخبر جلجامش إنكيدو بسرور ما يجب عليه وما يجب عليه ألا يفعله في العالم السفلي إذا كان سيعود. يقوم Enkidu بكل ما قيل له ألا يفعله. العالم السفلي يحفظه. يصلي كلكامش إلى الآلهة ليعيدوا له صديقه. إنليل وسوين لا يردان ، لكن إنكي وشماش قررا المساعدة. يصنع شمش صدعًا في الأرض ، ويقفز شبح إنكيدو منها. ينتهي اللوح بسؤال جلجامش إنكيدو عما رآه في العالم السفلي.

الإصدارات البابلية القديمة تحرير

دعا هذا الإصدار من الملحمة في بعض الأجزاء تجاوز كل الملوك الآخرين، تتكون من أقراص وأجزاء من أصول وحالات حفظ متنوعة. [31] لا يزال غير مكتمل في معظمه ، مع وجود عدة أقراص مفقودة وثغرات كبيرة في تلك التي تم العثور عليها. تم تسميتهم بعد موقعهم الحالي أو المكان الذي تم العثور عليهم فيه.

تحرير قرص بنسلفانيا

تجاوز كل الملوك الآخرين اللوح الثاني يرتبط ارتباطًا وثيقًا باللوحين الأول والثاني من النسخة البابلية القياسية. يخبر جلجامش والدته نينسون بحلمين كانا قد رآه. توضح والدته أنهم يقصدون أن رفيقًا جديدًا سيصل قريبًا إلى أوروك. في هذه الأثناء يمارس كل من Enkidu البري والكاهنة (تسمى هنا Shamkatum) الجنس. تقوم بترويضه برفقة الرعاة من خلال تقديم الخبز والبيرة له. يساعد إنكيدو الرعاة بحراسة الأغنام. يسافرون إلى أوروك لمواجهة جلجامش ووقف إساءاته. معركة إنكيدو وجلجامش لكن جلجامش يوقف القتال. إنكيدو يمتدح كلكامش.

ييل اللوحي تحرير

تجاوز كل الملوك الآخرين الجهاز اللوحي III ، يتطابق جزئياً مع الألواح من الثاني إلى الثالث من النسخة البابلية القياسية. لأسباب غير معروفة (القرص مكسور جزئيًا) إنكيدو في مزاج حزين. من أجل تشجيعه ، يقترح جلجامش الذهاب إلى غابة الصنوبر لقطع الأشجار وقتل همبابا (المعروف هنا باسم هواوا). احتج إنكيدو ، لأنه يعرف هواوا ويدرك قوته. تحدث جلجامش إلى إنكيدو ببعض كلمات التشجيع ، لكن إنكيدو لا يزال مترددًا. يستعدون ويدعون الشيوخ. يحتج الشيوخ أيضًا ، لكن بعد أن تحدث جلجامش معهم ، وافقوا على إطلاق سراحه. بعد أن طلب جلجامش الحماية من إلهه (شمش) ، وقام هو وإنكيدو بتجهيز نفسيهما ، يغادران بمباركة الشيوخ ومشورتهم.

تحرير جزء فيلادلفيا

ربما نسخة أخرى من محتويات قرص Yale ، غير قابلة للاسترداد عمليًا.

تحرير الجهاز اللوحي للمدرسة نيبور

في رحلته إلى غابة الأرز وهواوا ، يفسر إنكيدو أحد أحلام جلجامش.

أخبر Harmal أقراص تحرير

أجزاء من نسختين مختلفتين / لوحي تخبرنا كيف يفسر إنكيدو أحد أحلام جلجامش وهو في طريقه إلى غابة الأرز ، ومحادثاتهما عند دخول الغابة.

تحرير Ishchali اللوحي

بعد هزيمة هواوا ، امتنع جلجامش عن قتله ، وحث إنكيدو على اصطياد "الهالات السبع" لهواوا. يقنعه إنكيدو بضرب عدوهم. بعد قتل هواوا والهالات ، قاموا بقطع جزء من الغابة واكتشاف المسكن السري للآلهة. بقية الجهاز اللوحي مكسور.

لم تتم الإشارة إلى الهالات في النسخة البابلية القياسية ، ولكنها موجودة في إحدى القصائد السومرية.

شظية جزئية في تحرير بغداد

تداخل جزئي في قطع الأشجار من لوح إيشالي.

تحرير الجهاز اللوحي Sippar

متداخلة جزئيًا مع أقراص الإصدار البابلي القياسي من التاسع إلى العاشر. كلكامش ينعي وفاة إنكيدو وهو يتجول في سعيه إلى الخلود. كلكامش يجادل شمش حول عدم جدوى سعيه. بعد فجوة ، تحدث جلجامش إلى سيدوري عن سعيه ورحلته للقاء أوتا نايشتيم (تسمى هنا أوتا نايشتيم). يحاول سيدوري ثني جلجامش عن سعيه وراء الخلود ، ويحثه على الاكتفاء بملذات الحياة البسيطة. [4] بعد ثغرة أخرى ، حطم جلجامش "الأحجار" وتحدث إلى عامل العبّارة أورشانابي (يُسمى سور سونابو). بعد مناقشة قصيرة ، طلب منه Sur-sunabu أن ينحت 300 مجذاف حتى يتمكنوا من عبور مياه الموت دون الحاجة إلى "الأحجار". باقي الجهاز اللوحي مفقود.

تم استخدام النص الموجود على جزء Meissner البابلي القديم (الجزء الأكبر الباقي من لوح Sippar) لإعادة بناء الأشكال السابقة الممكنة من ملحمة جلجامش، وقد تم اقتراح أن "شكلًا سابقًا من القصة - في وقت أبكر من ذلك المحفوظ على الجزء البابلي القديم - ربما انتهى مع إعادة سيدوري لجلجامش إلى أوروك." و "لم يكن أوتنابيستيم في الأصل جزءًا من الحكاية. " [32]

تحرير القصائد السومرية

توجد خمس قصص كلكامش موجودة في شكل قصائد قديمة باللغة السومرية. [33] من المحتمل أن يتم تداولها بشكل مستقل ، بدلاً من أن تكون في شكل ملحمة موحدة. بعض أسماء الشخصيات الرئيسية في هذه القصائد تختلف قليلاً عن الأسماء الأكادية اللاحقة على سبيل المثال ، "بلجامش" مكتوبة بدلاً من "كلكامش" ، وهناك بعض الاختلافات في القصص الأساسية مثل حقيقة أن إنكيدو هو خادم جلجامش في النسخة السومرية:

  1. الرب لجبل الحي و هو ، يا هلا! تتوافق مع حلقة غابة الأرز (أقراص الإصدار البابلي القياسي من الثاني إلى الخامس). سافر جلجامش وأنكيدو مع رجال آخرين إلى غابة الأرز. هناك ، محاصرًا من قبل هواوا ، يخدعه جلجامش (بمساعدة إنكيدو في إحدى النسخ) للتخلي عن الهالات ، وبالتالي يفقد قوته.
  2. البطل في المعركة يتوافق مع حلقة Bull of Heaven (النسخة البابلية القياسية اللوحية السادسة) في النسخة الأكادية. تسبب شهية الثور الشرهة للجفاف والمشقة في الأرض أثناء احتفالات جلجامش. يقنعه Lugalbanda بمواجهة الوحش ومحاربته إلى جانب Enkidu.
  3. مبعوثو عكا لا توجد حلقة مقابلة في الملحمة ، ولكن موضوعات إظهار الرحمة للأسرى ، والمشورة من شيوخ المدينة ، تحدث أيضًا في النسخة البابلية القياسية من قصة هومبابا. في القصيدة ، تواجه أوروك حصارًا من جيش كيش بقيادة الملك عكا ، الذي هزمه جلجامش وغفره. [34]
  4. في تلك الأيام ، في تلك الأيام البعيدة، والمعروف باسم جلجامش وإنكيدو والعالم الآخر، هو مصدر الترجمة الأكادية المدرجة في اللوحة XII في النسخة البابلية القياسية ، والتي تخبرنا عن رحلة Enkidu إلى العالم الآخر. كما أنها المصدر الرئيسي للمعلومات لأسطورة الخلق السومرية وقصة "إنانا و هولوبو شجرة ". [35]
  5. الثور البري العظيم مستلقي، قصيدة عن موت جلجامش ودفنه وتكريسه كشبه إله ، يحكم ويدين الموتى. بعد أن حلم كلكامش كيف يقرر الآلهة مصيره بعد الموت ، يستشير جلجامش ويجهز جنازته ويقدم الهدايا للآلهة. بمجرد وفاته ، دُفن تحت نهر الفرات ، وانطلق عن مساره ، ثم عاد إليه لاحقًا.

تحرير الترجمات

تم نشر أول ترجمة عربية مباشرة من الألواح الأصلية في الستينيات من قبل عالم الآثار العراقي طه باقر. [ بحاجة لمصدر ]

الترجمة الحديثة النهائية هي عمل نقدي مؤلف من مجلدين من تأليف أندرو جورج ، ونشرته مطبعة جامعة أكسفورد في عام 2003. تزعم مراجعة الكتاب من قبل الباحثة في جامعة كامبريدج إليانور روبسون أن عمل جورج هو أهم عمل حاسم لجلجامش في السنوات السبعين الماضية. [36] يناقش جورج حالة المواد الباقية ، ويقدم تفسيرًا لكل قرص على حدة ، مع ترجمة ثنائية اللغة جنبًا إلى جنب.

في عام 2004 ، قدم ستيفن ميتشل نسخة مثيرة للجدل تتضمن العديد من الحريات مع النص وتتضمن تلميحات وتعليقات حديثة تتعلق بحرب العراق عام 2003. [37] [38]

العلاقة بتحرير الكتاب المقدس

ترتبط مواضيع وعناصر مؤامرة وشخصيات مختلفة في الكتاب المقدس العبري بـ ملحمة جلجامش - على وجه الخصوص ، روايات جنة عدن ، ونصائح الجامعة ، وسرد سفر التكوين.

تحرير جنة عدن

أقر العلماء منذ فترة طويلة أوجه التشابه بين قصص إنكيدو / شمحات وآدم / حواء. [39] [40] في كليهما ، الإنسان خلقه إله من التربة ، ويعيش في بيئة طبيعية بين الحيوانات. يتعرف على امرأة تغريه. في كلتا الحالتين ، يقبل الرجل الطعام من المرأة ، ويستر عريته ، ويتعين عليه مغادرة مملكته السابقة ، غير قادر على العودة. إن وجود ثعبان يسرق نبات الخلود من البطل لاحقًا في الملحمة هو نقطة تشابه أخرى.

نصيحة من جامعة تحرير

يقترح العديد من العلماء الاقتراض المباشر لنصائح سيدوري من قبل مؤلف سفر الجامعة. [41]

المثل النادر عن قوة الحبل الثلاثي الجديلة ، "الحبل الثلاثي الخيوط ليس من السهل كسره" ، شائع في كلا الكتابين. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير فيضان نوح

يقول أندرو جورج أن رواية الطوفان في سفر التكوين تتطابق مع ذلك في جلجامش إلى درجة أن "القليل من الشك" مستمد من رواية بلاد ما بين النهرين. [42] ما هو ملحوظ بشكل خاص هو الطريقة التي تتبعها قصة فيضان سفر التكوين جلجامش حكاية الفيضان "نقطة بنقطة وبنفس الترتيب" ، حتى عندما تسمح القصة ببدائل أخرى. [43] في تعليق على التوراة عام 2001 صدر نيابة عن الحركة المحافظة في اليهودية ، صرح الباحث الحاخامي روبرت ويكسلر: "الافتراض الأكثر احتمالًا الذي يمكننا القيام به هو أن كلا من سفر التكوين وجلجامش استمدوا مادتهما من تقليد مشترك حول الفيضان الذي كان موجودًا في بلاد ما بين النهرين. ثم اختلفت هذه القصص في روايتها ". [44] زيوسودرا وأوتنابيشتيم ونوح هم أبطال أساطير الفيضانات السومرية والأكادية والتوراتية في الشرق الأدنى القديم.

الموازيات الكتابية الإضافية تحرير

يقترح ماتياس هينز أن جنون نبوخذ نصر في كتاب دانيال التوراتي يستند إلى ملحمة جلجامش. وهو يدعي أن المؤلف يستخدم عناصر من وصف إنكيدو لرسم صورة ساخرة وساخرة لملك بابل. [45]

العديد من الشخصيات في الملحمة لها أوجه تشابه توراتية أسطورية ، وأبرزها نينتي ، إلهة الحياة السومرية ، تم إنشاؤها من ضلع إنكي لشفائه بعد أن أكل الزهور المحرمة. يقترح أن هذه القصة كانت بمثابة الأساس لقصة حواء التي تم إنشاؤها من ضلع آدم في سفر التكوين. [46] استير ج. هاموري ، إن أصداء جلجامش في قصة يعقوب، يدعي أيضًا أن أسطورة يعقوب وعيسو تتوازى مع مباراة المصارعة بين جلجامش وإنكيدو. [47]

كتاب العمالقة تحرير

تم ذكر جلجامش في نسخة واحدة من كتاب العمالقة المرتبط بكتاب أخنوخ. تذكر نسخة كتاب العمالقة الموجودة في قمران البطل السومري جلجامش والوحش هومبابا مع المراقبين والعمالقة. [48]

التأثير على تحرير هوميروس

لفت العديد من العلماء الانتباه إلى مواضيع وحلقات وآيات مختلفة ، مما يشير إلى أن ملحمة جلجامش كان له تأثير كبير على كل من القصائد الملحمية المنسوبة إلى هوميروس. تم تفصيل هذه التأثيرات بواسطة مارتن ليتشفيلد ويست في الوجه الشرقي للهليكون: عناصر غرب آسيا في الشعر والأسطورة اليونانية. [49] وفقًا لتزفي أبوش من جامعة برانديز ، فإن القصيدة "تجمع بين قوة ومأساة الإلياذة مع تجوال وأعاجيب ملحمة. إنه عمل مغامرة ، لكنه ليس أقل من تأمل في بعض القضايا الأساسية للوجود البشري ".

في الثقافة الشعبية تحرير

ال ملحمة جلجامش ألهم العديد من الأعمال الأدبية والفنية والموسيقى ، كما أشار تيودور زيولكوفسكي في كتابه جلجامش بيننا: لقاءات حديثة مع الملحمة القديمة (2011). [51] [52] كان فقط بعد الحرب العالمية الأولى أن جلجامش وصلت الملحمة إلى جمهور حديث ، وفقط بعد الحرب العالمية الثانية ظهرت في مجموعة متنوعة من الأنواع. [52]


الأكادية Autodidact

في سن الرابعة عشرة ، ترك سميث التعليم الرسمي وأصبح متدربًا في دار نشر متخصصة في النقوش المعقدة للأوراق النقدية. تطلب العمل اهتمامًا وثيقًا بالتفاصيل والأنماط المرئية ، وهي مهارة التقطها سميث في الوظيفة والتي ستفيده في وقت لاحق.

كان مكان عمله يقع في شارع فليت بالقرب من المتحف البريطاني في حي بلومزبري. في عام 1860 ، بدأ سميث في قضاء فترات استراحة الغداء هناك لإشباع جوعه المتزايد لدراسة بلاد ما بين النهرين. كانت الاكتشافات التي قام بها أوستن هنري لايارد وعلماء آثار آخرون مؤخرًا في موقع نينوى ، بالقرب من الموصل في العراق الحديث ، ذات أهمية خاصة. قضى سميث ساعات في المتحف يدرس الألواح الطينية ويعلم نفسه فكها.

كانت الألواح باللغة الأكادية ، وهي لغة قديمة مكتوبة بالخط المسماري. تتكون شخصياتها من ضربات على شكل أسافين ، وهي الكلمة اللاتينية التي -كونيو- هو جذر المصطلح "المسمارية". لفك يتطلب التفاني والصبر. بمرور الوقت ، أدرك العلماء العاملون في قسم الآثار كيف يمكن أن يفسرها سميث جيدًا.

أبلغوا السير هنري رولينسون ، أول باحث في الكتابة المسمارية في ذلك الوقت ، عن زائرهم الموهوب وقت الغداء. التقى رولينسون ، الذي عمل مع لايارد في نينوى ، بسميث وأعجب بقدراته. أثبت سميث أنه بارع بشكل خاص في اكتشاف أي جزء تم تركيبه في مكانه عند مواجهة طاولة مليئة بأقراص طينية ممزقة.

في عام 1861 ، أقنع رولينسون المتحف بتوظيف سميث ، بدوام جزئي في البداية ، لتنظيم العدد الهائل من الأجهزة اللوحية في مجموعته. عددهم بالآلاف ، نشأ العديد من مكتبة نينوى ، التي بناها الملك الآشوري آشور بانيبال في القرن السابع قبل الميلاد. تم إنشاء الألواح عندما امتدت الإمبراطورية الآشورية الجديدة من مصر إلى تركيا ، وتم اكتشافها في خمسينيات القرن التاسع عشر بواسطة هرمزد رسام ، أحد رعايا لايارد. نظرًا لندرة الخبراء في الكتابة الأكادية ، فقد تم ترك معظم القطع الأثرية في المخزن في المتحف. على مدى العقد التالي ، راح سميث يملأها ، متقنًا فهمه للغات القديمة ، وسرعان ما أصبح خبيرًا.

أيام العمل الطويلة مع اللغز القديم كانت مرتاحة بلحظات الوحي. في العقد الأول من عمله في المتحف ، تمكن سميث من تحديد تواريخ الأحداث في تاريخ الإسرائيليين ، مما ساعد على تقويم أجزاء من التسلسل الزمني التوراتي. كان سميث يأمل في السفر إلى الشرق الأوسط للبحث عن المزيد من الأجهزة اللوحية ، لكن المتحف أراده أن يبقى في لندن ويترجم الأجهزة اللوحية الموجودة بالفعل في مجموعته.


الوسم: محافظة

كنت ألتقط الصور في القاعة الرئيسية لمتحف السليمانية وشاهدت علبة عرض تحتوي على لوح صغير من الطين. قال الوصف بجانبه إن الجهاز اللوحي كان جزءًا من ملحمة جلجامش وجزءًا من اللوح الخامس. على الفور اعتقدت أنه "نسخة طبق الأصل" لأن الوصف كان سطحيًا. ولم يذكر أن الجهاز اللوحي أصلي ، وأنه تم اكتشافه حديثًا أو حتى تم إخباره بالعديد من المعلومات الجديدة التي كشف عنها.

لوح مكتشف حديثاً V من ملحمة جلجامش. لقد نجا النصف الأيسر من القرص بالكامل ويتكون من 3 أجزاء. متحف السليمانية ، العراق. الصورة © أسامة إس. امين.

بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق والنهب الدراماتيكي للمتاحف العراقية والمتاحف الأخرى ، بدأ متحف السليمانية (بإدارة مجلس وزراء كردستان العراق) بمبادرة. لقد دفعوا للمهربين "اعتراض" القطع الأثرية في رحلتهم إلى بلدان أخرى. لم يتم طرح أي أسئلة حول من كان يبيع القطعة أو من أين أتت. يعتقد متحف السليمانية أن هذا الشرط يمنع المهربين من بيع بضائعهم إلى مشترين آخرين ، حيث كانوا سيفعلون ذلك "بسهولة ودون أي عواقب قانونية".


القصة البابلونية عن الطوفان كما رويت من قبل الألواح الآشورية من نينوى.

اكتشاف الألواح في نينوى بواسطة لايارد ورسام وسميث.

في 1845-1847 ، ومرة ​​أخرى في 1849-1851 ، أجرى السيد (لاحقًا السيد) إيه. تمييز بين يدهم اليمنى واليسرى وكذلك الكثير من الماشية "(يونان الرابع ، 2). تقع أطلالها على الضفة اليسرى أو الشرقية لنهر دجلة ، بالضبط مقابل بلدة الموصل ، أو M & ocircsul ، التي أسسها الساسانيون وتمثل موقع غرب نينوى. في البداية اعتقد لايارد أن هذه الأنقاض لم تكن أطلال نينوى ، التي وضعها في نمر وأوسيرجد ، على بعد حوالي 20 ميلاً في اتجاه مجرى النهر ، ولكن لإحدى المدن الأخرى التي بناها أشور (انظر التكوين العاشر ، 11 ، 12). لكن بفضل التقاليد المسيحية والرومانية والمحمدية ، لا مجال للشك في ذلك ، وكان موقع نينوى معروفًا دائمًا. القلعة التي شيدها العرب هناك في القرن السابع عرفت بقلعة نيناو وإيمل ، أي "قلعة نينوى" لقرون عديدة ، واتفق جميع الجغرافيين العرب على القول بأن التلال المقابلة لـ M & ocircsul تحتوي على أنقاض قصور وجدران نينوى. وقليل منهم لا يذكر أن بالقرب منهم هو تل النبي يوسيركنيس ، أي التل الذي بشر النبي يونان من خلاله سكان نينوى بالتوبة ، والتي "تجاوزت المدينة العظيمة برحلة ثلاثة أيام" (يونان الثالث ، 3). يعلن التقليد المحلي أيضًا أن النبي قد دُفن في التل ، وقبره المفترض معروض هناك حتى يومنا هذا.

جدران وقصور نينوى.

يتضح وضع أطلال قصور نينوى بشكل جيد من خلال النسخ المصاحب لخطة

المدينة التي صنعها القائد فيليكس جونز ، آي. تقع بقايا القصور القديمة التي بناها سرجون الثاني (722-705 قبل الميلاد) وسنحاريب (705-681 قبل الميلاد) وأسرحدون (681-669 قبل الميلاد) تحت التل الذي يُدعى النبي يي ويوسيركنيس ، وتلك الخاصة بالقصور والمباني الأخرى في Asshur-bani-pal (BC 681-626) تحت التل المعروف محليًا باسم "تل الذراع و ucircsh & icircyah" ، أي "تل Arm & ucircsh" و "Kuy & ucircnjik". ويقال أن الاسم الأخير هو مشتق من كلمتين تركيتين تعنيان "العديد من الأغنام" ، في إشارة إلى قطعان الأغنام الكبيرة التي وجدت مرعىها فوق التل في أوائل الربيع. والتي ربما تم غسلها بمياه نهر دجلة في عهد الإمبراطورية الآشورية الأخيرة. [1] يقسم نهر خوصور أو خوسر منطقة نينوى إلى قسمين ، ويمر بالقرب من الطرف الجنوبي لفراغات كوي و ucircnjik نفسها في نهر دجلة. وتبين أنقاض أسوار نينوى أن الجدار الشرقي يبلغ طوله 16 ألف قدم ، يبلغ طول الجدار الشمالي 7000 قدم والجدار الغربي 13600 قدم والجدار الجنوبي 3000 قدم كانت دائرته حوالي 13200 ياردة أو 71 ميلاً.

أول اكتشاف للمكتبة الملكية في نينوى.

في ربيع عام 1850 ، واصل لايارد ، بمساعدة السيد ه. رسام ، أعمال التنقيب في "القصر الجنوبي الغربي" في كوي وأوسيرشنجيك. وجد في أحد أجزاء المبنى غرفتين صغيرتين ، تنفتح على بعضها البعض ، وتسمى "غرفة السجلات" ، أو "بيت القوائم". أعطاهم هذا الاسم لأنه "حتى ارتفاع قدم أو أكثر من الأرض كانوا مملوءين بالكامل بأقراص طينية منقوشة وشظايا من الألواح. كانت بعض الألواح كاملة ، لكن العدد الأكبر منها تم تقسيمه إلى حد بعيد. شظايا كثيرة ، ربما بسبب سقوط الأسطح والأجزاء العلوية من جدران المباني عندما تم نهب المدينة وإضرام النار فيها من قبل الميديين والبابليين. بلغ عدد الألواح التي كانت محفوظة في هذه الغرف عدة آلاف. بالإضافة إلى تلك التي تم العثور عليها من قبل لايارد ، تم حفر أعداد كبيرة طوال الوقت

[1. في الآونة الأخيرة ، نتيجة للفحص الدقيق للموقع ، تم اقتراح أن نهر دجلة لم يتدفق في الواقع تحت سور المدينة. (آر سي طومسون ، قرن من الاستكشاف في نينوى ، ص 122 وما يليها)]

الممر الذي كان يمر بالغرف ويؤدي إلى النهر ، وقد تم ركل عدد كبير إلى جبهة النهر بأقدام الهاربين المذعورين من القصر عندما أضرمت فيه النيران. كانت الألواح التي عثر عليها لايارد ذات أحجام مختلفة ، أكبرها كانت مستطيلة ، مسطحة من جانب ومحدبة من الجانب الآخر ، وقياسها حوالي 9 بوصة. بمقدار 6 درجات إضافية ، وأصغرها حوالي بوصة مربعة. لم يتم التعرف على أهمية هذا "الاكتشاف" بشكل كاف في ذلك الوقت ، حيث تم إلقاء الألواح ، التي كان يُعتقد أنها من الفخار المزخرف ، في سلال وتم إرسالها عبر النهر على طوافات إلى البصرة ، حيث تم إرسالها إلى إنجلترا على متن بريطاني

رجل الحرب. أثناء نقلهم من نينوى إلى إنجلترا ، عانوا من الضرر الناجم عن عدم التعبئة أكثر مما عانوه من غضب الميديين. من بين الألواح الكاملة التي تم العثور عليها في الغرفتين ، كان العديد منها يحتوي على نسخ منقوشة أو مخدوشة عليها ، وعندما تم فك رموزها بواسطة رولينسون وهينكس وأوبرت بعد بضع سنوات ، أصبح من الواضح أنهم شكلوا جزءًا من مكتبة TEMPLE من نيبو في نينوى.

نيبو ومكتبته في نينوى.

لم يُعرف أي شيء عن التاريخ المبكر للمكتبة [1] لمعبد نبو في نينوى ، ولكن هناك القليل من الشك في أنها كانت موجودة في عهد سرجون الثاني. اختلفت السلطات في تقديرها للصفات التي تم تخصيصها لنبو (نابو) في عصور ما قبل البابلي ، و "لا تستطيع أن تقرر ما إذا كان إله الماء ، أو إله النار ، أو إله الذرة ، لكنه كان بلا شك. مرتبط بمردوخ ، إما باعتباره ابنه أو كإله له. ومن المؤكد أنه في وقت مبكر من عام 2000 قبل الميلاد كان يُعتبر أحد "الآلهة العظماء" في بابل ، وفي القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، كانت طائفته قد نشأت بالفعل في آشور: كان له معبد في نمر وأوكيرجد في القرن التاسع قبل الميلاد ، وأقام الملك أداد نيراري (811-783 قبل الميلاد) ستة تماثيل تكريماً للإله يوجد اثنان من هذه التماثيل الآن في المتحف البريطاني. قام أداد نيراري أيضًا بإصلاح معبد نيبو في نينوى. وفي عهد الإمبراطورية الآشورية الأخيرة ، كان يُعتقد أن نيبو تمتلك حكمة جميع الآلهة ، وأنه "الحكيم" و "العارف". لقد كان مخترع الجميع الفنون والعلوم ، ومصدر الإلهام عند الحكماء والعلماء ، وكان الكاتب الإلهي وسابقًا سيد كل الألغاز المرتبطة بالأدب وفن الكتابة. يخاطبه آشور بني بال قائلاً: "نبو ، الابن الجبار ، مدير كل السماء والأرض ، حامل اللوح ، حامل كتابة قصب لوح القدر ، مطول الأيام ، مُحيي اللوح. ميت ، مثبت النور للرجال المضطربين "(انظر اللوحة ، RM. 132).

[1. مجموعة من اللافتات السومرية لكلمة "مكتبة" هي ### (girginakku) ، ويبدو أنها تعني "مجموعة من الألواح".]

في عهد سرجون الثاني تم ترميم معبد نيبو في Kuy & ucircnjik [1] ، وربما كانت توجد به مكتبة في ذلك الوقت. عثر لايارد على بعض بقايا مكتبة نيبو في القصر الجنوبي الغربي ، ولكن لا بد أنها نُقلت إلى هناك ، لأن معبد نيبو يقع في أقصى الشمال ، بالقرب من القادم الجنوبي لقصر آشور بني بالاس. كان معبد نيبو في نينوى يحمل نفس اسم معبده القديم جدًا في بورسيبا (المودم Birs-i-Nimr & ucircd) ، أي "E-ZIDA".

اكتشاف مكتبة قصر آشور بني بال.

في ربيع عام 1851 ، اضطر لايارد لإغلاق أعمال التنقيب بسبب نقص الأموال ، وعاد إلى إنجلترا مع رسام ، تاركًا النصف الشمالي من التل العظيم لـ Kuy & ucircnjik غير محفور. استقال من منصبه كمدير للحفريات إلى أمناء المتحف البريطاني ، وتعهد العقيد (لاحقًا السير) إتش سي رولينسون ، القنصل العام في Baghd & acircd ، بتوجيه أي حفريات أخرى قد يكون من الممكن القيام بها في وقت لاحق. خلال الصيف حصل الأمناء على منحة أخرى من البرلمان لأعمال التنقيب في آشور ، وأرسلوا رسام لإنهاء استكشاف Kuy & ucircnjik ، مع العلم أن إيجار تل Kuy & ucircnjik لأغراض التنقيب الذي حصل عليه من مالكه استغرق عدة سنوات حتى يركض. عندما وصل رسام إلى M & ocircsul في عام 1852 ، وكان يجمع رجاله للعمل ، اكتشف أن رولينسون ، الذي لم يكن يعلم شيئًا عن إيجار التلة التي احتفظ بها رسام ، قد أعطى القنصل الفرنسي ، م.مكان ، تصريح حفر النصف الشمالي من التل ، أي الجزء الذي كان حريصًا على التنقيب عنه للمتحف البريطاني. لقد احتج ، ولكن دون جدوى ، ووجد أن إم بلاس كان ينوي إلزام رولينسون بكلمته ، وكرس نفسه لتطهير جزء من القصر الجنوبي الغربي الذي هاجمه لايارد في عام 1850. في هذه الأثناء كان إم بليس مشغولاً بالفرنسيين. الحفريات في خورساباد ، تل يحتوي على أنقاض القصر الكبير لسرجون الثاني ، ولم يكن لديه وقت لفتح الحفريات في Kuy & ucircnjik. وبهذه الطريقة مر عام ، وبما أن إم بلاس لم يبد أي إشارة على أنه كان ذاهبًا للتنقيب في كوي & ucircnjik ، ووقت رسام ل

[1. للحصول على وصف لأطلال هذا المعبد ، انظر ر. سي. طومسون ، قرن من الاستكشاف في نينوى ، ص 67-79.]

كان على وشك العودة إلى إنجلترا ، وحث مالك التل ، الذي كان حريصًا على إنهاء الحفريات حتى يتمكن من رعي قطعانه مرة أخرى على التل ، على العمل على الرغم من اتفاق رولينسون مع إم بليس. قام هو ورسام بترتيبات التنقيب في الجزء الشمالي من التل سراً وليلاً ، وفي 20 ديسمبر 1853 ، بدأ العمل. في الليلة الأولى ، لم يتم العثور على شيء مهم في الليلة الثانية ، اكتشف الرجال جزءًا من نقش بارز كبير وفي الليلة الثالثة انهارت كتلة ضخمة من الأرض لتكشف عن نقش بارز للغاية ، منحوت بمشهد يمثل آشور- باني بال يقف في عربته. تم نقل خبر الاكتشاف بسرعة إلى جميع أنحاء الحي ، وبما أنه كان من المستحيل الحفاظ على سرية الحفريات بعد الآن ، استمر العمل بشكل علني ونهارًا. كان آخر نقش بارز هو أحد المسلسلات التي تصطف على جانبي الغرفة ، والتي يبلغ طولها 50 قدمًا وعرضها 15 قدمًا ، وتوضح مطاردة الأسد الملكي. هذه السلسلة ، أي كل ما نجت منه النيران التي دمرت القصر ، موجود الآن في المتحف البريطاني (انظر معرض الصالون الآشوري).

أثناء قيام العمال بإخلاء غرفة Lion Hunt ، صادفوا عدة أكوام من الألواح الطينية المخبوزة المنقوشة من "جميع الأشكال والأحجام" ، والتي تشبه بشكل عام الألواح التي عثر عليها لايارد في القصر الجنوبي الغربي العام السابق. لم تكن هناك بقايا معهم ، أو بالقرب منهم ، مما يشير إلى أنه تم ترتيبها بشكل منهجي وتخزينها في غرفة صيد الأسد ، ويبدو أنه تم إحضارهم إلى هناك من مكان آخر وإلقائهم على عجل ، تقريبًا لجميع تم تقسيمهم إلى قطع صغيرة. ولأن بعضهم تحمل آثار تعرضهم للحرارة الشديدة ، فلا بد أنهم كانوا في تلك الغرفة أثناء احتراق القصر. عندما تم إحضار الأجهزة اللوحية إلى إنجلترا وفحصها رولينسون ، وجد من المعلومات التي قدمتها بيانات النسخ أنها شكلت جزءًا من المكتبة الخاصة العظيمة لـ

[1. تظهر هذه النقوش البارزة أن الأسود كانت محتجزة في أقفاص في نينوى وأخرجها الملك ليقتلها بيده. يبدو أن هناك إشارة إلى الأسود في قفص من قبل ناحوم (الثاني ، 11) ، الذي يقول ، "أين مسكن الأسود ، ومكان تغذية الصغار ، حيث يسير الأسد ، حتى الأسد العجوز ، وجرو الأسد ولم يخافهم أحد؟ "]

ASHUR-BANI-PAL ، التي احتفظ بها ذلك الملك في قصره. تشكل الألواح التي عثر عليها لايارد عام 1850 ورسم عام 1853 مجموعة فريدة ورائعة من الألواح المسمارية الموجودة في المتحف البريطاني ، والتي تُعرف الآن باسم "مجموعة كوي وأوسيركنجيك". العدد التقريبي للألواح الطينية المخبوزة المنقوشة والقطع التي جاءت من Kuy & ucircnjik والموجودة الآن في المتحف البريطاني هو 25،073. من المستحيل المبالغة في تقدير أهميتها وقيمتها من وجهات النظر الدينية والتاريخية والأدبية إلى جانب ذلك ، فقد وفرت المواد اللازمة لفك رموز النقوش المسمارية في اللغات الآشورية والبابلية والسومرية ، وتشكل أساس العلم. علم الآشوريات الذي تم بناؤه بمثل هذا النجاح الملحوظ خلال السنوات السبعين الماضية.

ASHUR-BANI-PAL ، جامع الكتب ورائد التعلم.

خلف آشور باني بال (الأسنابر لعزرا الرابع ، 10) والده أسرحدون قبل الميلاد. 669 ، وفي فترة مبكرة نسبيًا من حكمه ، يبدو أنه كرس نفسه لدراسة تاريخ بلاده ، ولإنشاء مكتبة خاصة عظيمة. تثبت الأجهزة اللوحية التي نزلت إلينا ليس فقط أنه كان متبرعًا كبيرًا لمكتبة معبد نيبو مثل أي من أسلافه ، ولكن كان هو نفسه رجلًا مثقفًا ومحبًا للتعلم وراعيًا لمكتبة معبد نيبو. القوم الأدبي في عصره. في مقدمة حولياته ، كما وجد نقشًا على منشوره العظيم ذي الجوانب العشرة في المتحف البريطاني ، يخبرنا كيف اتخذ مسكنه في منزل ولي العهد الذي حكم منه سرماشريب وإسرحدون الإمبراطورية الآشورية ، وفي وصفه. يقول عن تعليمه:

"أنا ، Ashur-bani-pal ، بداخله (أي القصر) فهمت حكمة نيبو ، كل فن الكتابة لكل حرفي ، من كل نوع ، جعلت نفسي أتقن كل منهم (أي ، من مختلف الأنواع الكتابة)."

تشير هذه الكلمات إلى أن آشور بني بال لم يكن بإمكانه قراءة النصوص المسمارية فحسب ، بل كان بإمكانه الكتابة ككاتب ماهر ، وأنه فهم أيضًا كل التفاصيل المتعلقة بالمسمار.

حرفة صنع وأقراص الخبز. بعد أن عقد العزم على إنشاء مكتبة في قصره ، شرع في العمل بطريقة منهجية لجمع الأعمال الأدبية. أرسل الكتبة إلى مقاعد التعلم القديمة ، على سبيل المثال ، آشور ، بابل ، كوث ، نيبور ، أكاد ، إريك ، لعمل نسخ من الأعمال القديمة التي تم حفظها هناك ، وعندما جاءت النسخ إلى نينوى قام إما بعمل نسخ منها بنفسه ، أو جعل كتبةه يفعلون ذلك للقصر مكتبة. على أي حال قام بجمع النصوص بنفسه ومراجعتها قبل وضعها في مكتبته. يشير ظهور الألواح من مكتبته إلى أنه أنشأ مصنعًا يتم فيه تنظيف الطين وعجنه وتحويله إلى أقراص متجانسة جيدة الشكل ، وفرنًا تم خبزها فيه بعد أن تم نقشها. اتساق النص عليها رائع للغاية ، ونادراً ما توجد نصوص بها أخطاء. لا يُعرف كيف تم ترتيب الألواح في المكتبة ، ولكن بالتأكيد تم فهرسة المجموعات ، وتم تصنيف بعض الأجهزة اللوحية. [1] تم ترتيب مجموعات الأجهزة اللوحية في سلسلة مرقمة ، مع "خطوط الالتقاط" ، واللوح الأول من السلسلة يعطي السطر الأول من الجهاز اللوحي الثاني ، واللوح الثاني يعطي السطر الأول من الجهاز اللوحي الثالث ، وهكذا.

كان آشور باني بال مهتمًا جدًا بأدب السومريين ، أي الأشخاص غير الساميين الذين احتلوا بابل السفلى حوالي قبل الميلاد. 3500 وما بعده. قام هو وكتابه بعمل قوائم ثنائية اللغة للعلامات والكلمات والأشياء من جميع الطبقات والأنواع ، وكلها ذات قيمة لا تقدر بثمن بالنسبة للطالب الحديث من اللغتين السومرية والآشورية. تم إرفاق مقتطف من قائمة

[1. 1352 هي ، عينة جيدة من كتالوج (انظر ص 10) K. 1400 و K. 1539 هي ملصقات (انظر ص 12).]

علامات مع القيم السومرية والآشورية. العلامات التي أعطيت معانيها في العمود الأوسط ، والقيم السومرية معطاة في العمود إلى اليسار ، ومعانيها باللغة الآشورية في العمود على اليمين. بالنسبة للعديد من نسخه من الترانيم والتعاويذ والصيغ السحرية السومرية ، وما إلى ذلك ، تسبب آشور بني بال في إضافة ترجمات بين السطور باللغة الآشورية ، ولمثل هذه الوثائق ثنائية اللغة ، سيخدم المقتطف التالي من نص يتعلق بأرواح الشر السبع كعينة. الأسطر الأولى والثالثة والخامسة وما إلى ذلك مكتوبة بالسومرية ، والثانية والرابعة والسادسة ، إلخ ، باللغة الآشورية.

تنتهي معظم الأجهزة اللوحية من Kuy & ucircnjik ببيانات النسخ ، والتي يمكن تقسيمها على نطاق واسع إلى فئتين. إحداها هي المذكرة القصيرة ، التي كثيراً ما تُعجب بختم ، مكتوب عليها ببساطة "قصر آشور بني بال ، ملك الجميع ، ملك أشور" (انظر اللوح الموضح في الصفحة 22). تمت إضافة الأشكال الأطول من بيانات النسخ بواسطة الكتبة الذين كتبوا اللوح بأكمله. من بين هذه النسخ الطويلة ، هناك العديد من النسخ ، يبدو أن كل منها قد تم تخصيصه لفئة معينة من النصوص. تم إلحاق اثنتين من أكثر اللوحات إثارة للاهتمام هنا ، حيث تكشفان عن التمييز بين الألواح التي تنتمي إلى مكتبة القصر وتلك المحفوظة في معبد نيبو.

1 - قصر آشور بني بال ملك الكل ملك بلاد أشور.
2. من يتوكل على الإله آشور والإلهة نينليل ،
3. على من هو الإله نيبو (ناب و أوسيرك) والإلهة تاشميتو
4. أسبغوا كل آذان سمعية
5. ومن له عيون صافية.
6. خيرة نتائج فن الكتابة
7. الذي بين الملوك الذين سبقوه ،
8. لم يكتسب أحد هذه الحرفة من قبل ،
9. حكمة نيبو [معبر عنها في] صفوف (؟) من الكتابة ، من كل شكل ،
10. على الأجهزة اللوحية التي قمت بكتابتها وترتيبها ومراجعتها ،
11. [و] للفحص والقراءة
12. في قصري وضعت - [أنا]
13. الأمير الذي يعرف نور ملك الآلهة أشور.
14. من سيخرج [هم] ، أو اسمه جنبًا إلى جنب مع اسمي
15. يكتب آشور ونينليل بغضب وشراسة
16. كنسوا فيحطموا اسمه ونسله في الأرض.

2. كولوفون من أقراص المكتبات من نيبو. (رينغيت ماليزي 132).

1. إلى نبو ، الابن العظيم ، مدير السماء والأرض كلها ،
2 - حامل اللوح ، حامل قصبة كتابة لوح الأقدار ،
3. إطالة الأيام ، ومحيي الموتى ، ومثبت النور للرجال المضطربين ،
4. السيد العظيم ، سيده آشور بني بال ، الأمير ، مفضل الآلهة آشور ، B & ecirc1 و Nebo ،
5. الراعي ، المشرف على الأماكن المقدسة للآلهة العظماء ، والمثبت لمداخيلها ،
6 - ابن اسرحدون ملك الكل ملك اشور.
7 - حفيد سنحاريب ملك الكل ملك اشور.

[1. أو ربما أفضل. "سيادتك لا مثيل لها ، يا ملك الآلهة ، آشور."]

8. لحياة روحه ، وطول أيامه ، وصالح ذريته ،
9- أن يجعل أساس عرشه الملكي دائمًا ، لسماع دعائه ،
10. لتلقي التماساته ، لتسليم المتمرد في يديه.
11. حكمة إيا ، فن الترانيم ، أسرار الحكماء ،
12. ما هو مؤلف لرضا قلب الآلهة العظماء ،
13. لقد كتبت على الأجهزة اللوحية ، وقمت بترتيبها ، ومراجعتها
14. بحسب أصول أراضي آشور وأكاد ،
15. ووضعت في مكتبة E-Zida معبد نيبو سيدي الموجود في نينوى.
16. يا نيبو ، سيد السماء والأرض كلها ، انظر إلى تلك المكتبة بفرح لسنوات (أي إلى الأبد).
17. على آشور باني بال ، الرئيس ، العابد لاهوتك ، يمنح كل يوم نعمة ،
18. مرسوم حياته ليرفع لاهوتك العظيم.

تختلف الأجهزة اللوحية من المكتبتين عند عدم كسرها في الحجم من 15 بوصة × 8 5/8 بوصة إلى 1 بوصة × 7/8 بوصة ، وعادة ما يكون سمكها حوالي 1 بوصة. في الشكل تكون مستطيلة ، والوجه مسطح والعكس محدب قليلاً. الأجهزة اللوحية ذات العقود ، وأقراص الحروف ، وأقراص "العلبة" أصغر بكثير ، وتشبه الوسائد الصغيرة في الشكل. الموضوعات الرئيسية التي يتم تناولها في الأجهزة اللوحية هي التاريخ ، والحوليات أو الملخصات ، والرسائل ، والإرساليات ، والتقارير ، والوحوش ، والصلاة ، والعقود ، وسندات بيع الأرض ، والإنتاج ، والماشية ، والعبيد ، والاتفاقيات ، والمهور ، والسندات للفائدة (مع انطباعات عن الأختام والأظافر أو علامات الأظافر) ، الكرونوغرافيا ، التسلسل الزمني ، شرائع الأسماء ، العرافة (بالتنجيم ، أحشاء الضحايا ، الزيت ، الأحداث العرضية ، الأحلام ، والأعراض) ، السحر ، التعاويذ ، التعويذات ، الأساطير ، الأساطير ، القواعد ، القانون ، الجغرافيا ، إلخ. [1]

[1. للحصول على وصف كامل للمحتويات العامة لمكتبتي نينوى العظيمتين. انظر بيزولد ، كتالوج الأقراص المسمارية لمجموعة Kouy & ucircnjik ، المجلد. الخامس ، لندن ، 1899 ، ص. الثامن عشر وما يليها. وكينج ، ملحق ، لندن ، 1914 ، ص. الثامن عشر وما يليها]

اكتشاف جورج سميث لملحمة الجلجاميش وقصة الطوفان.

وصلت كتلة الألواح التي اكتشفها لايارد ورسام في نينوى إلى المتحف البريطاني في 1854-5 ، وبدأ فحصها من قبل رولينسون ونوريس بعد فترة وجيزة. أعاد السيد بولر ، رسام ونسخ أقراص ماهر ، وظفه رولينسون في إجراء عمليات نقل نسخ من النصوص المسمارية للنشر بالطباعة الحجرية ، ضم عددًا كبيرًا من أجزاء القوائم ثنائية اللغة والمقاطع ، وما إلى ذلك ، والتي تم نشرها في المجلد الثاني من النقوش المسمارية لغرب آسيا ، في عام 1866. في ذلك العام ، وظف أمناء المتحف البريطاني جورج سميث لمساعدة رولينسون في فرز وتصنيف وإعادة ضم الأجزاء ، وبدأ فحص شامل للمجموعة من قبله. تركز اهتمامه الشخصي بعلم الآشوريات على النصوص التاريخية ، وخاصة تلك التي تلقي الضوء على رواية الكتاب المقدس. لكن في سياق بحثه عن قصص حملات سرجون الثاني وسنحاريب وآسرحدون وآشور بني بال ، اكتشف من بين وثائق مهمة أخرى (1) سلسلة من الأجزاء اللوحية التي تعطي مغامرات جلجاميش القديمة. ملك إريك (2) سرد للطوفان ، تم توفيره بواسطة اللوح الحادي عشر لأسطورة جلجاميش (في أكثر من إصدار) (3) وصف مفصل للخلق (4) أسطورة نسل عشتار في الهاوية بحثًا عن تموز. كان المعنى العام للنصوص واضحًا تمامًا ، ولكن كانت هناك فجوات كثيرة فيها ، ولم ينشر جورج سميث وصفه لأسطورة جلجاميش إلا في ديسمبر 1872 ، وترجمة "الحساب الكلداني للطوفان". . " كان الاهتمام الذي أثارته ورقته عالميًا ، وقد دعا مالكو صحيفة الديلي تلغراف إلى ضرورة إرسال سميث على الفور إلى نينوى للبحث عن الأجزاء المفقودة من الألواح التي تملأ الفجوات في نصوصه ، وعرضوا بسخاء المساهمة بـ 1000 غينيا مقابل تكلفة الحفريات. قبل الأمناء العرض وأعطوا إجازة لمدة ستة أشهر لسميث ، الذي غادر لندن في يناير ، ووصل إلى M & ocircsul في مارس 1873. في مايو التالي ، استعاد من Kuy & ucircnjik جزءًا يحتوي على "الجزء الأكبر من سبعة عشر

سطور من النقش تنتمي إلى العمود الأول من الرواية الكلدانية للطوفان ، وتتناسب مع المكان الوحيد الذي يوجد فيه فراغ خطير في القصة. " استعاد العديد من شظايا الألواح ، التي مكنته نصوصها من إكمال وصفه لمحتويات الألواح الاثني عشر لأسطورة جلجاميش والتي تضمنت ترجمته لقصة الطوفان. لسوء الحظ ، مات سميث من الجوع والمرض بالقرب من حلب عام 1876 ، ولم يكن قادرًا على مراجعة أعماله المبكرة ، وتكميلها بالمعلومات التي حصل عليها خلال رحلاته الأخيرة في بلاد آشور وبابل. بفضل الحفريات التي أجراها أمناء المتحف البريطاني في Kuy & ucircnjik بعده. الموت المبكر ، تم استرداد عدة مئات من الأجهزة اللوحية والشظايا ، وتم إعادة ضم العديد منها إلى أقراص المجموعة القديمة. من خلال الدراسة الدقيقة و i استطاع علماء الآشوريون ، خلال الأربعين سنة الماضية ، استعادة واستكمال العديد من الممرات في أساطير جلجاميش والطوفان. يبدو الآن أن أسطورة الطوفان لم يكن لها في الأصل أي صلة بأسطورة جلجاميش ، وأنه تم تقديمها إليها من قبل محرر أو محرّر متأخر للأسطورة ، ربما من أجل إكمال عدد الألواح الاثني عشر التي عليها كان مكتوبا في زمن آشور بني بال.

أسطورة الطوفان في بابلونيا.

في مقدمة ورقته عن "الرواية الكلدانية للطوفان" ، التي قرأها سميث في ديسمبر 1872 ونُشرت عام 1873 ، ذكر أن النص الآشوري الذي وجده على ألواح آشور بني بال تم نسخه من النموذج الأصلي في إريك في بابل السفلى. كان يعتقد أن هذا النموذج الأصلي كان "إما مكتوبًا أو مُترجَمًا إلى اللغة البابلية السامية في فترة مبكرة جدًا" ، وعلى الرغم من أنه لم يستطع تحديد تاريخ له ، فقد قدم عددًا من الأدلة المقنعة لدعم رأيه. اللغة التي افترض أن الأسطورة قد تم تأليفها في الأصل معروفة لها

[1. سميث ، الاكتشافات الآشورية ، لندن ، 1875 ، ص. 97.]

له تحت اسم "أكاديان" أو "أكاديان" ، ولكنه يُدعى الآن "السومري". وقد أظهرت الأبحاث الحديثة أن وجهة نظره حول هذه النقطة كانت صحيحة بشكل عام. ولكن هناك دليل مُرضٍ يُظهر أن نسخ أو إعادة صياغة أسطورة الطوفان وملحمة جلجاميش كانت موجودة في كل من السومرية والبابلية ، في وقت مبكر قبل الميلاد. 2000. تم الاكتشاف من جزء من لوح به جزء صغير من النسخة البابلية من أسطورة الطوفان المنقوش عليه ، ومؤرخ في عام يعادل السنة الحادية عشرة من أميسادوغا ، أي حوالي قبل الميلاد 1800. [1] وفي متحف فيلادلفيا [2] يوجد نصف لوح يحتوي على نسخة كاملة من النسخة السومرية من الأسطورة ، ويجب أن يكون قد كتب في نفس التاريخ تقريبًا. لجزء اللوح المكتوب في عهد أميسادوغا أهمية خاصة لأن بيانات النسخ توضح أن اللوح الذي ينتمي إليه كان ثانيًا من سلسلة ، وأن هذه السلسلة لم تكن ملحمة جلجاميش ، ومن هذا نحن تعلم ذلك في BC 2000 لم تشكل أسطورة الطوفان اللوح الحادي عشر لملحمة جلجاميش ، كما فعلت في عهد آشور باني بال ، أو قبل ذلك. النسخة السومرية لها نفس القدر من الأهمية ، على الرغم من وجهة نظر أخرى ، بالنسبة لمحتويات وموقع الجزء المتبقي منها على نصف الجهاز اللوحي المذكور أعلاه ، تأكد من وجود عدة إصدارات من الأسطورة بالفعل في هذه الفترة المبكرة من تيار الطوفان في اللغة السومرية. الحقيقة هي أن أسطورة الطوفان كانت قديمة جدًا في بلاد ما بين النهرين حتى أن الكتبة أضافوا أو اختصروا النص حسب الرغبة ، وتعاملوا مع الأحداث المسجلة فيه وفقًا للذوق المحلي أو الشعبي ، والتقاليد والتحيز. يبدو أنه لا يوجد دليل يثبت بشكل قاطع أن النسخة السومرية أقدم من السامية ، أو أن الأخيرة قد تمت ترجمتها مباشرة من النسخة السابقة. من المحتمل أن كلا من السومريين والساميين ، كل على طريقته الخاصة ، حاولوا إحياء ذكرى كارثة مروعة ذات حجم لا مثيل له ، والتي كانت المعرفة بها ، من خلال التقاليد ، شائعة في

[1. تم النشر بواسطة Scheil in Maspero's Recueil، Vol. XX ، ص. 5.5 وما يليها. ، ومرة ​​أخرى بواسطة كلاي ، قصة العبرية الطوفانية في الكتابة المسمارية ، اللوحات 1 ، 2.

2. تم نشر النص بواسطة أ.Poebel مع النسخ والتعليق وما إلى ذلك ، في النصوص التاريخية ، فيلادلفيا ، 1914 ، والنصوص التاريخية والنحوية ، فيلادلفيا ، 1914.]

كلا الشعبين. من المعروف على الإطلاق أن السومريين اعتبروا الطوفان حدثًا تاريخيًا ، وقد تمكنوا عمليًا من تأريخه ، لأن بعض سجلاتهم تحتوي على قوائم بالملوك الذين حكموا قبل الطوفان ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بذلك. أن الأطوال المخصصة لعهودهم لا تصدق. بعد حكمهم ، لوحظ صراحة أن الطوفان حدث ، وأنه عندما مات ، نزلت الملكية مرة أخرى من أعلى.

ليس من المبالغة أن نفترض أن الحدث الأصلي الذي تم إحياؤه في أسطورة الطوفان كان غمرًا خطيرًا وطويل الأمد أو فيضانًا في بابل السفلى ، ترافق مع خسائر كبيرة في الأرواح وتدمير للممتلكات. تنص النسخ البابلية على أن هذا الفيضان أو الفيضان كان سببه المطر ، لكن المقاطع في بعضها تشير إلى أن تأثيرات العاصفة المطيرة قد تكثفت من خلال الأحداث المادية الأخرى المرتبطة بالأرض ، ذات الطابع الأكثر تدميراً. كان للعبرانيين أيضًا ، كما نرى من الكتاب المقدس ، آراء بديلة حول سبب الطوفان. وفقًا لأحدهم ، سقط المطر على الأرض لمدة أربعين يومًا وأربعين ليلة (تكوين السابع ، 12) ، ووفقًا للآخر ، جاء الطوفان لأن "جميع ينابيع العمق العظيم" تحطمت ، و "الفيضان- فتحت أبواب الجنة "(تكوين 7 ، 2). يشير الرأي الأخير إلى أن فيضان الأمطار قد انضمت إليه مياه البحر. يؤكد التقليد اللاحق ، المشتق جزئيًا من البابليين وجزئيًا من المصادر العبرية ، على سبيل المثال ، في كهف الكنوز ، كتاب سرياني مؤلف على الأرجح في الرها حوالي القرن الخامس أو السادس الميلادي ، أنه عندما دخل نوح الفلك وأغلق الباب ، فتحت أبواب السماوات وأسس الأرض اندلعت "، وأن" المحيط ، ذلك البحر العظيم الذي يحيط بالعالم أجمع ، سكب فيضاناته. وبينما انفتحت بوابات السماء ، وانقسمت أسس الأرض ، انفجرت مخازن الرياح واجتاحت العواصف والزوابع ، واندفع المحيط وألقى بفيضاناته على الأرض ". تم توجيه الفلك فوق المياه بواسطة ملاك قام بدور الطيار ، وعندما استقر ذلك على جبال Kard & ocirc (Ararat) ، "أمر الله المياه وانفصلوا عن بعضهم البعض. تم رفع المياه السماوية وصعدوا الى مكانهم فوق السموات حيث جاؤوا.

المياه التي ارتفعت من الأرض عادت إلى الهاوية الأدنى ، وتلك التي كانت تنتمي إلى المحيط عادت إلى أعمق جزء منها. " افترضنا أن فيضان الأمطار قد صاحبه زلزال أو موجة مد أو كلاهما. ولا شك أن مدن بابل السفلى كانت أقرب إلى البحر في العصر السومري مما هي عليه الآن ، وجهة نظر مقبولة بشكل عام مفادها أن رأس الخليج الفارسي كان يقع بعيدًا عن الشمال في ذلك الوقت ، ويعتبر الإعصار المقترن بموجة المد والجزر قاعدة كافية لأي شكل من أشكال الأسطورة المعروفة الآن.

تظهر لنا مقارنة محتويات الإصدارات السومرية والبابلية المختلفة من الطوفان التي وصلت إلينا أنها غير مكتملة. وبما أن أيا منهم لا يروي قصة مترابطة وكاملة عن صانع السفن في عصور ما قبل التاريخ مثل Berosus ، كاهن B & ecircl ، إله بابل العظيم ، يبدو أن كتبة بلاد ما بين النهرين كانوا راضين عن نسخ الأسطورة بشكل مختصر. صحيح أن بيروسوس ليس سلطة قديمة جدًا ، لأنه لم يولد إلا في عهد الإسكندر الأكبر ، لكنه كان رجلاً مثقفًا وكان على دراية باللغة البابلية ، وبأدب بلاده القديم ، وقد كتب تاريخ بابل ، وقد تم حفظ بعض أجزاء منه لنا في أعمال الإسكندر بوليهيستوري ويوسابيوس وآخرين. فيما يلي نسخة من القطعة التي تصف الفيضان الذي حدث في أيام Xisuthras ، [2] الملك العاشر للكلدان ، وهي مهمة للمقارنة مع تقديم أسطورة الطوفان ، كما هو موجود في أقراص Ninevite ، التي تليها مباشرة.

أسطورة الطوفان حسب البرص.

"بعد وفاة Ardates ، حكم ابنه Xisuthrus ثمانية عشر ساري. في وقته حدث طوفان كبير يوصف تاريخه على هذا النحو. ظهر له الإله كرونوس في رؤيا ، وحذره من أن

[1. ^ بدج ، كتاب كهف الكنوز ، ص. i 12 وما يليها.

2. هذا شكل يوناني من Zisudra ، اسم آخر ملوك قبل الطوفان ، وفقًا للتقاليد السومرية.]

في اليوم الخامس عشر من شهر دايسيوس سيكون هناك طوفان سيقضي عليه الجنس البشري. لذلك أمره بكتابة تاريخ بداية كل شيء وإجراء واختتامه ودفنه في مدينة الشمس في سيبارا وبناء سفينة ، ويأخذ معه أصدقائه وعلاقاته وينقلها إليه. اصطحب كل ما هو ضروري للحفاظ على الحياة ، جنبًا إلى جنب مع جميع الحيوانات المختلفة ، من الطيور ورباعية الأرجل ، وثق بنفسه بلا خوف في العمق. بعد أن سألت الإله ، إلى أين سيبحر؟ أجاب: "إلى الآلهة" ، الذي صلى عليه صلاة من أجل خير البشرية. ثم أطاع الوصية الإلهية وبنى إناء بطول 5 ملاعب و 2 في العرض. وضع فيه كل ما كان قد أعده وأخيراً نقل إليه زوجته وأولاده وأصدقائه. بعد أن كان الطوفان على الأرض ، وخفت حدته في الوقت المناسب ، أرسل Xisuthrus الطيور من السفينة التي لم تجد أي طعام أو أي مكان يمكن أن يستريحوا فيه أقدامهم ، عادت إليه مرة أخرى. بعد فاصل زمني لبضعة أيام ، أرسلهم مرة ثانية وعادوا الآن وأقدامهم ملطخة بالطين. لقد جرب هذه الطيور مرة ثالثة لكنها لم تعد إليه بعد الآن: ومن أين رأى أن سطح الأرض قد ظهر فوق الماء. لذلك قام بعمل فتحة في السفينة ، وعندما نظر إلى الخارج وجد أنها تقطعت بهم السبل على جانب أحد الجبال التي تركها على الفور مع زوجته وابنته والطيار. ثم دفع Xisuthrus عبادته إلى الأرض ، وبعد أن بنى مذبحًا ، قدم الذبائح للآلهة ، واختفى مع أولئك الذين خرجوا من الإناء معه. هم ، الذين بقوا في الداخل ، ووجدوا أن رفاقهم لم يعودوا ، تركوا السفينة مع العديد من الرثاء ، ودعوا باستمرار على اسم Xisuthrus. لم يروا أكثر من ذلك ، لكنهم استطاعوا أن يميزوا صوته في الهواء ، وكانوا يسمعونه يحثهم على مراعاة الدين ، وبالمثل أخبرهم أنه بسبب تقواه التي تُرجمت للعيش مع الآلهة. الزوجة والابنة والطيار حصلوا على نفس التكريم. وأضاف إلى ذلك أنه ينبغي عليهم العودة إلى بابل ، وقد رُسِم أن يبحثوا عن كتابات سيبارا ، التي هم

أن يعرفوا البشرية: علاوة على ذلك ، فإن المكان الذي كانوا فيه حينذاك كان أرض أرمينيا. البقية الذين حملوا هذه الكلمات ، قدموا تضحيات للآلهة وسافروا في مسار نحو بابل ". (كوري ، الأجزاء القديمة ، لندن ، 1832 ، ص 26 وما يليها).

أسطورة الطوفان البابيلونية كما قيل للبطل الجلجاميش من قبل سلفه أوتا نابشتم ، الذي جعله الآلهة خالداً.

شكل أسطورة الطوفان الموضح أدناه هو الموجود في الحادي عشر من السلسلة المكونة من اثني عشر لوحًا في المكتبة الملكية في نينوى ، والتي وصفت حياة ومآثر جلجاميش ، ملك مدينة إريك الأوائل. كما رأينا أعلاه ، من المحتمل ألا يكون لأسطورة الطوفان أي صلة أصلية بملحمة جلجاميش ، ولكن تم تقديمها إليها من قبل محرري الملحمة في فترة متأخرة نسبيًا ، وربما حتى في عهد آشور باني بال. (669-626 قبل الميلاد). يوجد ملخص لمحتويات الأقراص الأخرى من سلسلة جلجاميش في القسم التالي من هذه الدراسة القصيرة. لذلك من الضروري فقط أن نذكر هنا أن جلجاميش ، الذي أصيب بالرعب وكاد يكون بجانبه عندما مات صديقه ورفيقه إنكيدو ، تأمل بعمق في كيفية النجاة من الموت بنفسه. كان يعلم أن سلفه أوتا نبيشتيم أ قد أصبح خالدًا ، لذلك قرر أن ينطلق إلى المكان الذي عاش فيه أوتا نبيشتيم حتى يحصل منه على سر الخلود. انطلق جلجاميش بحلم إلى جبل الغروب ، وبعد كدح كبير وصعوبات كثيرة ، وصل إلى شاطئ بحر شاسع. هنا التقى أور شنابي ، ملاح أوتا نبيشتيم ، الذي اقتنع بحمله في قاربه فوق "مياه الموت" ، ونزل مطولاً على شاطئ بلد أوتا نبيشتيم. نزل الخالد إلى الشاطئ وطلب من الوافد الجديد موضوع زيارته ، وأخبره جلجاميش بوفاة صديقه العظيم إنكيدو ، وعن رغبته في الهروب من الموت والعثور على الخلود. بعد أن أوتا نبيشتيم إلى

جلجامش بعض الملاحظات التي يبدو أنها تشير إلى أن الموت في رأيه أمر لا مفر منه ،

1. قال له جلجاميش [1] لأوتا نابشتيم البعيد:
2. "إني أنظر إليك يا أوتا نبيشتيم.
3. لا يتغير شخصك حتى وأنا كذلك أنت.
4. حقًا ، لا شيء فيك يتغير حتى وأنا كذلك أنت.
5. القلب الذي يفعل المعركة يجعلك كاملاً ،
6. ولكن في حالة الراحة (؟) أنت تستلقي على ظهرك.
7. فكيف أقمت رفقة الآلهة وطلبت الحياة؟ "

عندئذٍ ، يروي أوتا نابشتيم قصة الطوفان لجلجاميش ، ويستمر اللوح الحادي عشر على هذا النحو.

8 فقال له أوتا نبيشتيم لجلجاميش:
9- سأكشف لك يا جلجاميش سرّاً خفيّاً.
10. وسأخبرك بسر الآلهة.
11. شوريباك [2] مدينة أنت تعرفها ،
12. على [ضفة] نهر بوراتي (الفرات) يقع ،
13. تلك المدينة قديمة والآلهة [سكنوا] فيها
14. دفعت قلوبهم الآلهة العظيمة إلى عمل عاصفة رياح (a-bu-bi) ، [3]
15. كان هناك والدهم آنو ،
16. مستشارهم المحارب إنليل ،
17. رسولهم ، إن أورتا [و]
18. أميرهم إينوجي.
19. نين إيغي كو ، كان معهم [في المجلس] و
20. نقلوا كلمتهم إلى بيت من القصب ".

[1. يمكن العثور على نسخة من النص المسماري لجورج سميث ، الذي كان أول من ترجمه ، في رولينسون ، النقوش المسمارية لغرب آسيا ، المجلد. IV ، اللوحات 50 و 51: ونسخة ، مع الترجمة الصوتية والترجمة من قبل البروفيسور ل. x61 وما يليها. أحدث ترجمة للقصيدة بأكملها بقلم آر سي تومسون ، ملحمة جلجاميش ، الذي تم اعتماد ترتيب النص في الصفحات التالية.

2. يتميز موقع هذه المدينة القديمة بتلال F & acircrah ، بالقرب من شط K & acircr ، والتي من المحتمل أن تكون السرير القديم لنهر الفرات تم العثور على العديد من الآثار التي تعود إلى الفترة الأولى من حكم السومريين هناك.

3. مثل hab & ucircb في العصر الحديث ، نوع من الإعصار.]

[أول خطاب من EA إلى UTA-NAPISHTIM الذي ينام في كوخ ريد.]

21. يا بيت القصب يا بيت القصب! يا وول. يا وول!
22. يا بيت القصب اسمعوا. يا وول ، افهم!
23. يا رجل شوريباك بن أوبار توتو ،
24. ارموا البيت وابنوا سفينة.
25. اترك المال ، واطلب الحياة ،
26. اكره الممتلكات ، انقذ حياتك.
27. جلب كل بذور الحياة إلى السفينة.
28. السفينة التي ستبنيها.
29. تقاس أبعادها ،
30. يكون عرضها وطولها متماثلين.
31. ثم إطلاقه على المحيط.

[إجابة يوتا-نبيشتيم لـ EA.]

32. فهمت وقلت لإيا ، سيدي:
33. انظر يا سيدي ما أمرت.
34. أنا أحترمها بإجلال وسأفعلها ،
35. ولكن ماذا أقول للمدينة وللجمهور وللشيوخ؟

36. إيا فتح فمه وتكلم
37. وقلت لعبده انا نفسي.
38. هكذا يا رجل تقول لهم:
39.اللهة إنليل قوبلت ضدي.
40. لذلك لم يعد بإمكاني السكن. في مدينتك،
41. ولن أقلب وجهي أبدًا على تربة إنليل.
42. سوف أنزل إلى المحيط لأسكن مع سيدي إيا.
43. ولكن يمطر عليك ثروات
44. صيد الطيور ، صيد السمك
45.. . . حصاد [وفير] ،
46. . . المرسل. . .
47. . . يجعل البرد [يسقط عليك].

48. حالما اندلعت [شيء من الفجر]. . .
[الأسطر 49-54 مقطوعة.]
55. الطفل. . . جلب البيتومين ،
56. [الرجل] القوي. . . جلبت ما هو مطلوب.
57. في اليوم الخامس وضعت شكلها.
58. وفقا للخطة ، كانت جدرانه 10 غرامات (أي 120 ذراعا) ارتفاع ،
59. وعرض سطحه (؟) كان بالتساوي 10 غار.
60. لقد وضعت شكل الجزء الأمامي ووضعته (؟).
61. غطيتها (؟) ست مرات.
62.. . . قسمت إلى سبعة
63.من الداخل قسمت إلى تسعة ،
64. السد قادت سيارتي في منتصفها.
65. لقد قدمت عمود توجيه ، وقمت بإلقاء كل ما هو ضروري.
66.ستة قار صببت على الهيكل (؟) ،
67. ثلاث ريال من الملعب صببت في الداخل.
68 ـ حاملي حمولات أحضروا ثلاثة ريالات زيت ،
69.
70. واثنان ريال من الزيت اخفاها الملاح.
71. أنا ذبحت ثيرانًا من أجل الناس [العمل] ،
72. كنت اذبح الغنم كل يوم.
73. البيرة ونبيذ السمسم والزيت والنبيذ
74. جعلت الناس يشربون كما لو كانوا ماء من النهر.
75. احتفلت بالعيد كما لو كان يوم رأس السنة الجديدة.
76. فتحت [علبة مرهم] ، ووضعت يدي دون حذر.
77. قبل غروب الشمس (؟) تم الانتهاء من السفينة.
78. [منذ]. . . كان صعب.
79. أحضر بناة السفن. . . للسفينة فوق وتحت ،
80. . . ثلثيها.

81. بكل ما في حوزتي قمت بتحميله (أي السفينة).
82. بكل ما في حوزتي من الفضة حملته.

83. بكل ما في حوزتي من ذهب حملته.
84. بكل ما امتلكته من كل بذرة الحياة حملتها.
85. صعدت إلى السفينة جميع أفراد عائلتي وأقاربي ،
86. مواشي الحقل ، وحوش الحقل ، كل الحرفيين الذين جعلتهم يصعدون إليها.
87. لقد عينني الإله شمش وقتًا (يقول).
88. المرسل. . . . . سوف في المساء جعل البرد يسقط
89. ثم ادخل إلى السفينة وأغلق بابك.
90. اقترب الوقت المحدد
91. المرسل. . . . . جعل البرد يسقط في يوم الحدث.
92 - شاهدت جانب العاصفة [التي تقترب] ،
93- لقد استحوذت عليّ الرعب لأنظر إليه.
94. دخلت السفينة وأغلقت بابي.
95. لقائد السفينة ، بحار Puzur-Enlil
96. ارتكبت البيت الكبير (أي السفينة) مع محتوياته.

[وصف ABUBU (CYCLONE) وآثاره.]

97. حالما أشرق شيء من الفجر في السماء
98. ظهرت سحابة سوداء من تأسيس السماء.
99. بداخلها رعد الإله أداد ،
100- الآلهة ناب وأوكيرك وشارو (أي مردوخ) ذهبوا من قبل ،
101. الزحف كرسل على المرتفعات والسهول ،
102 ـ ارراجال (نيرغال) مزق مركز السفينة.
103- ومضى إن-أورتا ، فجعل العاصفة تهبط.
104 ـ الأنوناكي [1] رفعوا مشاعلهم ،
105. وبوهجهم أضاءوا الأرض.
106. زوبعة (أو ، إعصار) Adad اجتاحت السماء.
107. كل وميض من الضوء تحول إلى ظلمة.
108. . . . . الأرض . . . . . كأنما أفسدته.
109. يوم كامل [نزل الطوفان]. . .

[1. نجوم آلهة السماء الجنوبية.]

110. بسرعة صعدت. . . . . وصلت [الماء] إلى الجبال
111. [الماء] هاجم الناس مثل معركة.
112. رأى الأخ لا أخي.
113- لا يمكن معرفة (أو التعرف على) الرجال في الجنة.
114- ارتعبت الآلهة من الإعصار.
115. تقلصوا وصعدوا إلى جنة آنو.
116. جثت الآلهة مثل الكلب وخنفت بجانب الحائط.
117. صرخت الإلهة عشتار مثل امرأة في المخاض.
118. نكت سيدة الآلهة بصوت عذب [قائلة]:

119. أتمنى أن يتحول ذلك اليوم السابق إلى طين ،
120. لأني أمرت الشر بين جماعة الآلهة.
121. كيف آمر الشر بين جماعة الآلهة ،
122. معركة القيادة لتدمير شعبي؟
123. هل أنجبت شعبي
124. أن يملأوا البحر مثل الأسماك الصغيرة؟

[تتمة قصة يوتا-نبيشتيم.]

125. الآلهة ، الأنوناكي ينوح معها.
126. انحنى الآلهة وجلسوا باكيين.
127. شفتاهما مغلقتان (في شدة). . .
128. لمدة ستة أيام وليالي
129. الرياح ، والعاصفة مستعرة ، والإعصار اجتاح الأرض.

130. عندما جاء اليوم السابع توقف الإعصار ، وتوقف العاصفة والمعركة
131 ـ التي قاتلت كجيش.
132- هدأ البحر ، وهبطت الريح العاتية ، وتوقف الإعصار.
133- نظرت إلى اليوم وكانت الأصوات صامتة ،

134- وتحول الجنس البشري كله إلى طين.
135. الأرض مسطحة مثل المصطبة.
136. فتحت فتحة الهواء وسقط الضوء على خدي.
137. انحنيت ، جلست ، بكيت ،
138. دموعي تنهمر على خدي.
139. نظرت في أرباع العالم ، (إلى) حدود المحيط.
140. في اثنتي عشرة نقطة ظهرت الجزر.
١٤١- رست السفينة على جبل نصير.
142 ـ جبل نصير أمسك بالسفينة فلم يتركها تتحرك.
143. في اليوم الأول ، اليوم الثاني ، أمسك جبل نصير السفينة ولم يتركها تتحرك.
144. في اليوم الثالث ، اليوم الرابع ، أمسك جبل نصير السفينة ولم يتركها تتحرك.
145. في اليوم الخامس ، اليوم السادس ، أمسك جبل نصير السفينة ولم يتركها تتحرك.
146. لما جاء اليوم السابع
147. أحضرت حمامة وأطلق سراحها.
148. طارت الحمامة بعيدا ثم عادت
149. لأنه لم يكن لديها مكان لتهبط عليه ، عادت.
150. أحضرت ابتلاع وأطلق سراحها.
151. طار السنونو بعيدًا ثم عاد
152. لأنه لم يكن لديها مكان لتهبط عليه ، عادت.
153. 1 أخرجت غرابًا وأطلق سراحها.
154. طار الغراب بعيدا ، ورأت المياه تغرق.
155. أكلت ، خاضت (؟) ، قامت (؟) ، لم تعد.

[يغادر يوتا-نابيشيم السفينة.]

156. ثم أخرجت [كل شيء] إلى الرياح الأربع وقدمت ذبيحة
157. عرضت قربانا على قمة الجبل.
158. سبعة في سبعة رتبت السفن ،
159. كومة تحتهم القصب وخشب الأرز والآس (؟).
160. تفوح الآلهة في الطعم.
161.شمَّت الآلهة المذاق الحلو.
162- اجتمعت الآلهة كذباب فوق الذي ضحى.

[خطاب عشتار ، سيدة الآلهة.]

163 ولما اقتربت سيدة الآلهة.
164- رفعت الجواهر الثمينة التي صنعتها آنو بحسب رغبتها ، [قائلة]
165. أيها الآلهة الحاضرون هنا ، لأنني لن أنسى أبدًا جواهر الياقوت في رقبتي
166. لذلك لن أفكر في هذه الأيام ولن أنساها أبدًا!
167. دع الآلهة تأتي إلى التقدمة.
168. ولكن لا يأتي إنليل إلى القربان ،
16 ق. لأنه لم يفكر وأحدث الإعصار ،
170. وسلمت شعبي الى الدمار ".

171. الآن عندما جاء إنليل قريبًا
172. ورأى السفينة ثم انليل غضب
173. وامتلأ غضبًا على الآلهة إجيجي [قائلاً]: [1]
174. هل نجا أحد بحياته؟
175. لن يبقى حيا رجلا بين الدمار

176- ثم فتح عين أرتا فمه وتكلم
177- وقال للمحارب إنليل:
178. من غير الإله إيا يمكنه وضع خطة؟
179. الإله إيا يعرف كل شيء يتم عمله.
18 درجة. فتح الإله إيا فمه وتكلم
181- وقال للمحارب إنليل:
182- أيها الأمير بين الآلهة ، أيها المحارب.
183. كيف ، كيف يمكنك ، دون التفكير ، أن تصنع إعصارًا؟
184- من كان خاطئاً وضع عليه خطيته.
185. من اعتدى عليه وضع معصيته.
186. ولكن ارحموا أن [كل شيء] لا يهدم يكون طول أناة [الإنسان لا يمحو].

[1. نجوم آلهة السماء الشمالية.]

187- بدلاً من أن تصنع إعصاراً ،
188. يا ليت الأسد جاء وقلص البشرية.
189. بدلًا من أن تصنع إعصارًا
190. ليت الذئب جاء وقلص البشرية.
191- بدلًا من أن تصنع إعصارًا
192- هل ظهرت مجاعة و [دمرت] الأرض.
193- بدلًا من أن تصنع إعصارًا
194. ليت إيرا (إله الطاعون) قام و [دمر] الأرض.
195. بالنسبة لي لم أفصح عن سر الآلهة العظماء.
196. جعلت أترا حاسيس ليرى رؤيا فسمع سر الآلهة.
197. والآن استشروا بشأنه.

[ENLIL DEIFIES UTA-NAPISHTIM وزوجته.]

198. ثم صعد الإله إنليل إلى السفينة ،
199. أمسك بيدي وأخرجني.
200. أحضر زوجتي وجعلها تركع بجانبي.
201. لمس الحواجب ، وقف بيننا ، باركنا [حفظ] ،
202- كان أوتا نابشتيم سابقًا مجرد رجل ،
203. ولكن الآن ليكن أوتا نبيشتيم وامرأته مثلنا كآلهة.
204. يوتا نبيشتيم يسكن من بعيد عند مصب الانهار.

[يُنهي يوتا-نابشتيم قصته عن الطوفان.]

205. وأخذوني إلى مكان بعيد وجعلوني أسكن عند مصب الأنهار.

محتويات باقي نص اللوح الحادي عشر لسلسلة جلجاميش موصوفة في الصفحة. 54.

ملحمة الجلجامش. [1]

ملأ سرد حياة ومآثر وأسفار جلجاميش ، ملك إريك ، اثني عشر لوحا شكلت السلسلة المسماة من الكلمات الثلاث الأولى من اللوح الأول ، شا ناجبو إيمورو ، أي "من رأى كل شيء". الفترة المحددة لحكم هذا الملك غير معروفة ، ولكن في قائمة الممالك السومرية هو خامس حاكم في سلالة إريك ، التي كانت تعتبر ثاني سلالة حكمت بعد الطوفان. قيل إنه حكم لمدة 126 عامًا. السلطات الرئيسية للملحمة هي الأجزاء العديدة من الألواح التي تم العثور عليها في أنقاض مكتبة نيبو والمكتبة الملكية لآشور بني بال في نينوى ، وهي موجودة الآن في المتحف البريطاني ، [2] ولكنها كثيرة جدًا. تم الآن استعادة أجزاء قيمة من الإصدارات الأخرى والقديمة (بما في ذلك بعض أجزاء من الترجمة الحثية) من مصادر مختلفة ، وهذه تساهم بشكل كبير في إعادة بناء القصة. يمكن وصف محتويات الأقراص الاثني عشر باختصار على النحو التالي -

اللوح الأول.

تصف السطور الافتتاحية المعرفة والحكمة العظيمة لجلجاميش ، الذي رأى كل شيء ، وتعلم كل شيء ، وتحت كل شيء ، وسبر أغوار الحكمة الخفية ، وعرف تاريخ كل ما حدث قبل الطوفان. سافر بعيدًا في البحر والبر ، وقام بأعمال جبارة ، ثم قطع على لوح من الحجر وصفًا لكل ما فعله وعانى. قام ببناء سور إريك ، وأسس المعبد المقدس لـ E-Anna ، وقام بأعمال معمارية أخرى عظيمة. كان شبه إله ، لأن جسده يتكون من "جسد الآلهة" ، و "كان ثلثاه إلهًا ، وثلثه إنسانًا" ، وقد ضاع وصف شخصه. كراعٍ (أي ملك) لإريك أجبر

[1. كان اسم جلجاميش يُقرأ سابقًا "إيزدوبار" أو "جيزدوبار" أو "جشدوبار". ربما يشار إليه باسم في Aelian ، De Natura Animalium ، XII ، 23: (محرر ديدوت ، باريس ، 1858 ، ص 210).

2. العدد الأكبر من هؤلاء تم جمعه وتجميعه ونشره بواسطة Haupt، Das Babylonische Nimrodepos، Leipzig، 1884 و 1891 وشاهد عمله على اللوح الثاني عشر في Beitr & aumlge zur Assyriologie، Vol. أنا ص. 49 وما يليها]

على الناس أن يكدحوا كثيرًا ، وقلّلتهم مطالبه إلى حالة من البؤس لدرجة أنهم صرخوا للآلهة وتوسلوا إليهم ليخلقوا ملكًا يسيطر على جلجاميش ويمنحهم الخلاص منه. استمعت الآلهة إلى صلاة رجال إريك ، وأمروا الإلهة أرورو بإنشاء منافس لجلجاميش. وافقت الإلهة على القيام بأمرهم ، وبعد أن خططت في عقلها لطريقة الكينونة التي تنوي صنعها ، غسلت يديها ، وأخذت قطعة من الطين ، وألقتها على الأرض ، وصنعت مخلوقًا ذكوريًا مثل الإله إن- أورتا. كان جسده مغطى بالشعر. كان شعر رأسه طويلاً مثل شعر المرأة ، وكان يلبس ثيابًا مثل سموقان إله الماشية. كان مختلفًا في كل شيء عن أهل البلد ، واسمه إنكيدو. كان يعيش في الغابات على التلال ، ويأكل الأعشاب مثل الغزال ، ويشرب مع الماشية البرية ، ويرعى حيوانات الحقل. كان جبارًا في مكانته ، ولا يقهر في القوة ، وتمكن من السيطرة الكاملة على جميع كائنات الغابات التي عاش فيها.

في أحد الأيام ، خرج صياد معين ليصطاد طرائد ، وحفر أفخاخًا ووضع شباكًا ، وقام باستعداداته المعتادة للقبض على فريسته. ولكن بعد القيام بذلك لمدة ثلاثة أيام ، وجد أن حفره قد امتلأت وتحطمت شباكه ، ورأى إنكيدو يطلق سراح الوحوش التي تم صيدها. شعر الصياد بالرعب من رؤية إنكيدو ، وعاد إلى المنزل على عجل وأخبر والده بما رآه وكيف كان سيئًا. بنصيحة أبيه ذهب إلى إريك وأخبر جلجاميش بما حدث. عندما سمع جلجاميش قصته نصحه بأن يتصرف بناءً على اقتراح قدمه والد الصياد بالفعل ، وهو أنه يجب أن يستأجر عاهرة ويخرجها إلى الغابة ، حتى يقع إنكيدو في شرك مشهد جمالها ، و تأخذ مسكنه معها. قبل الصياد هذه النصيحة ، وبعد أن وجد عاهرة لمساعدته في إزالة إنكيدو من الغابات ، انطلق معها من إريك وفي الوقت المناسب وصل إلى الغابة التي يعيش فيها إنكيدو ، وجلس بجوار المكان الذي أتت فيه الوحوش ليشرب.

في اليوم الثاني عندما أتت الوحوش للشرب وكان إنكيدو معهم ، نفذت المرأة التعليمات التي أعطاها لها الصياد ، وعندما رآها إنكيدو تنحي حجابها ، ترك حيواناته وأتى إليها ،

بقيت معها ستة أيام وسبع ليال. في نهاية هذه الفترة عاد إلى الوحوش التي كان يعيش معها في علاقات ودية ، ولكن بمجرد أن لفه الغزال ، استقلوا الفرار ، واختفت الماشية البرية في الغابة. عندما رأى إنكيدو الوحوش تتخلى عنه تراجعت ركبتيه ، ولم يكن قادرًا على الركض منذ القدم ، ولكن عندما جاء إلى نفسه عاد إلى الزانية. تحدثت إليه بكلمات مبهجة ، وسألته عن سبب تجواله مع الوحوش البرية في الصحراء ، ثم أخبرته أنها ترغب في إعادته معها إلى إريك ، حيث يعيش آنو وعشتار ، وحيث ساد جلجاميش الجبار. سمع إنكيدو وأخبرته الزانية عن أمجاد إريك وجلجاميش ، اللتين قالت أنهما تحذرتا من مجيء إنكيدو بحلمين كانا قد ربطهما بوالدته الإلهية نين سون. لقد فسرتها على أنها تنذر بمقاربة صديق قوي ومخلص.

اللوح الثاني.

بعد أن ربطت أحلام جلجاميش هذه ، حثت الزانية إنكيدو مرة أخرى على الذهاب معها إلى إريك ، وانطلقوا معًا. في الطريق أحضرته إلى قرية رعاة ، حيث علمته كيف يأكل الخبز والبيرة التي كانت موضوعة أمامه حتى ذلك الحين ، لم يكن يرضع سوى حليب الماشية. بحكم أكله وشربه ، أصبح إنكيدو رجلاً بدلاً من وحش ، وأخذ السلاح ، وصيد الأسود والذئاب التي كانت تفترس قطعان الرعاة. ظهر الآن رسول من جلجاميش مع استدعاء للمدينة. أعلن أن الملك يعرض الترفيه ، لكنه يتوقع الهدية المعتادة من شخص غريب ، ويمارس امتيازه على المرأة التي ترافقه. تسبب دخول إنكيدو إلى المدينة في إثارة حماسة عامة ، حيث اندهش الجميع من قوته الفائقة وتحوله عن الوحشية. انعقد الاجتماع الأول لجلجاميش وإنكيدو عندما جاء الملك في الليل للمطالبة بحقه في المرأة الغريبة. قاومه Enkidu بعنف ، والبطلين في المدخل "تصارعوا وشخروا (؟) مثل الثيران حطموا العتبة ، وارتجف الجدار" في صراعهم. لقد تعرض جلجاميش أخيرًا للسوء ، لكن نتيجة هذه المعركة كانت أن الاثنين أصبحا صديقين وحلفاء سريعين.

اللوح الثالث.

بسبب تشويه النص ، يبدأ هذا القسم بشكل غامض ، لكن يبدو أن الزانية قد هجرت إنكيدو ، لأنه يأسف لارتباطه بها. ثم فتح له جلجاميش تصميمه للذهاب في رحلة استكشافية إلى غابة الأرز والقتال مع غول خائف اسمه خومبابا ، الذي عينه الآلهة حارسًا للغابة. سعى إنكيدو إلى ثني صديقه عن هذا المشروع المتهور ، قائلاً إنه هو نفسه ، عندما كان يعيش مع الوحوش ، كان يتسلل إلى أطراف الغابة ، حيث تعلم أن يخشى أنفاسه الصاخبة وألسنة اللهب المنبعثة من خومبابا. يبدو أن جلجاميش قد أجاب بأنه يجب عليه الذهاب إلى غابة الأرز لجلب الحطب الذي يحتاجه ، وعندما لا يزال إنكيدو يعترض ، خلص إلى التفكير في أن الموت أمر لا مفر منه للبشر ، وبالتالي فإنه سيقابله في مجيد. المشروع الذي يجب أن يحظى بشهرة له بين أبنائه إلى الأبد. ثم أُمر الحرفيون بصب أسلحة للزوجين ، وفعلوا ذلك ، وصنعوا فؤوسًا ضخمة وسيوفًا مزينة بالذهب ، بحيث تم تجهيز كل من المحاربين بسلاح يزن جميع المواهب العشرة. انجذبت هذه الاستعدادات إلى تجمع أهل إريك عند البوابة ، وأعلن جلجامش عن مشروعه لشيوخ المدينة الذين سعوا بدورهم إلى ثنيه ، ولكن دون جدوى. مدح جلجامش حياته لإله الشمس ، ولبس الاثنان درعهما. كانت آخر كلمات الشيوخ بمثابة تحذير للملك من الافتراض المتهور في قوته. انطلق المحاربان في رحلتهما ، وزارا أولاً معبد نين سون ، الأم الإلهية لجلجاميش ، التي توسلت ، في صلاة جادة لابنها ، إلى إله الشمس لتزدهره في رحلته وفي القتال ضده. الغول ، وإعادته بأمان إلى إريك. الجزء الأخير من هذا الجهاز اللوحي مفقود.

اللوح الرابع.

الكثير من هذا الجهاز اللوحي مفقود بحيث لا يمكن الحصول إلا على فكرة عامة جدًا عن محتوياته. وصل البطلان الآن إلى بوابة الغابة التي يسكن فيها خومبابا. اندهش إنكيدو من الحجم الهائل لهذه البوابة وجمالها ، المصنوعة من أخشاب الغابة. عندما يبدأ النص مرة أخرى ، وجد الاثنان يشجعان بعضهما البعض

فاجتاز جلجاميش الباب. بعد ذلك بوقت قصير ، تم التغلب على إنكيدو إما بسبب المرض أو الخوف من القتال ، وظل خاملاً لمدة اثني عشر يومًا ، نتيجة للأحلام الشريرة التي زارته على ما يبدو. في ضعفه سعى مرة أخرى للعودة عن مغامرتهم اليائسة ، ولكن مرة أخرى تغلب جلجاميش على خوفه بالتشجيع.

اللوح الخامس.

كان المحاربان الآن في الغابة ، ويبدأ هذا اللوح بوصف عجائبها. لقد رأوا طريقًا مستقيمًا يمتد بين أرزها المرتفع ، وسار خومبابا على طوله ، ورأوا أيضًا جبل الأرز ، ومسكن الآلهة ، والظل اللطيف والعطر الذي تنتشر حوله الأشجار. بعد ذلك يبدو أنهم قد ناموا ، لأن جلجاميش وجد بعد ذلك متعلقًا بإنكيدو وهو حلم كان قد حلم به: كان الاثنان يقفان معًا على قمة جبل ، عندما سقطت القمة ، تاركينهما سالمين. يفسر إنكيدو هذا على أنه توقع بأنهم سيطغون على خومبابا العملاق. في العهد الستين بقوا للراحة ، وتضرع جلجاميش من الجبل ليرسل له حلما آخر. نام في الحال ، واستيقظ مرعوبًا عند منتصف الليل وبدأ يروي كيف كان يحلم بأن الأرض مظلمة وسط هدير عالٍ وألسنة نيران تلاشت تدريجياً. (يبدو أن هذا وصف لثوران بركاني ، ويعتقد البعض أن خومبابا كان تجسيدًا لبركان معروف لدى السومريين القدماء.) وقد فسر إنكيدو هذا الحلم أيضًا ، بلا شك بشكل إيجابي ، ولكن لم يبق من هذا اللوح. قبل النهاية ، عندما حارب خومبابا وهزم ، وقطع رأسه. يظهر جزء من نسخة أخرى أنه هُزم بمساعدة إله الشمس ، الذي أرسل ضده ثماني رياح شريرة من كل جانب حتى لا يتمكن من الحركة. وهكذا استسلم لجلجاميش وعرض عليه الخضوع مقابل حياته. كان جلجاميش ذا ميالًا لمنحه ، لكن إنكيدو حذره من خطر ترك العملاق يعيش.

اللوح السادس.

يعود المشهد الآن إلى Erech ، حيث عاد الأبطال بعد استغلالهم المجيد. كما كان جلجاميش يغتسل

ولبس نفسه لباسا رائعا رأت الإلهة عشتار راحته وأرادت أن يكون حبيبها قائلة:

اذهب إلى جلجاميش ، هل تكون عريسًا ،
أعطني مجانا ثمر (من جسدك).
كن أنت زوجي ، سأكون زوجتك ،
(لذلك) سأجعلهم نيرًا لك عربة من اللازورد والذهب ،
عجلاتها من ذهب وقرونها من الكتروم.
كل يوم سوف تسخر بغال كبيرة هناك.
ادخلوا بيتنا بعطر الأرز.
عندما تدخل بيتنا
العتبة والمنصة تقبّل رجليك ،
تحتك يحترم الملوك والربراء والرؤساء ،
آخذين إليك جزية غلة الجبال والسهول ،
تلد ماعزك بكثرة ، وتلد نعاجك توأمان ،
يجب أن تكون حميرك (كل) مثل البغل ،
تشتهر خيولك في المركبة بسرعتها ،
يجب ألا يكون لبغالك في النير نظير.

ردًا على هذه الدعوة ، ألقى جلجاميش خطابًا طويلًا استعرض فيه مصائب أولئك الذين كانوا سيئ الحظ بما يكفي لجذب حب الإلهة. أن تكون زوجها سيكون امتيازًا مرهقًا ، وكان حبها خادعًا ، خرابًا لا يوفر مأوى ، بابًا يسمح للعاصفة بدخول العاصفة ، مبنى مجنون ، حفرة ، قبة مدنس ، إناء متسرب ، حجر متداع ، سحر لا قيمة له ، حذاء غير مناسب. "من كان سيدك الذي كان لديه ميزة بذلك؟ تعال ، سأكشف عن قصة عشاقك." ويشير إلى تموز عاشقة شبابها ، التي تسبب لها النحيب عاماً بعد عام. كل مخلوق سقط تحت نفوذها عانى من التشويه أو الموت ، تحطمت جناحي الطائر ، ودمر الأسد ، ودُفع الحصان حتى الموت بالسوط والحافز. لم يكن حال عشاقها من البشر أفضل ، فقد حولتها الراعي ، الذي كان مفضلًا لها ، إلى ابن آوى ومزقته كلابه ، وتحول إيشولانو ، بستاني والدها ، إلى عنكبوت (؟) لأنه رفض تقدمها. قال جلجاميش: "هكذا أيضًا ، هل تحبني ، و (ثم) تجعلني مثلهم".

ولما سمعت عشتار هذا الكلام امتلأت غضبًا وصعدت إلى الجنة وشكت لأنو والدها وأنطو أمها أن جلجاميش قد جدّف عليها وكشف عنها كل أفعالها الإثم. ردت آنو ، في الواقع ، أن ذلك كان خطأها ، لكنها أصرت في طلبها على أن يصنع ثورًا سماويًا لتدمير جلجاميش. وافق على ذلك أخيرًا ، وظهر الثور أمام مواطني إريك ، ودمر واحدًا واثنين وثلاثمائة رجل تم إرسالهم ضده. مطولا هاجم إنكيدو وجلجاميش الثور بأنفسهم ، وبعد قتال عنيف: ضاع تفاصيله ، قتلوه ، وقدموا قلبه مع إراقة إراقة

إله الشمس. بمجرد أن سمعت عشتار بموت الثور ، هرعت إلى ساحات سور إيريك وشتمت جلجاميش على تدمير ثورها. عندما سمع إنكيدو كلام عشتار ، مزق عضو الثور ورماه أمام الإلهة ، قائلاً: "هل أستطيع أن أحضره إليك ، سأخدمك مثله ، وأعلق أحشائه بك". وجمعت عشتار جميع نساء هيكلها وزوانيها ، ونحت معهم عضو الثور.

ودعا جلجاميش حرفيي إريك ، الذين جاءوا وتعجبوا من حجم قرون الثور ، لأن كل واحد منهم كان بكميات كبيرة تساوي 30 ميناس من اللازورد ، وسمكهما عرضان بإصبعين ، وكانا معًا يحتويان على ستة كور. مقاييس الزيت. هؤلاء الجلجاميش مكرسوا في هيكل إلهه لوغالباندا ليحملوا قرابين الإله ، وبعد أن قدموا قرابته ، غسل هو وإنكيدو أيديهم في نهر الفرات ، وعادوا إلى المدينة ، وركبوا في شوارع إريك ، احتشد الناس حولهم للإعجاب بهم. طرح جلجاميش سؤالا على الشعب قائلا

من هو الرائع بين الرجال؟
من هو المجيد بين الأبطال؟

[جلجاميش] رائع بين الرجال ،
[إنكيدو] مجيد بين الأبطال.

وصنع جلجاميش وليمة عظيمة في قصره ، وبعدها اضطجع الجميع إلى النوم. كما نام إنكيدو ورؤيا فقام وربطها بجلجاميش.

اللوح السابع.

من خلال أجزاء من نسخة من ملحمة جلجاميش مترجمة إلى اللغة الحثية ، والتي تم اكتشافها مؤخرًا ، من الممكن الحصول على فكرة عن محتويات هذا اللوح ، الذي كان الجزء السابق منه مفقودًا بالكامل تقريبًا من النسخة الآشورية. يبدو أن إنكيدو رأى في حلمه الآلهة إنليل وإيا وإله الشمس يتشاركون معًا. كان إنليل غاضبًا جدًا من مآثر جلجاميش وإنكيدو ، وقرر أن يموت إنكيدو ، على الرغم من إمكانية إنقاذ جلجاميش. صدر هذا في النهاية ،

على الرغم من محاولة معارضة إله الشمس.نتيجة لذلك ، مرض إنكيدو بعد ذلك بوقت قصير ، على الرغم من عدم الاحتفاظ بأي شيء فيما يتعلق بظروف ذلك. لكن يبدو أنه نسب سوء حظه لسبب ما إلى الزانية التي أتت به إلى إريك لأول مرة ، لأنه وجد يكوم عليها اللعنات. وبينما كان يتكلم هكذا ، سمعه إله الشمس ، ونادى من السماء ، وبخه على نكران الجميل للمرأة ، التي علمته كل طرق الحياة المتحضرة ، وكانت وسيلة لتعريفه بجلجاميش ، الذي كان لديه بواسطته. رُفِعَ إلى مكانة عظيمة وسيُمنح مرتبة الشرف عند وفاته. وبسبب ذلك ، تاب إنكيدو عن غضبه وأعطى العاهرة الآن قدرًا من البركات التي كان يفعلها قبل أن ينطق باللعنات. ثم اضطجع ثانية ومرضا ثقيلا عليه ، وحلم حلما رواه لجلجاميش. رأى وحشًا بمخالب أسد هاجمه وتغلب عليه ، وقاده بعيدًا إلى العالم السفلي ، حيث رأى المحنة البائسة لسكان الموتى ، وأصبح الملوك القدامى يعملون الآن كخدم ، وكهنة وحكماء خدموا قبل إريشكيجال ، ملكة حادس. كيف انتهى الحلم ، وكيف مات إنكيدو ، غير معروفين ، لأن النص ينقطع هنا.

اللوح الثامن.

احتل هذا اللوح بالكامل وصف حداد جلجاميش على رفيقه الميت. لقد رثى على نفسه ، وندب على شيوخ المدينة ، متذكرًا كيف أطاحوا معًا بخومبابا ، وقتلوا الثور السماوي ، وشاركوا في مآثر أخرى كثيرة. كرر كلمات إله الشمس في اللوح السابق ، ووعد أنه سيجعل جميع رعاياه ينضمون إلى نفسه في رثاء إنكيدو. يبدو أن التكريم الجنائزي موصوف في الجزء الأخير من اللوح المفقود.

اللوح التاسع.

في حزن مرير ، تجول جلجاميش في أرجاء البلاد وهو يندب رثاء رفيقه الحبيب إنكيدو. وبينما كان يتجول فكر في نفسه ،

"أنا نفسي سأموت ، وألا أكون حينها مثل إنكيدو؟
دخل الحزن في روحي
لأنني أخشى الموت أتجول في البلاد ".

كانت رغبته الشديدة في الهروب من الموت ، وتذكر أن سلفه أوتا نبيشتيم ، ابن أوبارا توتو ، قد أصبح مؤلها وخالدا ، قرر جلجاميش أن ينطلق إلى المكان الذي يعيش فيه لكي يحصل منه على السر. من الخلود. المكان الذي يعيش فيه أوتا نبيشتيم لم يكن معروفاً لجلجاميش ، ولكن يبدو أنه اتخذ قراره بأنه سيتعين عليه مواجهة الخطر في الوصول إلى المكان ، لأنه يقول: "سأذهب وأسافر بسرعة. سأصل إلى النجاسات في الجبال في الليل ، وإذا رأيت الأسود ، وخائفة منها ، سأرفع رأسي وأتوجه إلى إله القمر ، وإلى (عشتار ، سيدة الآلهة) ، التي لن تسمع صلاة. بعد أن انطلق جلجاميش إلى الغرب ، تعرض لهجوم من قبل رجال أو حيوانات ، لكنه تغلب عليهم واستمر حتى وصل إلى جبل ماشو ، حيث بدا أن الشمس كانت تشرق وتغرب. كان الاقتراب من هذا الجبل يحرسه رجال العقرب ، وكان مظهرهم فظيعًا لدرجة أن مجرد رؤيته كان كافياً لقتل البشر الذين كانوا ينظرون إليهم حتى الجبال انهارت تحت أنظار أعينهم. ولما رأى جلجامش رجال العقرب انتابه الخوف ، وتحت تأثير رعبه تغير لون وجهه وسجد أمامهم. ثم صرخ رجل من العقرب إلى زوجته قائلاً: "جسد الآتي إلينا لحم الآلهة" ، فقالت: ثلثاه إله والثلث الآخر رجل. " ثم استقبل رجل العقرب جلجاميش بلطف ، وحذره من أن الطريق الذي ينوي السفر فيه مليء بالمخاطر والصعوبات. أخبره جلجاميش أنه يبحث عن سلفه ، أوتا نبيشتيم ، الذي ألهته الآلهة وجعلته خالدة ، وأنه كان ينوي الذهاب إليه لمعرفة سر الخلود. أخبره رجل العقرب في إجابته أنه من المستحيل عليه أن يواصل رحلته عبر هذا البلد ، لأنه لم ينجح أي شخص على الإطلاق في المرور عبر المنطقة المظلمة من ذلك الجبل ، والتي تطلبت اثنتي عشرة ساعة مزدوجة لاجتيازها. لم يفزع جلجامش شيئًا ، انطلق جلجاميش في الطريق عبر الجبال ، وازداد الظلام كل ساعة ، لكنه كافح ، وفي نهاية الساعة الثانية عشرة وصل إلى منطقة كان فيها نور نهار مضيء ، ودخل حديقة جميلة مليئة بالأشجار المحملة بالفواكه الفاتنة ، و

رأى "شجرة الآلهة". هنا دعاه إله الشمس أن سعيه يجب أن يذهب سدى ، لكن جلجاميش رد بأنه سيفعل أي شيء للهروب من الموت.

اللوح العاشر.

في المنطقة التي جاء إليها جلجاميش ، كان هناك قصر أو حصن للإلهة سيدوري ، التي كانت تُدعى "المضيفة" أو "الزوجة" ، ولهذا وجه خطواته بهدف الحصول على المساعدة لمواصلة رحلته . ارتدت الإلهة الحجاب وجلست على العرش بجانب البحر ، وعندما رأته قادمًا نحو قصرها ، ملطخًا بالسفر ومكسوًا بجلد حيوان ما ، ظنت أنه قد يكون زائرًا غير مرغوب فيه ، وهكذا أمرت بإغلاق باب قصرها في وجهه. لكن جلجاميش تمكنت من الحصول على خطاب معها ، وسألتها ما الذي أصابها ، ولماذا أغلقت بابها ، هددها بتحطيم المزلاج وكسر الباب. وفي رد سيدوري قال له: -

"لماذا ضاعت قوتك؟ وجهك منحني ،
قلبك حزين ، شكلك حزين ،
وفي قلبك رثاء.

ومضت لتخبره أنه كان يبدو وكأنه شخص سافر بعيدًا ، وأنه كان مشهدًا مؤلمًا للنظر إليه ، وأن وجهه محترق ، ويبدو أنه أخيرًا أشار إلى أنه كان هاربًا يحاول الهروب من البلد. فأجاب جلجامش هذا: -

كلا ، قوتي لم تهدر ، ووجهي لا ينحني ،
قلبي غير حزين ، شكلي لا حزين ".

ثم قال للإلهة إن سوء مظهره ومظهره البائس يعودان إلى حقيقة أن الموت قد حمل صديقه العزيز إنكيدو ، "نمر الصحراء" ، الذي اجتاز الجبال معه وساعده على التغلب عليها. خومبابا في غابة الأرز ، ويذبح ثور السماء ، إنكيدو صديقه العزيز الذي قاتل الأسود وقتلها ، والذي كان معه في كل مصاعبه ، وأضاف: "بكيت عليه لمدة ستة أيام.

وليالي. . . . قبل أن أتركه يُدفن ". واستكمل روايته ، فقال جلجامش لسيدوري:

"كنت خائفة بشكل رهيب....
كنت خائفًا من الموت ، ولذلك كنت أتجول في البلاد.
مصير صديقي يثقل عليّ ،
لذلك أنا أسافر في رحلة طويلة عبر البلاد.
مصير صديقي يثقل عليّ ،
لذلك أنا أسافر في رحلة طويلة عبر البلاد.
كيف يمكنني أن أسكت؟ كيف يمكن لي أن أصرخ؟
صديقي الذي أحببته أصبح مثل التراب.
إنكيدو ، صديقي الذي أحببته أصبح مثل الغبار.
ألا أكون مضطرا أنا نفسي إلى أن أرقدني
ولا تنهض أبدًا إلى الأبدية أبدًا؟ "

ردت الزوجة على هذه الشكوى بأن السعي وراء الحياة الأبدية كان عبثًا ، حيث أن الآلهة قد قضت بالموت على الجنس البشري في وقت الخلق. لذلك نصحته أن يستمتع بكل الملذات المميتة طوال الحياة وأن يتخلى عن رحلته اليائسة. وظل جلجاميش يصر على سؤاله عن كيفية وصوله إلى أوتا نبيشتيم ، لأنه كان عازمًا على الذهاب إلى هناك ، سواء عبر المحيط أو البر.

فأجابت الزوجة الأصلية وقالت لجلجاميش:

"لم يكن هناك ممر قط ، يا جلجاميش ،
وما من احد جاء الى هنا منذ الايام الاولى عبر البحر.
لقد عبر البطل شمش (إله الشمس) البحر بالفعل ، ولكن من غيره يستطيع فعل ذلك؟
الممر صعب والطريق صعب ،
ومياه الموت التي تسد جبهتها عميقة.
إذا ، يا جلجاميش ، أنت قادر على عبور البحر ،
عندما تصل إلى مياه الموت ماذا ستفعل؟ "

ثم أخبر سيدوري جلجاميش أن أور شنابي ، ملاح أوتا نابشتيم ، كان في المكان ، وأنه ينبغي أن يراه ، وأضاف:

"إذا كان من الممكن عبور معه ، وإذا كان من المستحيل العودة إلى الوراء".

ترك جلجاميش الإلهة ونجح في العثور على الملاح أور شنابي الذي خاطبه بكلمات مشابهة لتلك التي اقتبسها سيدوري أعلاه. فأجابه جلجاميش كما أجاب على سدوري ، ثم سأله عن أخبار الطريق إلى أوتا نابشتيم. ردا على ذلك ، قال له أور الشنبي أن يأخذ فأسه وأن ينزل إلى الغابة ويقطع عددًا من الأعمدة بطول 60 ذراعا فعل ذلك ، وعندما عاد معهم صعد إلى القارب مع أور شنابي ، وهم قام برحلة مدتها شهر وخمسة عشر يومًا في اليوم الثالث وصلوا إلى [حد] مياه الموت ، والتي طلب منها أور شنابي لجلجاميش ألا يلمسها بيده. في هذه الأثناء ، رأى أوتا نبيشتيم القارب قادمًا ، ولأن شيئًا ما بدا غريبًا بالنسبة له ، نزل إلى الشاطئ ليرى من هم الوافدون الجدد. عندما رأى جلجاميش سأله نفس الأسئلة التي طرحها عليه سيدوري وأور شنابي ، وأجاب جلجاميش كما أجاب عليهم ، ثم ذهب ليخبره عن سبب مجيئه. قال إنه عزم على الذهاب لزيارة أوتا نبيشتيم ، النائية ، وأنه - لذلك سافر بعيدًا ، وأنه في أثناء أسفاره عبر الجبال الصعبة وعبر البحر. لم ينجح في دخول منزل سيدوري ، لأنها تسببت في طرده من بابها بسبب ملابسه القذرة ، الممزقة ، والملطخة بالسفر. لقد أكل الطيور والوحوش من أنواع كثيرة ، الأسد ، النمر ، ابن آوى ، الظبي ، الماعز الجبلي ، إلخ ، ويبدو أنه كان يرتدي جلودها.

كسر في النص يجعل من المستحيل إعطاء السطور الافتتاحية لرد أوتا نبيشتيم ، لكنه يذكر والد جلجاميش ووالدته ، وفي آخر عشرين سطراً من اللوح العاشر يحذر جلجاميش من أنه لا يوجد شيء دائم على الأرض ، أن Mammitum ، منظم الأقدار ، قد حسم مسألة موت وحياة الإنسان مع الأنوناكي ، وأن لا أحد قد يكتشف يوم وفاته أو يهرب من الموت.

اللوح الحادي عشر.

قصة الطوفان كما رواها أوتا نبيشتيم لجلجاميش سبق ذكرها في الصفحات من 31 إلى 40 ، وبالتالي ننتقل إلى المحتويات المتبقية من هذا اللوح. عندما أنهى أوتا نبيشتيم قصة الطوفان ، قال لجلجاميش: "الآن كأنك تلامس نفسك من سيجمع الآلهة من أجلك ، فتجد الحياة التي تسعى إليها؟ حتى أنام ستة أيام وسبع ليالٍ ". ولكن على الرغم من هذا التحذير ، بمجرد أن جلس جلجاميش ، تغلب عليه النعاس ونام بسرعة. رأى أوتا نبيشتيم أنه حتى البطل الجبار جلجاميش لم يستطع مقاومة النوم ، مع بعض التسلية لفتت انتباه زوجته إلى الحقيقة ، لكنها شعرت بالأسف على الرجل المتعب ، واقترحت عليه أن يتخذ خطوات لمساعدته على ذلك. العودة الى منزله. ردا على ذلك ، طلب منها أوتا نبيشتيم أن تخبز له الخبز ، وقد فعلت ذلك ، لكنها لاحظت بعلامة على جدار المنزل كل يوم أنه نام. في اليوم السابع ، عندما تناولت رغيف أوتا نابشتم لمست جلجاميش ، واستيقظ البطل ببداية ، واعترف بأنه قد غلب عليه النوم ، وأصبح عاجزًا عن الحركة.

سأل جلجاميش مضيفه عما يجب أن يفعله وإلى أين يجب أن يذهب لإحداث هدفه. بنصيحة أوتا نبيشتيم ، أبرم اتفاقًا مع الملاح أور شنابي ، واستعد لعبور البحر مرة أخرى في طريق عودته إلى المنزل. ولكن قبل أن ينطلق في طريقه ، أخبره أوتا نبيشتيم عن وجود نبتة نمت في قاع البحر ، مما دفع جلجاميش على ما يبدو إلى الاعتقاد بأن امتلاكه يمنحه الخلود. عندئذ ربط جلجاميش حجارة ثقيلة [بقدميه] ونزل في البحر عبر فتحة في أرضية المركب. فلما وصل إلى قاع البحر رأى النبتة وقطفها وصعد معها إلى القارب. عرضه على Ur-Shanabi ، أخبره أنه نبات رائع ، وأنه سيمكن الرجل من الحصول على رغبة قلبه. كان اسمها "Sh & icircbu issahir amelu" ، أي "الرجل العجوز يصير شابًا [مرة أخرى]" ، وأعلن جلجاميش أنه "سيأكل منه حتى يستعيد شبابه الضائع" ، وأنه سيأخذها إلى منزله. مدينة محصنة

من إريك. ومع ذلك ، فقد عانى سوء الحظ من خطواته ، ولم يصل النبات إلى إريك أبدًا ، لأنه بينما كان جلجاميش وأور شنابي في طريق عودتهما إلى إريك ، مروا ببركة كانت مياهها شديدة البرودة ، فغطس جلجاميش فيها واستحم. . وأثناء وجود الثعبان اكتشف مكان وجود النبات من خلال رائحته وابتلعه. ولما رأى جلجامش ما حدث شتم بصوت عالٍ ، وجلس وبكى ، وانهمرت الدموع على خديه وهو يندب على هدر كده ودماء قلبه العبثية ، وفشله في عمل أي خير من أجله. نفسه. محبطًا ومرهقًا ، كافح في طريقه مع صديقه ، ووصلوا مطولًا إلى مدينة إريك المحصنة.

[1. كانت مدينة إريك ثاني المدن الأربع التي أسسها نمرود بن كوش ، الصياد الجبار أمام الرب ، بحسب تكوين العاشر ، 10. وكانت بداية مملكته بابل وإريك و. عقاد وكلنة في ارض شنعار. أطلق السومريون والبابليون على المدينة "UNU KI" ، العلامة الأولى تعني "المسكن" أو "السكن" ، والثانية "الأرض ، البلد ،" إلخ .. وقد نفهم هذا على أنه يعني "المسكن" بامتياز بعض الآلهة ، ربما آنو. موقع عرش معروف جيدا ، ويتميز بالآثار الشاسعة التي يسميها العرب "الوركاء" أو الوركاء. هذه تقع في 31،19 'N. Lat. و 45،40 'شرقًا ، وتبعد حوالي أربعة أميال عن نهر الفرات ، على الضفة اليسرى أو الشرقية للنهر. أجرى السير و. ك. لوفتوس حفريات في الموقع في 1849-52 ، ويقول إن الجدران الخارجية من الطوب المجفف بالشمس والتي تحيط بالجزء الرئيسي من الأنقاض تشكل دائرة غير منتظمة يبلغ محيطها خمسة أميال ونصف في الأماكن التي كانت من 40 يصل ارتفاعها إلى 50 قدمًا ، ويبدو أن سمكها يبلغ حوالي 20 قدمًا. كانت الأبراج على الحائط شبه بيضاوية الشكل وتفصل بينها حوالي 50 قدمًا. الخراب الرئيسي هو الزقورة ، أو برج المعبد ، الذي كان في عام 1850 يبلغ ارتفاعه 100 قدمًا و 206 قدمًا مربعًا. تسميها Loftus "Buw & aacuteriya" ، أي "حصائر القصب" ، لأن حصائر القصب كانت تستخدم في بنائها ، لكن كلمة b & ucircriyah ، "rush mat" ، هي كلمة فارسية وليست عربية ، ومن المرجح أن يكون الاسم مرتبطًا بالعربية "Baw & acircr ، "أي" خراب "،" مكان الموت "، إلخ. كان هذا البرج قائمًا في فناء يبلغ طوله 350 قدمًا وعرضه 270 قدمًا. الخراب الكبير التالي هو الذي يسمى "واسواس" (plur. Was & acircwis ") ، أي" الحجر الكبير ". ربما كان" الوسواس "المشار إليه عبارة عن كتلة من البازلت العمودي الذي وجده لوفتوس والسيد ت. تم نحت الأرض على شكل محارب ، وكان السكان الأصليون يعتبرون الحجر نفسه بمثابة تعويذة. يبلغ طول هذا الخراب 246 قدمًا وعرضه 174 قدمًا وارتفاعه 80 قدمًا. وعلى ثلاثة جوانب منه توجد مصاطب ذات ارتفاعات مختلفة ، لكن الجانب الجنوبي الغربي يعرض عمودي fa & ccedilade على ارتفاع 23 قدمًا.لمزيد من التفاصيل انظر Loftus، Chaldea and Susiana، London، 1857، p. 159 وما يليها. تم التنقيب عن أجزاء من أنقاض الوركاء بواسطة علماء الآثار الألمان في 1912. واستؤنف هذا العمل في عام 1928.]

ثم قال جلجامش لأور الشنبي أن يقفز على الحائط ويفحص الطوب من الأساسات إلى الأسوار ، ويرى ما إذا كانت الخطط التي وضعها بشأنهم قد نفذت أثناء غيابه.

اللوح الثاني عشر.

نص اللوح الثاني عشر معيب للغاية ، ولكن يبدو من المؤكد أن جلجاميش ، بعد أن فشل في بحثه عن الحياة الأبدية ، لا يمكنه الآن أن يفكر في شيء أفضل من معرفة الأسوأ من خلال استدعاء شبح إنكيدو والاستفسار عنه. حالة الموتى في العالم السفلي. لذلك سأل الكهنة عن الاحتياطات التي يجب اتخاذها لمنع شبح من مطاردة أحدهم ، وعند إبلاغه بذلك ، فعل عمداً كل ما تم تحذيره منه ، حتى تأتي الأشباح حوله. ومع ذلك ، فشل هذا في إحضار إنكيدو ، لذلك صلى جلجاميش للإله إنليل أن يرفعه ، لكن إنليل لم يرد. بعد ذلك صلى جلجامش إلى إله القمر ، ولكن تم تجاهل صلاته مرة أخرى. ثم ناشد الإله إيا الذي أشفق عليه وأمر الإله المحارب نيرجال بفتح حفرة في الأرض. ومن هذا المنطلق ، نهض شبح إنكيدو "مثل الريح" ، وعانق الصديقان مرة أخرى. بدأ جلجاميش على الفور باستجواب الشبح عن حالة الموتى ، لكن إنكيدو كان يكره الإجابة ، لأنه كان يعلم أن ما يجب أن يكشفه لن يؤدي إلا إلى اكتئاب صديقه. لكن السطور الأخيرة من اللوح تخبرنا عن الكثير ممن ماتوا في ظروف مختلفة رغم أن بعض الذين دفنوا حسب الأصول هم في حالة أفضل ، ومصير الآخرين الذين ليس لديهم ما يدفع لهم شرفًا بائس ، لأنهم يتحولون إلى إطعام. على تفل وبقايا الطعام التي ألقيت في الشارع.

نشر أمناء المتحف البريطاني مختارات كبيرة من النصوص المسمارية من الاسطوانات واللوحات وغيرها ، التي عثر عليها لايارد ورسام وسميث وآخرين في أطلال نينوى ، في الأعمال التالية: -

الكتابات الموحدة لغرب آسيا. المجلد. 1. 1861. فول. انا . (نفدت طبعته.)
------------ المجلد. II. 1866. فول. انا . (نفدت طبعته.)
------------ المجلد. 111. 1870. فول. انا .
------------ المجلد. رابعا. الطبعة الثانية. 1891. فولي. انا . (نفدت طبعته.)
------------ المجلد. V. اللوحات I-XXXV. 1880. فول. 10 ثوانى. 6 د. (نفدت طبعته.)
------------ المجلد. V. اللوحات XXXVI-LXX. 1884. ف. 10 ثوانى. 6 د. (نفدت طبعته.)
------------ المجلد. V. اللوحات I-LXX. أعيد طبعها بالطباعة الحجرية 1909. Fol. انا . 7 ثانية.

اشتراكات من الآثار الآشورية. 1851. ورقة. أنا l .. 1s.
نصوص CUNEIFORM من أقراص BABYLONIAN ، أمبير ، في المتحف البريطاني. الأجزاء من الأول إلى الخامس والسابع والثالث والعشرون والخامس والعشرون والسابع والعشرون والرابع والثلاثون. 50 طبق لكل منهما. 1896-1914. 7 ثانية. 6 د. كل.
------------ الجزء السادس. 49 لوحة. 1898. 7s. 6 د.
------------ الجزء الرابع والعشرون. 50 لوحة. 1908. فول. 10 ثوانى.
------------ الجزء السادس والعشرون. 54 لوحة. 1909. فول. 12 ثانية.
------------ الجزء الخامس والثلاثون. 50 لوحة. 1920. 12 ثانية.
------------ الجزء السادس والثلاثون. 50 لوحة. 1921 18 ثانية.
------------ الأجزاء السابع والثلاثون ، التاسع والثلاثون. 50 طبق لكل منهما. 1924 ، 1926. 15 ثانية. كل.
------------ الأجزاء الثامن والثلاثون ، XL. 50 طبق لكل منهما. 19-25 ، 1928. 16 ثانية. كل.

حوليات ملوك آسيا. النصوص المسمارية مع الترجمة الصوتية والترجمات. المجلد. أنا 1903. 4to. انا .
كتالوج أقراص CUNEIFORM في مجموعة KOUYUNJIK. المجلد. أنا 8vo. 1889. 15 ثانية.
------------ المجلد. II. 1891. 15 ثانية.
------------ المجلد. ثالثا. 1894. 13 ثانية.
------------ المجلد.رابعا. 1896. أنا ل.
------------ المجلد. V. 1899. أنا ل. 3 ثانية.
------------ الملحق 8vo. 1914. أنا ل.


رحلة الغابة

في رحلة الغابةيسافر جلجامش إلى غابة شاسعة ليصنع اسمًا لنفسه بقتل "عملاق شرس" أو "وحش" ​​يُدعى هومبابا ، ومن المعروف أنه يقيم هناك. يقول جلجامش: سوف أقوم بإعداد اسمي حيث يتم كتابة أسماء مشاهير الرجال وحيث لا يتم كتابة اسم أحد ، سأرفع نصبًا تذكاريًا للآلهة. [2] العملاق (همبابا) موصوف بعبارات مرعبة في الأوصاف التالية.

عين إنليل هومبابا لحراستها وسلحه بسبعة أضعاف من الرعب ، وهو أمر رهيب للجميع هو هومبابا. عندما يزأر يكون مثل سيل العاصفة ، أنفاسه مثل النار ، وفكه الموت نفسه. أسنانه أنياب تنين ، وجهه مثل الأسد ، ومهمته اندفاع الفيضان ، وبنظرته يسحق مثل أشجار الغابة والقصب في المستنقع. [2]

في كتابه لغز الديناصور العظيم والكتاب المقدس، يقول بول تايلور أن العملاق (هومبابا) هو تنين والقصة ربما تكون حدثًا حقيقيًا قتل فيه ديناصور. [3] ومع ذلك ، فمن الجدير بالذكر أن النص لم يعرّف الوحش مطلقًا على أنه تنين ، على الرغم من ظهور الكلمة في نص الملحمة في خمس مناسبات. بالإضافة إلى ذلك ، فإن وصف هومبابا ينص على أن للوحش أسنان مثل "أنياب التنين" ، والذي يبدو أنه يشير صراحة إلى أن المخلوق كان من نوع مختلف. أسئلة أخرى حول تحديد الحدث وتاريخيته يطرحها الوحش الذي يتحدث مع جلجامش ويدافع عن حياته: اسمح لي بالذهاب يا كلكامش ، فأكون خادما لك ، وستكون سيدي لك. سأقطعهم وأبني لكم قصراً. [2]


المكتشف حديثا اللوح الثاني من ملحمة جلجامش - التاريخ

يعتقد علماء الآثار في العراق أنهم ربما عثروا على قبر الملك كلكامش المفقود - موضوع أقدم "كتاب" في التاريخ.

احتفلت ملحمة جلجامش - التي كتبها عالم شرق أوسطي قبل 2500 عام من ولادة المسيح - بحياة حاكم مدينة أوروك ، التي اشتق العراق منها اسمه.

الآن ، اكتشفت بعثة بقيادة ألمانية ما يُعتقد أنه مدينة أوروك بأكملها - بما في ذلك ، حيث تدفق نهر الفرات ، آخر مكان يستريح فيه ملكها الشهير.

قال يورغ فاسبيندر ، من قسم الآثار التاريخية في ميونيخ ، لبي بي سي وورلد سيرفيس ساينس في بي بي سي: "لا أريد أن أقول بالتأكيد إنه كان قبر الملك جلجامش ، لكنه يبدو مشابهًا جدًا لتلك الموصوفة في الملحمة". برنامج العمل.

في الكتاب - في الواقع عبارة عن مجموعة من الألواح الطينية المنقوشة - وصف جلجامش بأنه مدفون تحت نهر الفرات ، في قبر يبدو أنه شُيّد عندما انفصلت مياه النهر القديم بعد وفاته.

وقال السيد فاسبيندر: "وجدنا خارج المدينة مباشرة منطقة في وسط نهر الفرات السابق .. بقايا مثل هذا المبنى الذي يمكن تفسيره على أنه دفن".

وقال إن الاكتشاف المذهل للمدينة القديمة تحت الصحراء العراقية أصبح ممكنا بفضل التكنولوجيا الحديثة.

وأضاف السيد فاسبيندر: "من خلال الاختلافات في المغناطيسية في التربة ، يمكنك النظر إلى الأرض".

"الفرق بين الطوب اللبن والرواسب في نهر الفرات يعطي بنية مفصلة للغاية."

يؤدي هذا إلى إنشاء مخطط مغناطيسي ، والذي يتم تعيينه رقميًا بعد ذلك ، مما يعطي بشكل فعال مخطط مدينة أوروك.

قال السيد فاسبيندر: "الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أننا وجدنا هياكل سبق أن وصفها جلجامش".

"غطينا أكثر من 100 هكتار. وجدنا هياكل حدائق وهياكل ميدانية كما هو موصوف في الملحمة ، ووجدنا منازل بابلية".

لكنه قال إن أكثر الاكتشافات إثارة للدهشة هو نظام قنوات معقد بشكل لا يصدق.

"بوضوح شديد ، يمكننا أن نرى في القنوات بعض الهياكل التي تظهر أن الفيضانات دمرت بعض المنازل ، مما يعني أنه كان نظامًا متطورًا للغاية.


متحف عراقي يكتشف خطوط مفقودة من ملحمة كلكامش

ليس من غير المألوف أن تستمر الملاحم الخيالية لسنوات. (حق، لعبة العروش المعجبين؟) ولكن حتى جورج ر.ر.مارتن سيصاب بالصدمة لمعرفة المزيد عن الانتظار لمدة قرن ونصف لظهور & # 160 فصل جديد من ملحمة جلجامش، واحدة من & # 160 ، أقدم القصص المكتوبة في العالم. & # 160 اكتشف متحف السليمانية في العراق 20 سطرًا جديدًا للقصيدة البابلية القديمة ، يكتب تيد ميلز لـ & # 160افتح الثقافة

ال ملحمة جلجامش، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، تم تجميعها معًا من شظايا & # 160 التي تحكي قصة & # 160a الملك السومري الذي يسافر مع رفيق بري اسمه Enkidu. كما يوضح ميلز ، كان العلماء يدركون جيدًا أن أجزاء جديدة من القصيدة يمكن أن تظهر وأن القراء الحديثين أكثر دراية بالنسخة المكتشفة في نينوى عام 1853 و 8212 وأثناء الحرب في العراق ، ونهب اللصوص # 160 المواقع القديمة ، لقد فعلوا ذلك أخيرًا. استحوذ متحف السليمانية على الجهاز اللوحي في عام 2011 ، كجزء من مجموعة تم شراؤها من أحد المهربين ، وفقًا لأسامة م. أمين في & # 160التاريخ القديم وما إلى ذلك:

تتكون المجموعة من 80-90 قرصًا بأشكال ومحتويات وأحجام مختلفة. كانت جميع الأجهزة اللوحية ، إلى حد ما ، لا تزال مغطاة بالطين. كان بعضها سليمًا تمامًا ، بينما كان البعض الآخر مجزأًا. الموقع الدقيق لعمليات التنقيب الخاصة بهم غير معروف ، ولكن من المحتمل أنه تم اكتشافهم بشكل غير قانوني مما يعرف اليوم بالجزء الجنوبي من بابل أو محافظة العراق (بلاد ما بين النهرين).

اللوح عبارة عن ثلاث شظايا مرتبطة ببعضها البعض ، يعود تاريخها إلى ما يقرب من 3000 عام إلى العصر البابلي الجديد. يكشف تحليل أجراه فاروق الراوي من جامعة لندن المزيد من التفاصيل من الفصل الخامس من القصيدة ، & # 160 وفقًا لأمين. تتضمن الأسطر الجديدة أوصافًا لرحلة إلى "غابة الأرز" ، حيث يواجه جلجامش وإنكيدو القرود والطيور والحشرات ، ثم يقتلون غابة تسمى هومبابا. في ورقة ل المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقيةيصف الراوي أهمية هذه التفاصيل:

أوضح النص المتاح سابقًا أن [كلكامش] وإنكيدو كانا يعلمان ، حتى قبل أن يقتلا هومبابا ، أن ما كانا يقومان به من شأنه أن يغضب القوى الكونية التي تحكم العالم ، وعلى رأسها الإله إنليل. رد فعلهم بعد الحدث مشوب الآن بإشارة من الشعور بالذنب ، عندما أشار Enkidu بحزن قائلاً & # 8230 "لقد حولنا الغابة [إلى] أرض قاحلة".

يلقي اكتشاف المتحف ضوءًا جديدًا على Humbaba ، على وجه الخصوص ، الذي تم تصويره على أنه "غول بربري" في أجهزة لوحية أخرى. & # 160 كما كتب ميلز ، "تمامًا مثل المخرج الجيد & # 8217s ، توضح هذه المشاهد الإضافية بعض الشخصيات الموحلة الدافع ، وإضافة أخلاقية بيئية إلى الحكاية ".

حول ماريسا فيسيندين

ماريسا فيسندين كاتبة وفنانة علمية مستقلة تقدر الأشياء الصغيرة والمساحات المفتوحة الواسعة.


شاهد الفيديو: Первый в мире РОБОТ с искусственным интеллектом на ANDROID! (شهر اكتوبر 2021).