معلومة

ماهايانا البوذية


يمكن تعريف البوذية الماهايانا (أو الماهاياناس) على أنها حركة رئيسية في تاريخ البوذية التي تعود أصولها إلى شمال الهند. وهي تتكون من العديد من المدارس وإعادة تفسير المعتقدات والقيم والمثل الإنسانية الأساسية وليس فقط تلك الخاصة بالتعاليم البوذية. نقطة البداية المسجلة لماهايانا ، والمعروفة أيضًا باسم `` السيارة الكبرى '' لأنها تحتضن كثيرًا ، هي القرن الثاني الميلادي ، ولكن من المفترض أن هذه الموجة المدية من التحولات بدأت في النمو قبل ذلك التاريخ ، بناءً على المدارس والأنظمة القائمة ، ويستمر حتى اليوم. لا تزال أصولها الدقيقة غير مفهومة تمامًا ، ولكن على عكس التطلعات البوذية السابقة ، تم التركيز بشكل كبير على مذاهب التعاطف (Skt: كارونا) والبصيرة (Skt: برجنا). بالإضافة إلى ذلك ، أصبح بوديساتفا ، الإنسان الذي يكرس نفسه أو نفسها لخدمة الآخرين ، نموذجًا جديدًا للممارسة الدينية على عكس أرهات (Hīnayãna-Hearer أو الباحث) الذي يهتم فقط بالسعي وراء المصلحة الذاتية. تحرير.

يمثل هذا العصر أيضًا تغييرًا اجتماعيًا هائلاً في الطريقة التي يمارس بها البوذيون لأن أصحاب المنازل والممارسين العاديين ، أي. أولئك الذين لم يتخلوا عن الحياة ليصبحوا رهبانًا أو راهبات ، أصبحوا على نفس القدر من الأهمية مثل رجال الدين ، أي. الممارسون الرهبانيون يكرسون حياتهم كلها لبوذا. أيضًا ، ترتبط مجموعة جديدة من الأدبيات بهذه الحركة المعروفة باسم كمال البصيرة نصوص (Prajñã-pãramitã Sutras) حيث يُنظر إلى بوذا ساكياموني (بوذا التاريخي) في ضوء جديد ككائن خارق للطبيعة (أصبح فيما بعد رسميًا باسم تريكايا - ثلاث هيئات) ومفهوم وعقيدة الفراغ (Skt: سونياتا) أصبحت ذات أهمية كبيرة. اليوم ، البوذية ماهايانا هي السائدة في شمال عيسى وقد تأثرت بشدة ثقافيًا وبالديانات الموجودة هناك مثل الطاوية والكونفوشيوسية.

لتوضيح هذه الحركة المعقدة للفكر الروحي والديني والممارسة الدينية ، قد يساعد في فهم التصنيفات الرئيسية الثلاثة للبوذية حتى الآن: Theravada (المعروف أيضًا باسم Hinayana ، وسيلة المستمعين) ، و Mahayana ، و Vajrayana. يتم التعرف على هذه من قبل الممارسين باعتبارها ثلاثة طرق رئيسية للتنوير (Skt: بودي تعني الاستيقاظ) ، وهي الحالة التي تمثل ذروة جميع المسارات الدينية البوذية. الاختلافات بينهما هي كما يلي:

ثيرافادا هي المدرسة الوحيدة المتبقية من الفترة البوذية المبكرة ، ونصوصها المركزية موجودة في بالي (بالي كانون) ، اللغة المنطوقة لبوذا ؛ ويسعى أتباعه الرهبانيون الحصريون إلى التنوير من أجل تحريرهم.

الماهايانا تستخدم اللغة السنسكريتية كلغة رئيسية ، ويعمل الأتباع الرهبانيون والعلمانيون على تحرير جميع الكائنات الحية ، مما يجعل التعاطف والبصيرة (الحكمة) عقائدها المركزية.

فاجراياناتؤكد مدرسة Diamond ، التي كانت في الأصل حصرية للتبت (في القرن العشرين الميلادي ، أجبرها الاحتلال الصيني للتبت على الخروج من البلاد) ، على استمرارية تعاليم بوذا كما يرمز إليها فاجرا (الصاعقة) ، وهو تطبيق طقسي يستخدم للاحتفالات ، يستخدم التانترا (تقنيات للوصول إلى التنوير بسرعة) ويركز بشكل أساسي على الممارسين العاديين.

المدارس الرئيسية للبوذية التي تمارس اليوم هي Pure Land و Zen و Nichiren و Shingon و Tendai (جميع ماهاياناس) ؛ والبوذية التبتية (فاجرايانا). من المهم أن نصوص ثيرافادا تتعلق حصريًا بحياة بوذا وتعاليمه المبكرة ؛ بينما ، بسبب الانتشار الواسع (انتشار التعاليم) ، تظهر نصوص الماهايانا والفاجرايانا بست لغات على الأقل. تحتوي نصوص الماهايانا على مزيج من الأفكار ، من المحتمل أن تكون النصوص المبكرة قد تألفت في جنوب الهند وتقتصر على البوذية الرهبانية الصارمة ، والنصوص اللاحقة المكتوبة في شمال الهند ولم تعد تقتصر على الرهبنة بل تفكر أيضًا.

تم ذكر مصطلح ماهايانا لأول مرة في لوتس سوترا (من بين التعاليم النهائية لبوذا ساكياموني) في تاريخ غير محدد بين القرن الخامس والقرن الأول الميلادي. ومع ذلك ، وفقًا للمنحة الدراسية الحديثة ، ربما كان مصطلحًا خاطئًا لأنه بدلاً من كلمة "yana" التي تعني "عربة" أو "عربة" ، فقد تكون "mahajãna" ، و "jãna" تعني "معرفة" ، وبالتالي "عظيم" (maha) ) معرفة.' في هذا العصر ، لم يعد يُنظر إلى دارما ، (بالي: داما) ، القانون الطبيعي لكل الوجود وفقًا للبوذية ، كعنصر عقائدي ، بل كدواء من شأنه أن يشفي كل المعاناة الدنيوية.

في ماهاياناس ، بدأت مدارس جديدة بالظهور مثل Madhyamaka (المدرسة المتوسطة ، القرن الثاني الميلادي) ، Yogacara أو Yogachara (على أساس ممارسة اليوغا ، القرن الرابع الميلادي) ، تقليد Pure Land في الصين (التواريخ وأصولها غير مؤكدة ولكن الأمثلة هي T'ien-t'ai و Ch'an) و Vajrayana (البوذية التبتية التي أسسها Padmasambhava في القرن الخامس الميلادي).

تنتشر بوذية ماهايانا في شمال آسيا بعد أن انتشرت من شمال الهند ، ثم إلى التبت وآسيا الوسطى ، والصين ، وكوريا ، وأخيراً اليابان. نظرًا للتأثيرات الثقافية وتنوع البلدان ، فقد اتسع نطاق الممارسة البوذية ليشمل ممارسات التانترا (تقنيات معنى التانترا للوصول إلى التنوير بسرعة أكبر) والشامانية (الشامان هو وسيط يمكنه الوصول إلى عالم الأرواح والشفاء) من آسيا الوسطى ؛ أدت الطاوية والكونفوشيوسية إلى ظهور مدرسة تشان للتأمل في الصين وكوريا ، والتي تطورت في النهاية إلى زن ياباني ، وما إلى ذلك.

الشخصيات البارزة في هذه الحركة هي Asvaghosa الذي كتب صحوة الإيمان في الماهايانا المترجمة إلى الصينية ج. 550 م ؛ Maitreyanatha الذي جمع مسار الماهايانا من منظور Yogacara المكون من 800 بيت ؛ Nagarjuna ، مؤسس مدرسة Madhyamaka ، ولد ج. القرن الثاني الميلادي في جنوب الهند ؛ أرياديفا ، تلميذ ناغارجونا الأول ؛ دوجن ، المعروف بتعاليمه عن طبيعة بوذا في اليابان ؛ Kukai ، مؤسس Shingon Buddhism ؛ و Hua-yen لتقاليد "Flower Garland" في الصين وكوريا واليابان.

المذاهب

كما ذكرنا ، فإن المبادئ الرئيسية لبوذية الماهايانا هي الرحمة (كارونا) والبصيرة أو الحكمة (برجنا). يبلغ كمال هذه القيم الإنسانية ذروته في بوديساتفا ، وهو كائن نموذج يكرس نفسه أو نفسها إيثارًا لخدمة الآخرين ، ويضع جانبًا كل مفاهيم الخدمة الذاتية ؛ على النقيض من ذلك ، هو السعي السابق لتحرير المصلحة الذاتية (هينايانا أو سرافاكيانا). بوديساتفا (Skt ؛ Pali: Bodhisatta) تعني كائنًا مستنيرًا أو شخصًا موجهًا نحو التنوير. هذا الإنسان المثالي مستوحى من قصة حياة بوذا ساكياموني الذي بدأ بتوليد الرغبة في تحقيق التنوير من أجل جميع الكائنات في شكل نذر. ثم شرع في الحياة الدينية من خلال زراعة الكمال الست (باراميتاس).

تنص نصوص الماهايانا المبكرة على أن بوديساتفا لا يمكن أن يكون إلا من الذكور ، لكن النصوص اللاحقة تسمح للإناث بوديساتفا. يستخدم مصطلح Bodhicitta لوصف الحالة الذهنية لبوديساتفا ، وهناك جانبان: النسبي ، والعقل الموجه نحو التنوير ، ووقف كل الرغبة الشديدة والتعلق ، والمطلق ، والعقل الذي تكون طبيعته التنوير. يجب على بوديساتفا أن يضع نفسه في مكانة الآخرين لكي يكون نكران الذات ويجسد التعاطف: بمعنى آخر ، أن يستبدل نفسه بالآخر.

مع هذا التركيز الجديد على حياة بوذا ، ظهر الممارسون أو أرباب المنازل الذين كانوا في وضع أفضل بكثير من الرهبان أو الراهبات للوفاء بقسم بوديساتفا وأصبحوا عنصرًا أساسيًا في ماهايانا البوذية. تم تنوير أول كوندا بوذي علماني في Parinirvana بوذا (وفاة بوذا) لسخط الرهبان والملوك المستنيرين الذين حضروا لتقديم القرابين النهائية. عند رحيله عن العالم كرجل عجوز ، كشف بوذا أن جميع الكائنات ، بما في ذلك النساء ، يمكن أن تصبح مستنيرة ليس فقط المصلين الرهبان. من هذه النقطة فصاعدًا ، أخذ التنوير معنى جديدًا.

الكتب المقدسة

ظهر كتاب السيرة الذاتية لبوذا لأول مرة خلال عصر الماهايانا وساعد في الانتشار السريع للبوذية عبر طريق الحرير إلى شرق الهند وشمالًا إلى نيبال والتبت. بالإضافة إلى ذلك ، عبر الشعراء البوذيون عن إيمانهم باستخدام التعبيرات الأدبية التي تجاوزت الخطوط العقائدية بين المدارس المختلفة.

كان عصر الماهايانا الجديد مصحوبًا بقانون من الكتب المقدسة ، يُعرف باسم "كمال البصيرة" ، يتميز بعقيدة الفراغ ، والتي تستلزم النظر إلى بوذا على أنه كائن خارق للطبيعة.

كانت حقبة الماهايانا الجديدة ، بعد فترة طويلة من بارينيرفانا بوذا ، مصحوبة بقانون من الكتب المقدسة أو سوترا معروف ب Prajñã-pãramitã Sutras (كمال البصيرة). وهي تتميز بعقيدة الفراغ (سونياتا) والذي يستلزم النظر إلى بوذا لأول مرة على أنه كائن خارق للطبيعة يستحق التفاني. أدى هذا لاحقًا إلى عقيدة طبيعته باسم تريكايا أو ثلاث عجلات ( دارماكايا (التنوير أو جسد الحقيقة) ، فإن Sambhogakaya (النعيم أو الجسم الخفيف الصافي) ، و نيرماناكيا، (شكل الجسم الذي يظهر في الزمان والمكان).

ال بوديكاريافاتارا، "دخول طريق التنوير" ، من تأليف سانتيديفا (685-763) ، راهب بوذي وشاعر وعالم في جامعة نالاندا ، هو أحد النصوص الرئيسية لطموح بوديساتفاس. يصف الخطوات المختلفة التي اتخذها بوديساتفا للوصول إلى التنوير. ومن الاقتباس المشهور منه:

من يرغب في إنقاذ نفسه والآخر بسرعة ، فعليه ممارسة السر الأسمى - تبادل نفسه والآخر. (8.120).

يمكن أن يستخدم ممارسو الماهايانا التعاطف بشكل ملموس في نقل الجدارة إلى جميع الكائنات الحية ، والتي تتراكم من خلال الممارسة التعبدية. يمكن استخدام الحكمة لتجاوز حالة الإنسان من خلال الاقتناع بأن جميع الكائنات تحتوي على بذرة بوذا ، وبالتالي يمكن أن تصبح بوذا. أساس نذر بوديساتفا هو الستة باراميتاس (الكمال):

  • سخاء (دانا)
  • الأخلاقإلى)
  • الصبر (ksanti)
  • شجاعة (فيريا)
  • المعرفه (جانا أو دهيانا)
  • وبصيرة بديهية (برجنا).

في البوذية المبكرة ، كان هناك عشرة باراميتاس ولاحقًا في ماهايانا ، تمت زيادتها مرة أخرى إلى عشرة لتتناسب مع المراحل العشر (بهومي) للتقدم الروحي لبوديساتفا. إن تحرير أو إنقاذ من فقدوا أو عانوا يصبح هو الهدف الوحيد لحياة أولئك الذين يأخذون نذر بوديساتفا هذا ، حتى اليوم.

دور العبادة

ميزة أخرى للماهايانا البوذية هي وجود الأبراج أو القباب الدينية التي تطورت من تلال الدفن التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ وكان لها في نهاية المطاف أبراج طويلة تعرف باسم الباغودا ، وهي هياكل شائعة وجدت في جميع أنحاء آسيا. أمر بوذا أنه عند وفاته يجب بناء ستوبا فوق رفاته. اليوم ، غالبًا ما تحتوي الأبراج الباقية على أشياء مقدسة مثل النصوص وكذلك بقايا أو بقايا كائنات مقدسة. ازدادت شعبيتها كعلامة على مكان للعبادة مع انتشار البوذية إلى الجماهير الذين كانوا في الغالب من الأميين العاديين. على الجدران الداخلية للأبراج ، تم نقش الصور والتماثيل التي تصور حياة بوذا وحياته السابقة كبوديساتفا.

ممارسو لاي و رهبانيون

يدعي العديد من العلماء أن العلمانية البوذية كانت مسؤولة عن ازدهار الماهاياناس. إن تمركز الحركة على بوذا باعتباره أول بوديساتفا والإيحاء بأن جميع الكائنات يمكن أن تصل إلى عصر التنوير عزز البوذية في الحياة اليومية بدلاً من خلف الأبواب المغلقة للأديرة. هناك أيضًا أدلة تثبت أن الامتيازات المفرطة والغطرسة للرهبان كانت مكروهة من قبل أصحاب المنازل ، وخاصة في اليابان ، وأن رجال الدين ينظرون إلى الممارسين العاديين كما هو الحال في الديانات الأخرى ، ولا سيما المسيحية. ال أسوكاداتافياكارانا سوترا دافع عن حكمة النساء والفتيات: بطلة الرواية ، أميرة تبلغ من العمر 12 عامًا ، ترفض التحية على الرهبان مشيرة إليهم باسم "بنات آوى الهينايانا". في نفس الوقت ، فإن فيمالاكيرتينردوسا سوترا يضع المدافعون البوذية في مآثر بطلها ، فيمالاكيرتي.

تمت إدارة ستوبا من قبل المصلين العاديين ، وبالتالي أصبحت أهمية حياة بوذا ذات أهمية متزايدة نتيجة لذلك. لقد قدموا ليس فقط فرصة لنوع مختلف من العبادة ولكن أيضًا للتفاعل الاجتماعي. كان هناك أخيرًا تقليد ديني بديل لأرباب المنازل ، الذين أصبح بعضهم مؤسسي مدارس جديدة ، على سبيل المثال الأمير شوتوكو من اليابان الذي لم يأخذ عهودًا رهبانية على الرغم من أنه عاش للتعاليم البوذية في الحياة اليومية وأصبح أيضًا أول رجل دولة بوذي يعيد ترتيب اليابان بدستور مكون من 17 مادة. إن اتساع مذاهب الماهايانا والنداء العالمي لتحقيق البوذية يعني أن العديد من المدارس ازدهرت خارج الأديرة وغالبًا ما ركزت على بعض نصوص الماهايانا. يمكن القول أنه لفترة طويلة من الزمن ظل الرهبان منعزلين وهم يسمعون الدارما ، بينما كان العلمانيون يعملون بنشاط كبوديساتفا في الحياة اليومية.

تعتبر أهمية الموت الجسدي لبوذا كمظهر فقط أمرًا بالغ الأهمية في بوذية ماهايانا. بدافع من تعاطفه ، أصبح حاضرًا دائمًا لمساعدة الكائنات الواعية المعاناة المحاصرة سامسارا، دورة الولادة المتكررة والموت التي يجب أن يمر بها الأفراد حتى بلوغهم 'نيرفانا(التنوير) ، حيث تعميهم جذور الشر الثلاثة ، وهي الجشع والكراهية والضلال. سامساراعلى الرغم من عدم ذكره بالاسم ، فإنه يتميز بالمعاناة (Skt: دهكا) في أول أربع حقائق نبيلة. إنها فكرة قديمة مشتركة بين جميع الديانات الهندية السائدة والتي يعود تاريخها إلى حوالي 800 قبل الميلاد.

هذا التغيير المذهل في المواقف تجاه بوذا وتعاليمه يمثل إعادة استيعابها في المجتمع الذي تخلى عنه وأصبح بعيدًا عنه في الأديرة. خلق هذا بشكل أساسي نظامًا دينيًا جديدًا ووعيًا ذاتيًا واضحًا في جسد الماهايانا سوترا والذي جعل هذه المذاهب محترمة.

البوذية اليوم

في القرن الحادي والعشرين الميلادي ، تشير التقديرات إلى أن 488 مليون شخص (9-10٪ من سكان العالم) يمارسون البوذية. ما يقرب من نصفهم من ممارسي مدارس الماهايانا في الصين وهي مستمرة في الازدهار. الدول الرئيسية التي تمارس البوذية حاليًا هي الصين واليابان وكوريا وفيتنام. تم تبني البوذية التبتية ، بسبب الاحتلال الصيني للتبت ، من قبل الممارسين الدوليين ، ولا سيما الغربيين ، في مجموعة متنوعة من البلدان المختلفة.

`` البوذية المنخرطة اجتماعياً '' ، التي نشأت في عام 1963 في فيتنام التي مزقتها الحرب ، وهو مصطلح صاغه تشيش نهات هانه ، ناشط السلام الدولي ، هو حركة معاصرة معنية بتطوير الحلول البوذية للمشاكل الاجتماعية والسياسية والبيئية العالمية. هذه الحركة ليست مقسمة بين أعضاء رهبانيون وعلمانيون وتشمل بوذيين من البلدان البوذية وكذلك الغربيين المتحولين. كمبوديا وتايلاند وميانمار وبوتان وسريلانكا هي الدول البوذية الرئيسية (أكثر من 70 ٪ من السكان يمارسون) بينما اليابان ولاوس وتايوان وسنغافورة وكوريا الجنوبية وفيتنام لديها وضع أقلية أصغر ولكن قوية.

تستمر الحركات الجديدة في التطور لاستيعاب العالم الحديث. ولعل أبرزها حركة داليت البوذية (الداليت هم مجموعة من الهنود يُعرفون باسم "المنبوذين" لأنهم يقعون خارج النظام الطبقي الصارم ولكنهم يكتسبون الآن الاحترام والمكانة التي تدعمها الأمم المتحدة) ؛ تقليد كادامبا الجديد ، بقيادة الراهب التبتي غياتسو كيلسانغ ، الذي يدعي أنه بوذية حديثة تركز على الممارسين العاديين ؛ وحركة فيباسانا ، التي تتكون من عدد من فروع بوذية ثيرافادا الحديثة التي انتقلت خارج الأديرة ، مع التركيز على التأمل البصيرة.


معبد بوذي صيني من الماهايانا في سنغافورة | Songquan Deng / Alamy ألبوم الصور

الوسيلة الرئيسية الثانية للتنوير للظهور هي تقليد الماهايانا (& # 8220 السيارة الكبرى & # 8221). على الرغم من أن أصولها غير معروفة بدقة ، يعتقد العلماء أنها نشأت في القرن الأول الميلادي ووجدت جنبًا إلى جنب مع Theravada لبعض الوقت قبل أن تصبح تقليدًا منفصلاً. ينظر المهايان إلى تعاليمهم على أنها & # 8220second turn of the wheel of dharma. & # 8221 (يشير المنعطف الأول إلى تعاليم بوذا الأولية بعد تنويره ، عندما قدم الحقائق الأربع النبيلة.)

تشترك بوذية ماهايانا مع ثيرافادا في الاعتقاد في جوهر تعاليم بوذا ، ولكنها تتبع الكتب السنسكريتية المقدسة التي تم تأليفها بعد 400 عام من وفاة بوذا والتي يُعتقد أنها تمثل كلمات بوذا ( بوذافاكانا ). في حين أن الاستيقاظ الفردي هو الهدف لمعظم Theravadins ، والذي تم تحقيقه في مراحل تدريجية وفقط بعد فترات من الممارسة ، فإن تقليد الماهايانا يعلم أن جميع الكائنات تمتلك بطبيعتها بوذانايتور ، بذرة اليقظة: وبالتالي ، فإن إتقان صفات بوذا الذي سيكون بوذا الذي سيكون بإمكانه إزالة العوائق أمام الإدراك حتى خلال حياة واحدة. نموذج ماهايانا الروحي هو بوديساتفا من يحفزه بوديسيتا ، الرغبة في الاستيقاظ لمساعدة جميع الكائنات على إدراك طبيعتها الحقيقية. إن بوذا في ماهايانا موجود إلى الأبد في معبد بوذا ، بوديساتفاس ، وكائنات مستنيرة يمكن استدعاؤها للحصول على الدعم.

مثل Theravada ، تقوم مدارس Mahayana بتعليم الممارسين لزراعة باراميتاس (بالي ، باراميس ) وصفات مثل الكرم والأخلاق والصبر والتركيز والحكمة. يرتبط بشكل خاص بـ Mahayana براجناباراميتا ، فهم أن جميع الكائنات والظواهر خالية من الوجود المتأصل ولا تنشأ إلا بشكل مترابط. شوناتا ، أو الفراغ ، هو تعليم مركزي في سوترا Prajnaparamita (كمال الحكمة) ، النصوص الأساسية لمادياماكا ، أو مدرسة الطريق الأوسط. تنص العقيدة ذات الصلة "بحقيقتين" على أن العالم الثنائي اليومي للمظاهر (الواقع النسبي أو التقليدي) والواقع المطلق أو المطلق (الفراغ) ليسا منفصلين ولكنهما واحد. تؤكد Yogacara ، مدرسة العقل فقط ، أن الواقع بأي شكل من الأشكال هو بناء عقلي. تُعزى استمرارية العالم الهائل إلى وعي & # 8220storehouse & # 8221.

مع تحرك ثيرافادا جنوبًا من وادي الجانج ، انتشر تقليد الماهايانا شمالًا وشرقًا ، متبعًا طرق التجارة في طريق الحرير تقريبًا.من الصين ، هاجرت تشان البوذية إلى كوريا باسم Seon (أو الابن) ، إلى فيتنام باسم Thien ، وإلى اليابان باسم Zen. تطورت مدارس الماهايانا الأخرى في اليابان ، بما في ذلك مدارس الأرض النقية والمدارس القائمة على تعاليم نيتشيرين ، القس الياباني. Vajrayana ، شكل من أشكال الماهايانا يعتمد على نصوص هندية مقصورة على فئة معينة تسمى التانترا استقروا في التبت ومنطقة الهيمالايا ، وإلى حد ما في اليابان ، في تقاليد شينغون وتينداي.

نسخة Tk هنا حول المقالات ذات الصلة cpy هنا وهنا في شكل فقرة مع روابط لمحتوى ذي صلة قد يكون القارئ مهتمًا بمنحهم السياق والمعلومات ذات الصلة هنا و tk انسخ رابط المقالة هنا وهنا نسخة tk هنا وهنا.


ماهايانا: الإصلاح البوذي؟

البوذية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم ، حيث وُجدت منذ حوالي 2500 عام. نشأ بوذا في الهند القديمة ، وكان قد علم طريقًا للتحرر من الدورة اللانهائية للولادة والموت والولادة الجديدة المعروفة باسم سامسارا. من خلال القيام بذلك ، أنشأ أيضًا مجتمعًا جديدًا في شكل نظامه الرهباني المعروف باسم Sangha ، والذي يمكن لأي شخص ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي أو جنسه ، الانضمام إليه وتحقيق التنوير. بعد عدة قرون من وفاة بوذا ، تشكلت حركة منشقة تعرف باسم ماهايانا البوذية (السيارة الكبرى). تمامًا مثل الإصلاح البروتستانتي في المسيحية ، فإنه يعالج ما كان يُعتقد أنه مخاوف أساسية بشأن كيفية ممارسة الإيمان ، ويخلق عقائد جديدة ذات تأثير هائل على الفن والعمارة أيضًا. سأحاول معالجة ما إذا كان هذا هو "الإصلاح البوذي" أم لا.

في حين أن البروتستانتية كان لها مارتن لوثر وجون كالفين مؤسسيها ، لم يكن لدى ماهايانا مجموعة معينة أو فرد واحد أسسها. بدأ تطويره في الهند ولكن من المحتمل أن يستمر في العديد من الأماكن المختلفة مع العديد من الأشخاص المسؤولين. ساهمت العديد من العوامل في ذلك. يمكن القول أن السبب الرئيسي هو أن البوذية بدأت تُنظر إليها على أنها ديانة نخبوية للطبقات العليا. كما كتب هاجيمي ناكامورا "في الوقت نفسه ، جاء العلمانيون البوذيون ليضموا أعضاءً مهمين من النخبة الاقتصادية والسياسية". [1]

إضافة إلى ذلك ، فإن الشكل الأصلي للبوذية الذي علمه بوذا كان يرى أن أعضاء المجتمع الرهباني فقط هم من يمكنهم الوصول إلى التنوير. لم يكن هذا على الإطلاق تعبيرًا عن النخبوية من جانب بوذا ، الذي شجع على المساواة الكاملة ، لكنه كان مجرد مسألة راحة. تكتب كارين أرمسترونج "لكن الداما الكاملة (تعاليم بوذا) كانت ممكنة فقط للرهبان. الضجيج والضجيج في المنزل الهندي العادي سيجعل اليوجا والتأمل مستحيلات. كتب تشارلي ليندن ثورب: "هناك أيضًا دليل يثبت أن الامتيازات المفرطة والغطرسة للرهبان كانت مكروهة من قبل أصحاب المنازل ، وخاصة في اليابان ، وأن رجال الدين ينظرون إلى الممارسين العاديين بازدراء". [3] لذلك بسبب كل هذا ، فإن الشخص العادي البوذي العادي يشعر بأنه مهمل.

أدى هذا في النهاية إلى تفسير ماهايانا لبوديساتفا. بوديساتفا هو "كائن قادر على التنوير - أو على البوذية - ولكنه يختار البقاء في العالم ، والاستمرار في الولادة من جديد ، من أجل إفادة جميع الكائنات الأخرى ... بدافع الرحمة العالمية". أقول "تفسير" لأن الفكرة لم تكن جديدة تمامًا. كما هو مذكور في الأساطير البوذية الأصلية ، كان سيدهارتا غوتاما في حياة سابقة منذ دهور قد سجد أمام بوذا آنذاك ، ديبانكارا وتعهد بأن يصبح بوذا. تم قبوله كواحد من اثنين من البوديساتفا في بوذية ثيرافادا (الأصلية) ، والآخر هو مايتريا الذي هو بوديساتفا الذي سيأتي في المستقبل ليصبح بوذا التالي عندما تختفي البوذية تقريبًا من الأرض.

كان الاختلاف هو أنه في بوذية ماهايانا ، تم تشجيع جميع الأشخاص بما في ذلك العلمانيين العاديين على أن يصبحوا بوديساتفا والوصول إلى التنوير ، وهذا غيّر بشكل جذري وجهة نظر المسار البوذي ، وأصبح يُنظر الآن إلى الأشخاص العاديين العاديين على أنه أمر مهم بالنسبة لهم. المرة الأولى التي أنهت شعورهم بالغربة. حتى أن بعض الأباطرة والملوك أصبحوا أتباعًا علمانيين عظماء نتيجة لذلك. وأبرزها أمير اليابان شوتوكو الذي كان أعلى راعٍ للبوذية في اليابان.

"قام شوتوكو ببناء العديد من المعابد والأديرة ، وشكل مجموعة من الفنانين لخلق صور بوذية ، وكان هو نفسه تلميذًا لتعاليمها ، وكتب تعليقات على ثلاثة سوترا. تم الترحيب بالبوذية بشكل عام من قبل النخبة في اليابان ... لأنها ساعدت في رفع مكانة اليابان الثقافية كدولة متقدمة في عيون جيرانهم الأقوياء كوريا والصين "[4]

أدى ظهور هذا النموذج أيضًا إلى شيء آخر داخل البوذية الأوسع: تقليد فني غني.

كان للفن البوذي بدايات غريبة ، في الأصل ، لعدة قرون ، كان يتجنب التمثيل الفعلي لبوذا ، وبدلاً من ذلك يصوره ويمثله من خلال استخدام رموز مثل الحصان الذي لا يركب ، أو شجرة بودهي التي تحتها أصبح مستنيرًا ، أو أثر قدم أو غير ذلك. رمز. من غير المعروف سبب عدم تصويره لفترة طويلة ، ربما لأنه علم أن التركيز كان على تعاليمه وليس عليه ، ولكن لم يكن هناك حظر على تصوير بوذا كما هو الحال مع النبي محمد في على الرغم من التقاليد الإسلامية. في القرن الرابع قبل الميلاد ، قاد الفاتح المقدوني الإسكندر الأكبر رحلات استكشافية إلى شبه القارة الهندية ، وفي النهاية تم إنشاء مملكة هندية يونانية في ما يعرف الآن بباكستان وجلبت ، وفقًا لكارولين بوغلر وآخرون ، العديد من عناصر الثقافة الهلنستية ، على وجه الخصوص أساليب النحت اليونانية المعاصرة. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك تأثير ثقافي على تجار الإمبراطورية الرومانية. ظهرت ثقافة هجينة تجمع بين الأنماط الفنية اليونانية الرومانية والبوذية. [5]

لذلك ، أدى قبول العديد من الأشخاص ليصبحوا بوديساتفا ، أثناء حدوث ذلك ، إلى ظهور أيقونات وفنون أخرى تصور بوديساتفاس لتوفير الإلهام للآخرين. من أجل قيادة الآخرين نحو التنوير ، يجب على بوديساتفا أن يزرع ويمارس ستة كماليات: الكرم والأخلاق والصبر والطاقة والتأمل والحكمة. تمثل كل صورة من صور بوديساتفا إحدى صفات وجوانب التنوير هذه. هم ليسوا آلهة أو أرواحًا يجب عبادتها ، مجرد مساعدات للتأمل وكذلك تمثيلات للصفات.

مع انتشار البوذية ، تم عمل المزيد من الفن ، وعلى الأخص في كهوف أجانتا في الهند وكهوف الألف بوذا في الصين. يحتوي كلاهما على أنماط فنية فريدة من المنحوتات إلى اللوحات الجميلة لبوذا والبوديساتفا والكائنات السماوية الأخرى. لكل بلد أسلوبه الخاص وتقاليده في الأعمال الفنية ، لكن جميعها تصور أشياء مماثلة مثل الفن المسيحي المذهل الذي قام به فنانون مثل مايكل أنجلو في عصر النهضة ، والذي كان بمثابة فعل وتعبير عن الإيمان والتفاني. تطورت العمارة أيضًا نتيجة لماهايانا مع أبراج الستوبا التي أصبحت شائعة وشائعة في جميع أنحاء آسيا. إنها أبراج دينية تحتوي عادة على نص مقدس أو بقايا شخص مقدس أو بوذا نفسه. مرة أخرى ، تهدف إلى إلهام أعمال التفاني.

أسست دولة التبت تقليدها البوذي الفريد المعروف باسم البوذية التبتية. وصلت البوذية إلى التبت في نهاية القرن الثامن الميلادي تقريبًا. تأثرت بتقاليد الماهايانا العامة ولكن لها العديد من الصفات الفريدة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى اختلاط البوذية التبتية بالعناصر الشامانية للإيمان التبتي الأصلي السابق المسمى بون ، والتي لا يزال ينظر إلى آلهةها بجدية. بالإضافة إلى الثقافة الغنية بالرمزية والطقوس ، فإن لديها أيضًا تقاليد الأشخاص المعروفين باسم لاماس. لاما هو مدرس بوذي كبير ويقال إنه عندما يموت أحدهم ، سوف يتجسد في جسد آخر لمواصلة عمله المتبقي في الحياة السابقة. يتم إجراء بحث عن اللاما المتجسد ومن المتوقع أن يتعرف الطفل على الأشياء والأشياء من حياته السابقة.

الدالاي لاما هو رئيس اللاما ويعتبر تجسيدًا لأفالوكيتشفارا ، بوديساتفا الذي يُعتبر الإله الراعي للتبت وبوديساتفا الرحمة. بينما يظل الدالاي لاما إنسانًا عاديًا ، فمن المتوقع أن ينفذ تعاطف أفالوكيتشفارا في العالم. الدالاي لاما الحالي ، Tenzin Gyatso ، هو الدالاي لاما الرابع عشر في الخط. يعتبر من أشهر الشخصيات الدينية وقادة العالم. لقد تحدث أيضًا عن العديد من الأشياء على مر السنين ، من البيئة إلى حقوق الأقليات وهو مؤلف العديد من الكتب. [6]

البوذية التبتية هي أيضًا فريدة من نوعها بسبب انشغالها بالحياة والموت. يُعلم أنه في الفترة بين الموت والولادة الجديدة التالية ، سيكون الشخص في حالة تُعرف باسم باردو تُعتبر تدوم 49 يومًا. ستتأثر تجربة الشخص بالطريقة التي عاش بها حياته وواجهت موته. يمكن أن يساعدهم شخص يقرأ صلاة من الكتاب المعروف هنا في الغرب باسم "كتاب التبت للموتى" - الذي يعتبر تحفة في الأدب العالمي بحد ذاته ، الكتاب يوضح كيفية إرشاد الشخص لنقل وعيه في جسدهم القادم. يتم تشجيع البوذيين التبتيين على اعتبار الموت أمرًا حتميًا وأن يواجهوه ليس بالخوف ولكن بالتفاؤل. سوف تتأثر إعادة ميلاد الشخص أيضًا بما يفعله في الباردو.

البوذية التبتية وتقاليد الماهايانا بشكل عام تأثرت أيضًا بالهندوسية. لأكثر من ألف عام في الهند ، تعايشت الهندوسية والبوذية والجاينية وكان لها تأثير على بعضها البعض. طورت الهندوسية المفهوم المعروف باسم "Bhakti" والذي كان شكلاً شخصيًا وتعبديًا أكثر للعبادة (حيث أن الهندوسية هي ديانة إيمانية). بالنسبة للبوذيين ، الذين لا يعبدون إلهًا تقليديًا ، أصبح هذا معروفًا باسم التانترا والذي يتضمن تمثيل ما سيشعرون به عندما يكونون مستنيرين ويشتركون عاطفيًا في التجربة. [7]

في الهند ، حيث تطورت الماهايانا ، كان هناك تأثير كبير من مكان رائع يُعرف باسم نالاندا. بالإضافة إلى كونها ديرًا بوذيًا ، تتمتع نالاندا أيضًا بإنجاز مذهل لاسمها كونها أول جامعة على الإطلاق في أي مكان في العالم ، حيث تم تأسيسها في القرن الخامس. لقد كان مكانًا رائعًا للثقافة والتعلم. نظرًا لأن موقع الويب البديل الحديث حاليًا ، فقد جذب الطلاب من جميع أنحاء العالم: "جذبت المعرفة العميقة لمعلمي نالاندا العلماء من أماكن بعيدة مثل الصين وكوريا واليابان والتبت ومنغوليا وتركيا وسريلانكا وجنوب شرق آسيا. لقد ترك هؤلاء العلماء سجلات عن الأجواء والهندسة المعمارية والتعلم في هذه الجامعة الفريدة ". [8] وقيل إنها تضم ​​أكثر من 10000 طالب. بالإضافة إلى البوذية ، قامت الجامعة أيضًا بتدريس مواد أخرى. قال جورج يو ، وزير خارجية سنغافورة الأسبق ، إن "نالاندا لم تكن مهتمة فقط بالبوذية. حتى في ذلك الوقت أخذ من المبادئ العالمية. كانت لديها دراسات علمانية ، وصحة عامة ، وكانت مهتمة بالمنطق وعلم التنجيم والرياضيات واللغات ، & # 8221 [9] قيل أيضًا أن نالاندا كان لديها مكتبة ضخمة ورائعة مليئة بعشرات الآلاف من الكتب والمخطوطات. تم تدمير الجامعة في عام 1190 على يد الغزاة ، وذبح طلابها وأحرقت المكتبة العظيمة تمامًا مع كل شيء بداخلها عندما تم القضاء على البوذية تقريبًا من شبه القارة الهندية. كان لها تأثير هائل على عقيدة الماهايانا على الرغم من أنها كانت أساسية في انتشارها إلى الدول الأخرى. يتم حاليًا إعادة بناء وتجديد نالاندا الحديثة في الهند ، سعيًا للاحتفاظ بعظمة أسلافها.

ظهرت كتب الماهايانا المقدسة الجديدة مثل "لوتس سوتا" و "قلب سوتا" التي يعتقد بوذيو الماهايانا أنها تعاليم مفقودة لبوذا التاريخي ، سيدهارتا غوتاما التي تم إخفاؤها حتى الوقت المناسب للكشف عنها. في نفوسهم ، يعلم بوذا الأكوان الشاسعة المليئة بالعديد من الكائنات الدنيوية الأخرى. قيل إن الموت الجسدي لبوذا هو مجرد ظهور مع ظهور بوذا دائمًا لمساعدة الكائنات المعاناة. جعل هذا من بوذا شخصية تستحق الإخلاص والتقديس أيضًا.

في الختام إذن ، في رأيي ، كانت بوذية الماهايانا ، على الرغم من أنها ليست إصلاحًا بنفس الطريقة التي كانت بها البروتستانتية بقيادة مارتن لوثر ، إلا أنها كانت من نوع ما. لقد "جدد" العقيدة البوذية وجعلها في متناول الأتباع العاديين الذين لم يتمكنوا من الانخراط فيها كثيرًا مسبقًا. كما أدى إلى تغييرات وابتكارات كبيرة في التعليم مع Nalanda وفي الأساليب الفنية والمعمارية في جميع أنحاء العالم بالإضافة إلى تأثيره الهائل على الثقافة العالمية. البوذية ، بعد أن انتشرت بالفعل في جميع أنحاء الشرق حتى وصلت أفغانستان إلى الغرب في الستينيات ، ومنذ ذلك الحين أصبحت رابع أكبر ديانة على وجه الأرض مع أكثر من ثلاثمائة وخمسين مليون متابع. مثل معنى ماهايانا ، أصبح الإيمان حقًا "وسيلة رائعة" علمت الملايين أن يروا العالم بطريقة مختلفة. [10]

ملاحظة جانبية: لقد أشرت إلى المكان الذي يمكنني أن أشرت إليه ، لكن خلال المقال قمت بخلط أجزاء مختلفة معًا من كتاب الدين ، والكتاب الفني ، ومقالات البي بي سي ومقال تشارلي ليندن ثورب بكلماتي وآرائي الخاصة. على الرغم من الإشارة إليها ، إلا أن مكان الملاحظة قد لا يعكس بالضبط مكان استخدام كل مصدر.

[2] كارين أرمسترونج ، "Buddha" Orion Books Ltd ، ص 130

[5] Caroline Bugler et al "The Art Book"، DK Publishers، Pp. 44-45

[6] Shulamit Ambalu et al، "The Religion Book"، DK Publishers، Pp.158-159


الهند الصينية الفرنسية وحرب فيتنام

الجزء التالي من التاريخ لا يتعلق مباشرة بالبوذية الفيتنامية ، ولكن من المهم فهم التطورات الأخيرة في البوذية الفيتنامية.

وصلت أسرة نجوين إلى السلطة عام 1802 ببعض المساعدة من فرنسا. كافح الفرنسيون ، بمن فيهم المبشرون الكاثوليك الفرنسيون ، لكسب النفوذ في فيتنام. في الوقت الذي غزا الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث فيتنام وادعى أنها أراض فرنسية. أصبحت فيتنام جزءًا من الهند الصينية الفرنسية في عام 1887.

أنهى غزو اليابان لفيتنام عام 1940 فعليًا الحكم الفرنسي. بعد هزيمة اليابان في عام 1945 ، ترك الصراع السياسي والعسكري المعقد فيتنام منقسمة ، حيث يسيطر الشمال على الحزب الشيوعي الفيتنامي (VCP) والجنوب جمهورية إلى حد ما ، مدعومة بسلسلة من الحكومات الأجنبية حتى الخريف. من سايغون في عام 1975. منذ ذلك الوقت كان VCP يسيطر على فيتنام.


أصول وممارسات العطلات: ماهايانا رأس السنة الجديدة

Mahāyāna ، وتعني "السيارة الكبرى" في اللغة الإنجليزية. Mahāyāna هو أيضًا مصطلح يشير إلى الفلسفات والممارسات البوذية. الفرع الرئيسي الآخر للبوذية هو Theravada. تختلف Mahāyāna و Theraveda Buddhism في بعض النواحي.

تمارس ثيرافيدا البوذية بشكل شائع في جنوب شرق آسيا ، في أماكن مثل تايلاند وكمبوديا ولاوس وميانمار وسريلانكا. في هذه المناطق ، يتبعون الشكل الهندي الأصلي للبوذية عن كثب. تعلق ثيرافيدا البوذية أهمية على لغة بالي في العبادة ، لغة ولادة بوذا.

تُمارس ماهيانا البوذية بشكل أكثر شيوعًا في شمال شرق آسيا ، في مكان مثل التبت والصين وتايوان واليابان وكوريا ومنغوليا. نتيجة لذلك ، استوعبت البوذية Mahāyāna العادات المحلية من تلك المناطق ، وتشمل بعض هذه العادات الثقافية أيضًا. وبالتالي ، تُمارَس البوذية المهايانا بشكل أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة بين المهاجرين من البلدان التي تمارس فيها.

صنم في مجمع معبد ماهايانا البوذي بالقرب من كاتسكيل ، نيويورك.

يعتقد البوذيون المهايانا أنه يمكن تحقيق التنوير خلال حياة الفرد الفردية أو الحالية. لا يقتصر هذا التنوير على الرهبان فقط ، ولدى البوذيين العاديين أيضًا فرصة لتحقيقه. الهدف للجميع هو أن يصبحوا مستنيرين من خلال الخدمة ومساعدة الآخرين على تحقيق السكينة أيضًا.

تختلف سنة المهايانا الجديدة باختلاف البلد والتقاليد. يحتفل به بعض البوذيين في الماهيانا في 31 ديسمبر أو 1 يناير مع بقية العالم. ينتظر البعض الآخر أول قمر مكتمل والذي يقع عادة في منتصف شهر يناير. سيُقام احتفال 2019 في الفترة من 21 إلى 23 يناير. وسيحتفل البوذيون في المهيانا بتكريم وصلاة آلهتهم ، ولا سيما بوذا. كما سيتم الاستحمام بتماثيل بوذا كإظهار للاحترام. كما يتم تقديم الأغاني الدينية للآلهة. من المتوقع أن يزور البوذيون معبدًا قريبًا في يوم رأس السنة الجديدة. بمجرد وصولهم ، يضيئون الشموع لجلب السعادة ونتمنى لك التوفيق للعام المقبل.

بالنسبة للبوذيين ، العام الجديد هو وقت التأمل والتأمل الذاتي. الهدف هو إيجاد طرق للتحسين والتعلم من أخطاء الماضي. يعتقد البوذيون أيضًا أن شراء أشياء جديدة وتنظيف المنزل وإعادة تصميمه وتقديم الهدايا يمكن أن يجلب الحظ السعيد. كما يحتفلون بالأعياد المليئة بالحلويات ، وعادة ما تكون هناك ألعاب نارية في منتصف الليل.

إذا كان هناك احتفال معين شاركت فيه أنت أو شخص تعرفه وغاب عنه ، فأخبرنا بذلك من خلال ترك تعليق على هذه المشاركة. أو ، إذا كنت تعتقد أننا حصلنا على خطأ ما ، فيرجى أيضًا التعليق وإخبارنا بذلك. نحاول أن نكون دقيقين قدر الإمكان ، ولكن إذا كان هناك خطأ ، فنحن نريد تصحيحه.


دورة البوذية للمبتدئين عبر الإنترنت

ما يحتويه:

+ 6 دروس متعمقة للشرح المبادئ والممارسات الأساسية للبوذية ، بما في ذلك التأمل والطريقة الوسطى والكارما والمزيد.

+ فرص لتجربة الممارسات البوذية ، مثل اليقظة والتأمل البصيرة ، وكذلك Zen koan.

+ إشراك منتديات النقاش ، انعكاسات منظمة ، والتي ستعمل على تعميق استمتاعك وامتصاصك للمادة بالإضافة إلى تطورك الشخصي.

+ اختبارات اختيارية حيث ستتاح لك الفرصة لاختبار معرفتك الجديدة.


& quot أهم خصائص ومذاهب ماهايانا البوذية & quot

في هذه الورقة الخاصة بدورة ديفيز "تاريخ الأديان الحية" ، يستكشف كينج مبادئ ماهايانا البوذية ويربط ضمنيًا أخلاق الدين وجاذبيته الشعبية بالمثل العليا للمسيحية. اعتمد كينغ بشكل رئيسي على S. Radhakrishnan's الفلسفة الهندية وجي بي برات حج البوذية. (التقى كينغ لاحقًا مع راداكريشنان خلال رحلته إلى الهند عام 1959). وأعطى ديفيس الملك أ للجريدة ، واصفا إياها بـ "بيان واضح" ، ودرجة B + للدورة.

مباشرة بعد وفاة بوذا بدأت النزعات الانشقاقية تتطور داخل الدين الذي أسسه. حتى في حياة بوذا كانت هناك نزعات للانقسام بين أتباعه ، لكن شخصيته الجذابة كانت قادرة على منع تطورهم. 1 كان أول جدل عقائدي كبير في البوذية حول طبيعة بوذا. مدرسة المجلس العظيم (محاسنكاس) أكد أن طبيعة بوذا كانت متعالية وخالية من جميع القيود الأرضية. المحافظون ، بينما يمجدون بوذا ، فوق الإنسانية المشتركة ، لن يعترفوا بأنه مستثنى من كل قيود البشرية.

لم تكن هذه سوى الخطوات الأولى في مسار أدى إلى تحول جذري في البوذية. أطلقت المجموعة التقدمية على نفسها اسم ماهايانا ، "السيارة العظيمة" ، أي المخطط الشامل للخلاص مع مقارنة ساخرة أطلقوا عليها اسم "هينايانا" ، "السيارة الصغيرة" ، مخطط الخلاص الفردي.

كانت بوذية الهينايانا تسمى البوذية الجنوبية ، لأنها سادت في بلدان الجنوب مثل بورما وسيلان. من ناحية أخرى ، كانت بوذية ماهايانا تسمى البوذية الشمالية ، لأنها ازدهرت في البلدان الشمالية مثل الصين واليابان. لكن يبدو أن هذا التقسيم مصطنع. يقول ريس دافيدز: "لا توجد الآن ، ولم تكن هناك أبدًا ، أي وحدة في الرأي أو اللغة فيما يسمى الشمالية أو فيما يسمى بالبوذية الجنوبية." [حاشية سفلية:] ر. دافيدز ، الهند البوذية، ص. 173 2 على الرغم من أن التقسيم فني من وجهة نظر جغرافية ، إلا أنه مهم للغاية على أسس أعلى: تصر المدرسة "الجنوبية" على أنها حافظت على التعاليم الأصلية لبوذا دون أي تراكمات ، فإن المدرسة "الشمالية" هي بوضوح مدرسة أوسع نطاقًا. ترجمة. لم تكن المدرسة الشمالية أبدًا معتمدة بشكل أساسي على بوذا التاريخي. التواريخ والوثائق لم تهتم كثيرًا بهذه المثالية.

مع مرور الوقت ، أصبحت بوذية هينايانا "تجسيدًا للفكر الميت وسجن الروح". لا يمكن أن يعطي أي إيمان دافئ من أجله الشغل لقد حدد نوعًا من الكراهية العالمية كدافع ملهم. فضلت التكهنات الفلسفية السلبية ، على التعبير الديني الدافئ والإيجابي. لكن هذه الفلسفة السلبية للهينايانا لا يمكن أن تصبح ديانة شعبية. 3 لا يمكن للميتافيزيقيا الباردة والعاطفية أن تلهمك برفع عاطفي حقيقي. 4 "تجاهل الهينايانا تلمس روح الإنسان بعد شيء أعلى وظلم الجانب الروحي للإنسان. الإلحاد الفلسفي للهينايانا هو الهيكل العظمي في الصندوق ، الدودة المريضة في الصندوق الجميل ". [حاشية سفلية:] س. راداكريشمان ، الفلسفة الهندية، ص. 589/5 وهكذا كان على بوذية الهينايانا أن تفسح المجال لنمط تعبير ديني أكثر إيجابية. عندما أصبحت البوذية أكثر كاثوليكية ، أصبحت الهينايانا أقل فائدة. مع انتشار البوذية في جميع أنحاء الهند وحتى خارجها ، كان عليها أن تتكيف مع أنماط التفكير الجديدة. كان عليها أن تقدم رسالتها بلغة مفهومة للجماهير. واجهت مهايانا البوذية هذا التحدي. استطاعت المهاينة أن تستحوذ على عقول الجماهير بالتخلي عن البرودة الجليدية لبعض أشكال البوذية المبكرة وتأطير دين يمكن أن يجذب المشاعر الداخلية. [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، ص. 591. 6

تعطينا بوذية الماهايانا أفكارًا إيجابية عن القضايا النهائية للحياة. تقدم الماهايانا ، أو السفينة العظيمة ، الخلاص لجميع الكائنات ، بالإيمان والحب وكذلك بالمعرفة ، بينما تسعى الهينايانا فقط إلى تلك الأرواح القليلة القوية التي لا تحتاج إلى مساعدة خارجية ولا عزاء العبادة. الهينايانا صعب للغاية في حين أن عبء الماهايانا خفيف ولا يتطلب من المرء أن يتخلى تمامًا عن العالم وعواطفه تجاه الإنسانية. "يؤكد الهينايانا على ضرورة حفظ المعرفة ، ويهدف إلى خلاص الفرد ، ويرفض تطوير سر نيبانا بالمعنى الإيجابي ، تضع الماهايانا الكثير أو أكبر من الضغط على الحب ، وتهدف إلى خلاص كل كائن حي ، وتجد في النيرفانا الحقيقة الواحدة ، التي هي باطلة فقط بمعنى أنها خالية من قيود كل مرحلة من التجربة المحدودة أو العرضية التي لدينا معرفة إمبريالية بها. " [حاشية سفلية:] أ. كوماراسوامي ، بوذا وإنجيل البوذية، ص. 227 7 احتج الهينايان على أن الماهايان استسلم بسهولة لتعاليم بوذا النقية لضرورات الطبيعة البشرية. لكن مثل هذا الاستسلام كان حتميًا إذا أرادت البوذية أن تكسب المهتدين. كانت بوذية الهينايانا دينًا للتفكير وقويًا في الروح. إن افتقارها إلى أي قوة خارقة للطبيعة ، وطريقتها المروعة في حل المشاكل المركزية للحياة ، واختزالها من النيرفانا إلى الانقراض النهائي ، وإحالة الحياة الأخلاقية إلى زهد صارم ، لا يمكن أن ترضي الجماهير. كان لابد من ظهور تطور جديد للعاطفيين والعبادة. 8 تم العثور على هذا في بوذية ماهايانا. في هذه المرحلة ، قد ننتقل إلى دراسة أكثر تفصيلاً للخصائص والمذاهب الرئيسية لبوذية ماهايانا.

الماهايانا الميتافيزيقا

ميتافيزيقيا ماهايانا أحادية الطابع. كل ما هو موجود في العالم هو حقيقة واحدة. إن طبيعة هذا الواقع تفوق الوصف. 9 "الأشياء في طبيعتها الأساسية لا يمكن تسميتها أو تفسيرها. لا يمكن التعبير عنها بشكل مناسب بأي شكل أو لغة. هم خارج نطاق الإدراك ، وليس لديهم سمات مميزة. لديهم تشابه مطلق ، ولا يخضعون للتغيير ولا للتدمير. إنهم ليسوا سوى روح واحدة من أجلها تاتاتا تسمية أخرى ". [حاشية سفلية:] ترجمة سوزوكي لـ ، صحوة الإيمان، ص. 56. 10 لا نسبية على الإطلاق يمكن أن تنسب إلى المطلق. ومع ذلك فهو موجود بذاته ومصدر للجميع. إنه "إنارة الحكمة العظيمة هي الإضاءة الشاملة لل دارماداتو (الكون) ، والمعرفة الصحيحة والكافية ، والعقل نقي ونظيف بطبيعته الخالدة ، والمبارك ، والتنظيم الذاتي والطاهر ، والثابت والحر. " [الحاشية السفلية:] المرجع نفسه ، ص. 96. 11

ينظر بوذيو الماهايانا إلى عالم التجربة على أنه استثنائي وليس حقيقيًا. إنهم يشبهونها بمايا ، أو سراب ، أو وميض من البرق أو رغوة. [حاشية سفلية:] راداكريشنان ، مرجع سابق استشهد.، ص. 593. لكل الأشياء الموجودة ثلاثة جوانب: (1) الجوهر ، (2) الصفات ، و (3) الأنشطة. يمكن توضيح ذلك من خلال جرة بسيطة. جوهرها هو الأرض ، وصفتها شكل الجرة ، ونشاطها حفظ الماء. السمة والنشاط قابلان للتغيير بطبيعتهما ، ويخضعان لقانون الميلاد والموت. من ناحية أخرى ، فإن الجوهر غير قابل للتدمير. 12 الكون كله له جانبه غير المتغير بالإضافة إلى جانبه المتغير. المصطلح الأكثر استخدامًا لتسمية المبدأ الكوني النهائي أو الجانب غير القابل للتغيير للكون هو بوتاتاتا. هذا المطلق الشامل هو فوق كل المسندات. وأفضل طريقة للتعبير عنها بلغة الصوفي ، أي بالسلبيات:بوتاتاتا ليس هو الوجود ولا هو التعددية ، ولا ما هو في آن واحد الوحدة والتعددية. [حاشية سفلية:] سوزوكي ، مرجع سابق استشهد.، ص. 59. 13 من الأهمية بمكان أن نلاحظ تشابه هذا المفهوم مع Brahman of the Upanishads. ومع ذلك ، يبدو أن الماهاانيين كانوا مدركين تمامًا للتشابه في موقفهم مع وجهة نظر الأوبانيشاديين. 14 في الواقع ، كان هناك تأثير ثابت للوحدة الروحانية للأوبنشاد على فكر بوذية ماهايانا. قبول الكونية والوحدة بوتاتاتا من جانب الماهايين كان مهمًا جدًا للبوذية اللاحقة ، لأنه كان يعني تحول البوذية من فلسفة فردية وإما تعددية أو عدمية إلى نظرة أحادية وروحانية ، مشابهة بشكل لافت للنظر للمثالية المطلقة للهيجل الجدد. [الحاشية السفلية:] جيه بي برات ، حج البوذية ، ص. 248. 15

يعود ظهور عالم التعددية إلى ميتافيزيقيا الاستعارات. الجهل أو أفيديا يقال أن يكون سبب العالم. 16 كما ذكر سابقا بوتاتاتا هي روح صافية أو وعي خالص من دون تعدد أو شخصية لكنها تصاب بالتعددية بفعل الجهل ، وهي العملية التي صاحبها الصحوة يسعى إلى توضيح الأمر من خلال تشبيه "التعطير". تمامًا كما الملابس عندما لا يكون لها رائحة ولكنها تُعطر بالعطور التي يضعها المرء عليها ، كذلك فإن العقل النقي غير المتمايز "معطر" بالجهل. من هذا التعطير ينتج عقل الإنسان ، ومن عقل الإنسان ينتج الحلم أو الرؤية لعالم خارجي. 17 لكن هذا الوهم بالعالم الخارجي هو عيب في الرؤية الحقيقية ، فهو "إعتام عدسة العين في العين الروحية". إن عالم التعددية هذا يُعزى في النهاية إلى الحقيقة الواحدة ، إنه ينبع منها. في هذه المرحلة ، كما يذكرنا برات ، [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، ص. 253- نجد الماهايانا يؤكد نفس الأطروحة العامة لسبينوزا. مثل سبينوزا مرة أخرى ، لا تدعي الماهايانا أنها قادرة على متابعة تفاصيل الاشتقاق. إنهم يدركون تمامًا استحالة تحديد مكان ظهور الكثيرين وأين يختفون لذلك يجب أن ننظر إلى الطبيعة الأسمى. ومع ذلك يمكننا أن نعرف أن الكثيرين خادعون ، مثل "الظهور على شكل زهرة" الذي سيحصل عليه الرجل ، "الذي رأى ، برؤية مثالية ، الفراغ النقي من الفضاء ، لكنه وضع عينيه على بقعة معينة ، وبعدها فعل لا تنظر ولا تحرك عينيه ، يحدق حتى يتعب بصره ". 18

يقودنا على الفور إلى طرح السؤال ، من أين ينشأ في أذهاننا المحدودة وهم الكثيرين؟ لم يتم الرد على هذا السؤال بشكل كامل ومرض. تكافح الماهايانا معها ، لكن محاولاتها في التفسير نادرًا ما ترضي القارئ الغربي. يبدو أن تفسيرهم يتلخص في هذه النقطة: بما أن الوهم هو في الحقيقة نفي للواقع ، يتكون من عدم الوجود ، فلا داعي لأي تفسير. بمعنى آخر ، نظرًا لأنه شكل من أشكال العدم ، فليس من الضروري أن ننسب إليه سببًا.

هذا إذن هو تفسير العالم الظواهر الذي يعبر عن الطريقة التي يتطور بها الكثير من العالم من خلال تدخل الجهل. من الواضح أن هذا ليس واضحًا تمامًا. ولكن لا داعي لإرباكنا كثيرًا ، حتى بالنسبة لمؤلف الصحوة لا يدعي أن لديه فهم كامل للمسألة بنفسه. في الواقع ، يخبرنا أن "العقل الذي يبدأ من التأثير المعطر للجهل الذي ليس له بداية لا يمكن أن يفهمه عامة الناس ولا حتى من قبل Sravakas و Pratyekalriddhas. يتم فهمه جزئيًا من قبل بعض Bodhisattvas ولكن حتى أولئك الذين وصلوا إلى أعلى مرحلة من Bodhisattvahood لا يمكنهم فهمه تمامًا. الشخص الوحيد الذي يمكن أن يكون لديه معرفة واضحة وكاملة به هو Tathagata. " [حاشية سفلية:] سوزوكي ، مرجع سابق استشهد.، ص. 78. 19

من الناحية العقائدية ، لا توجد وحدة في ديانة الماهايانا. يتميز بدرجة كبيرة من التنوع. قد يُعزى هذا الافتقار إلى الوحدة العقائدية في بوذية ماهايانا إلى قدرها المذهل من التسامح ، وهو شيء مفقود بشكل واضح في بوذية الهينايانا. أينما سادت بوذية الماهايانا ، كان يتم التسامح مع الأديان الأصلية ، مع الحرص على تعليمهم احترامًا جديدًا للحياة ، واللطف مع الحيوانات والاستسلام. طالما اتبعوا قواعد أخلاقية معينة ، فإن المتحولين الجدد لم يُجبروا على التخلي عن خرافاتهم العديدة. يمكن تصديق أي إله طالما كان إلهًا أخلاقيًا. هذه الشخصية المحصنة لبوذية ماهايانا هي مثال آخر على ذلك القانون التاريخي العالمي ، أي أن الثقافة التي تنتصر يتم غزوها بدورها. 20 هذا القانون العالمي ينطبق بشكل خاص على الدين. كان هذا صحيحًا عندما أثبتت المسيحية انتصارها في الإمبراطورية الرومانية ، وكان هذا صحيحًا عندما فازت البوذية ماهايانا بالمتحولين من مناطق الصين وكوريا وسيام وبورما واليابان. "كلما ازدادت صليبية الدين ، زاد امتصاصه".

يتوافق المقدار المذهل من التسامح مع بوذية ماهايانا مع آرائها الميتافيزيقية. من المؤكد أن جميع الأديان هي وحي واحد دارماكايا وإبراز بعض جوانب الحقيقة. [حاشية سفلية:] راداكريشنان ، مرجع سابق استشهد.، ص. 597. دارما هي القوة الروحية الشاملة ، والمبدأ الأسمى والأسمى للحياة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هناك محاولة للتشخيص دارما في مفهوم بوذا. إنه يعتبر السبب الأول ، الإله الأبدي ، متفوق على كل الأشياء الأسمى والأولى من كل بوذا. 21 هو ديفاتيديفا، الإله الأعظم للآلهة. إنه خالق الجميع بوديساتفاس. كل الكائنات هم أولاده. "إن تاتاغاتا ، بعد أن ترك حريق العوالم الثلاثة ، يسكن بسلام في هدوء مسكنه في الغابة ، ويقول لنفسه أن العوالم الثلاثة هي ملك لي ، كل الكائنات الحية هي أولادي ، العالم مليء بضيق شديد ، لكني سأعمل بنفسي على خلاصهم. " "إلى كل من يصدقني أنني أفعل الخير ، بينما الأصدقاء هم بالنسبة لي الذين يلتمسون اللجوء إلي." [حاشية سفلية:] مقتبس في Radakrishnan ، مرجع سابق استشهد.، ص. 600. 22 ولكن يوجد أكثر من بوذا. هناك عدد من تماثيل بوذا تتمتع بأعلى درجات الذكاء والحب. هم أيضًا يعملون باستمرار لإنقاذ العالم. كان هناك عدد لا حصر له من تماثيل بوذا في الماضي ، وسيكون هناك عدد لا حصر له في المستقبل. كل هذه البوذا هي مظاهر مؤقتة للوجود الأبدي الواحد. 23

تم إحضار العديد من الآلهة الفيدية إلى الماهايان ، وبالتالي أصبحوا جوانب من الحقيقة الأسمى. ناغارجونا الذي يُعتبر عمومًا مع أسفاغوشا مؤسس ماهايانا البوذية ، وفقًا لمبادئه وممارسته ، علم أن الآلهة الهندوسية في براهما وفيشنو وشيفا وكالي كانت لهم سمات مخصصة لهم في الكتب البراهمانية ، وكانوا أشياء مناسبة للعبادة. تم تعديل الآلهة الهندوسية التقليدية بسهولة مع هذا النظام الجديد ، وتم إعطاء وظائفهم وواجباتهم بسهولة. [حاشية سفلية:] يصبح إندرا ساتامانيو وفاجراباني ، بملكوته الخاص من السماء. نقل براهما شخصياته الرئيسية إلى مانجوسري ، مصباح الحكمة. ينقل Vishnu صفاته إلى Avalokitesvara أو Padmapani. Virupaksa هو أحد أسماء Shiva ، رغم أنه في الأسطورة البوذية هو أحد الملوك الأربعة. يتم الاستيلاء على Ganesa على حد سواء فيناياكا والشيطان فيناتاكن. تشكل أجيتا مع ساكياموني وأفولوكيتسفارا ثالوثًا. 24 التحليل الدقيق للماهايان سيكشف أن عددًا هائلاً من البوديساتفا ، ورؤساء الملائكة والقديسين هم فقط من الآريين الفيديين "متنكرين بشكل ضعيف بالرمزية البوذية." [حاشية سفلية:] راداكريشنون ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 598.

على السطح ، يبدو أن ديانة الماهايانا متعددة الآلهة ، على عكس الميتافيزيقيا الأحادية. لكن دراسة أكثر تمحيصًا ستكشف أن العديد من الآلهة تخضع لرأس واحد. 25 هو دارماكايا الذي هو الأساس النهائي للوجود. هذا المفهوم الميتافيزيقي لـ دارماكايا لأن أساس الوجود كله يجعل دين الماهايانا متوافقًا بشكل أساسي مع ما وراء الطبيعة.

المثل الأعلى الأخلاقي للماهايانا هو بوديساتفا. من الناحية اللغوية ، فإن مصطلح بوديساتفا يعني ببساطة الشخص الذي يتكون كيانه من البصيرة. لكنها تعني تاريخيًا "الشخص الذي في طريقه إلى تحقيق المعرفة الكاملة ، بوذا المستقبلي." تم تطبيق المصطلح لأول مرة على جوتوما خلال ولاداته السابقة وطوال السنوات الأولى من حياته التاريخية حتى وقت تنويره. ومن ثم أصبحت تعني رجلًا مُقدرًا له أن يصبح بوذا في هذه الحياة أو في بعض الحياة المستقبلية. [حاشية سفلية:] برات ، مرجع سابق استشهد.، pl 217. 27 لفهم هذا المثال ، من الضروري العودة إلى تعليم وحياة المؤسس. كان مثاله خاليًا تمامًا من الأنانية والضيق. لقد علم أن كل رجل يجب أن يتجنب إعطاء تعهدات للثروة وأن يسعى إلى حياة خالية من الحزن والكلل. لكن أبعد من ذلك ، كان قلبه مليئًا بالحب تجاه كل شكل من أشكال المعاناة التي كان يؤجلها لفترة طويلة بارينيفانا من أجلهم. كانت هذه هي النقطة من تعاليم بوذا ومثاله التي استغلها الماهايان ، وبناءً عليها أسسوا نموذجهم الأخلاقي. ال فأر 28 من الهينايانا ، المنشغلين بخلاصه ، اعتبرهم الماهايانا ضيقًا وأنانيًا للغاية ، وقد أقاموا بدلاً منه المثل الأعلى للباحث الجاد بعد رفاهية الآخرين ، الذين يراكمون مخازن كبيرة في تكريسهم غير الأناني لزملائهم المخلوقات الاستحقاق ويكرسها ليس لخلاصه بل لخلاص جميع الكائنات المتأثرة. يعتقد الماهايانا أن الجدارة قابلة للتحويل. هناك أيضًا عنصر المعاناة بالنيابة في ديانة الماهايانا. إن بوديساتفا قادر على تقديم استحقاقه لعالم محتاج ، ومن أجل ذلك فهو على استعداد لأن يكون آثمًا بلا جدارة. [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، 218. 29 من المثير للاهتمام في هذه المرحلة ملاحظة أوجه التشابه في هذا المفهوم عن المعاناة غير المباشرة وانتقال الاستحقاق إلى العديد من نظريات الكفارة التي ظهرت في تاريخ الفكر المسيحي.

ال ماهافاستو، وهو عمل متأخر من Hinayana ، يعطي قائمة بعشر مراحل في تقدم Bodhisattva ، واحتفظت سلطات الماهايانا بنفس الرقم ، مع التعديلات بالتفصيل. 30- المرحلة الأولى هي الفرح.براموديتا) واحدة تتميز بظهور فكر بودهي. ومن هنا أن بوديساتفا يتخذ قرارات صادقة تحدد المسار المستقبلي. أحد هذه النذر هو حل أفالوكيتسفارا عدم قبول الخلاص حتى يصل آخر جزء من الغبار إلى البوذية. الاعتراف بعدم ثبات الأشياء يأتي بمرحلة فيمالا أو النقاء في الوجود. جاء فيه ممارسة الأخلاق وممارسة الحكمة (adhicitta). في المرحلة التالية ، يمر بوديساتفا بعملية مسح الغضب والكراهية والخطأ وتعزيز الإيمان والرحمة والإحسان وعدم المبالاة. هذه هي المرحلة الثالثة (برابهاكاري) حيث يتألق الطالب بالصبر والصبر.في المرحلة الرابعة بوديساتفا يتخلى عن كل آثار الأنانية من خلال تدريب نفسه على العمل الجيد وتطبيق نفسه بشكل خاص على زراعة الفضائل المرتبطة بودي. في المرحلة الخامسة يبدأ الباحث دورة من الدراسة والتأمل لفهم الحقائق الأربع النبيلة في ضوءها الحقيقي. في المرحلة التالية ينتقل الباحث إلى المبادئ الأساسية لـ "النشأة التابعة وغير الجوهرية". هذه المرحلة تسمى أبهيموخي، أو "استدار نحو". يكرس الطالب نفسه الآن لتحقيق تلك المعرفة التي من شأنها أن تمكنه من تحقيق هدفه في الخلاص الشامل. وهو الآن في المرحلة السابعة يسمى دورامجاما. بعد ذلك يأتي الطالب إلى المرحلة الثامنة التي فيها فضيلة (anutpattiladharmacaksuh) رؤية كل الأشياء مثل أنها مهيمنة. في المرحلة التاسعة ، يصل الطالب إلى النقطة التي تكون فيها جميع أفعاله غير أنانية ، ويتم ذلك بدون رغبة. أخيرًا ، يصل Bodhisattva إلى المرحلة العاشرة التي يصبح فيها تاتغاتا، سحابة من دارما. [حاشية سفلية:] راداكريشنان ، مرجع سابق استشهد.، ص 601 ، 602. 31

في هذا المسار التصاعدي من العالم الهائل إلى العالم الحقيقي ، نرى شيئًا من وجهة نظر ماهايانا للخلاص. قبل وفاته بقليل ، قال بوذا لأتباعه ، "احرصوا على خلاصكم بأنفسكم." تقبل الماهايانا هذا الأمر وتحث على ضرورة بذل جهد فردي في عملية الخلاص. لكنهم لا يتوقفون هنا. مساعدة المنقذ ضرورية. كان الماهايانا يعيد صياغة جملة بوذا ويصرخ مع القديس بولس: "اعمل على خلاصك بالخوف والارتجاف ، لأن الله هو الذي يعمل فيك ، للإرادة والقيام بكل من سعادته." [حاشية سفلية: ] فيلبي 2: 12 إن طبيعة بوذا بداخلنا هي التي توحد نفسها بإرادتنا في النضال من أجل الخلاص. بدون هذا أكثر من المساعدة البشرية ، سيكون الخلاص من الجهل والرغبة مستحيلاً.

مبادئ الحياة الأخلاقية للماهايانا هي خمسة في العدد ، أي ، دانا (الاعمال الخيرية)، فيريا (ثبات) سيلا (الأخلاق) ، ksanti (الصبر) ، و دهيانا (تأمل). خففت شدة الرهبنة. من الممكن أن يصل المرء إلى الهدف ويبقى متزوجًا. لم يتم التأكيد على الزهد والفقر كما هو الحال في أخلاقيات الهينايانا. مذهب الكرمة يخفف بالرحمة. يتم التركيز على الإيمان كطريقة للخلاص. 32 وتصر الماهايانا على تحويل الجدارة الأخلاقية لصالح الآخرين. يصرون على أنه لا يوجد إنسان يعيش بمفرده. خير أو شر المرء يؤثر على الكل. ما إذا كانت الحقيقة الميتافيزيقية القائلة بأنه لا يوجد شيء حقيقي على الأرض ، يمكن التوفيق بينها وبين القانون الأخلاقي الذي يجب أن نعمل به ونعاني من أجل جيراننا ، فمن الواضح أنها مشكلة لم يحلها الماهايان أبدًا. 33 سيظل يصر على أنه يجب أن ينقذ العالم. عندما يُطرح سؤال النيرفانا ، يتوق الماهايان إلى إثبات أنها ليست إبادة. 34 إنها الحرية الحقيقية حيث يتم التغلب على الجهل. 35 إنه الاتحاد مع روح الكون العظيمة. 36 أن تصبح بوذا يعني أن تصبح واحدًا في الجوهر مع اللامتناهي. 37

الآن قد نرى لماذا انتصرت بوذية ماهايانا تدريجياً على بوذية الهينايانا. كانت الهينايانا للبوذيين المنتخبين أساسًا: الماهايانا للجميع. لها جاذبيتها الفلسفية الغامضة للمفكر ، كما لوحظ في نظامها الميتافيزيقي وفي نفس الوقت تقدم شيئًا للعقل الأكثر سذاجة ، كما لوحظ في درجة التسامح المذهلة في دينها. 38 "كان مفكروها مدركين جيدًا لتمييز هيجل بين الدين والفلسفة قبل ستة عشر مائة عام على الأقل من ولادة هيجل. حقائق الفلسفة لا تحتاج إلى أن تدرس في شكلها الغامض من قبل المبتدئ بالنسبة له ، فإن الأشكال الأبسط والرمزية التي تخاطب الخيال قد تكفي ". [حاشية سفلية:] برات ، مرجع سابق استشهد.، ص. 231.

وهكذا أصبحت البوذية دينًا للعلمانيين وكذلك للراهب. تم استبدال التركيز على الهروب من العالم بالرغبة في العيش في العالم ، مع عدم كونك من العالم. على حد تعبير كوماراسوامي ، "تطور الماهايانا هو فيضان البوذية عبر حدود النظام في حياة العالم." [حاشية سفلية:] مرجع سابق استشهد. ص. 228 39

  1. اشفاغوشا صحوة الإيمان، العابرة. بقلم د.ت. سوزوكي ، شيكاغو ، 1900.
  2. كوماراسوامي ، أ. بوذا وإنجيل البوذية، نيويورك ، 1916.
  3. دافيدز ، ر. الهند البوذية، نيويورك ، 1903.
  4. برات ، ج. حج البوذية، نيويورك ، 1928.
  5. راداكريشنان ، س. الفلسفة الهندية، نيويورك ، 1923.

1 - س. راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، المجلد. 1 ، (نيويورك ، ماكميلان ، 1923). ص. 581: "حتى في حياة بوذا كانت هناك نزعات للانقسام بين أتباعه ، على الرغم من أنهم لم يتطوروا بسبب الشخصية المغناطيسية للمؤسس."

2 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 584: "كانت بوذية Hīnayāna تسمى البوذية الجنوبية ، لأنها سادت في البلدان الجنوبية مثل سيلان ، بينما تسمى Mahāyāna الشمالية ، لأنها ازدهرت في الشمال والتبت ومنغوليا والصين وكوريا واليابان. لكن يبدو أن هذا التقسيم مصطنع. يلاحظ ريس ديفيدز: "لا توجد الآن ، ولم توجد أبدًا ، أي وحدة في الرأي أو اللغة فيما يسمى الشمالية أو فيما يسمى بالبوذية الجنوبية".

3 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 590: "فلسفة الحنينا السلبية لا يمكن أن تصبح ديانة شعبية".

4 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 589: "ميتافيزيقيا باردة بلا عاطفة خالية من التعاليم الدينية لا يمكن أن تلهم الحماس والفرح لفترة طويلة."

5. يجب أن تقرأ نهاية الاقتباس "الدودة المريضة في الزهرة الجميلة" بدلاً من "في الصندوق الجميل" (Radhakrishnan، الفلسفة الهندية، ص. 589).

6 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 591: "وجد المهايانا أنه لا يمكن أن يأسر عقول الناس إلا إذا تخلوا عن البرودة الجليدية لبعض أشكال البوذية وأطروا دينًا يمكن أن يروق لقلب الإنسان."

7 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص 591-592 ، نقلاً عن أ. كوماراسوامي ، بوذا وإنجيل البوذية، ص. يُطلق على المهايانا ، أو السفينة الكبيرة ، من قبل أتباعها على عكس الهينايانا ، أو الوعاء الصغير ، للبوذية البدائية ، حيث يقدم الأول لجميع الكائنات في جميع العوالم الخلاص بالإيمان والحب وكذلك بالمعرفة ، بينما الأخير لا يفيد إلا في نقل تلك النفوس القليلة القوية التي لا تحتاج إلى مساعدة روحية خارجية ولا عزاء العبادة عبر البحر الهائج إلى الشاطئ الأبعد للنبانة. إن الحنينا ... شديد الصعوبة في حين أن عبء المحايانا خفيف ولا يتطلب أن يتخلى الرجل فورا عن العالم وكل عواطف الإنسانية ... على الفرد ، ويرفض تطوير سر النبانة بالمعنى الإيجابي ، يضع المهاينة قدرًا كبيرًا أو أكبر من التركيز على الحب ، ويهدف إلى خلاص كل كائن عاقل ، ويجد في النيرفانا الحقيقة الواحدة ، وهي "باطلة" فقط بمعنى أنها خالية من قيود كل مرحلة من التجربة المحدودة أو الطارئة التي لدينا معرفة تجريبية بها. "

8 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 592: "Hīnayāna يحتج على Mahāyāna باعتبارها تكييفا للتعليم الخالص لضرورات الطبيعة البشرية. ... غياب ما وراء الطبيعة وما يترتب على ذلك من عدم وجود أي مجال للخيال ، والطريقة المروعة لحل مشاكل الحياة المركزية ، إن اختزال النيرفانا إلى الانقراض والحياة الأخلاقية إلى زهد رهباني ، جعل الحنين ديانة للفكر وقوي الروح ، بينما كان لابد من ظهور تطور جديد للعاطفي والعبادة ".

9 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 593: "ميتافيزيقيا ماهايانا أحادية الطابع. كل الأشياء في العالم هي حقيقة واحدة. إن طبيعة هذا الواقع تتجاوز اللغة والوصف ".

10 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 593 ، نقلاً عن ترجمة سوزوكي لـ صحوة الإيمان، ص. 56: "الأشياء في طبيعتها الأساسية لا يمكن تسميتها أو تفسيرها. لا يمكن التعبير عنها بشكل مناسب بأي شكل من أشكال اللغة. هم خارج نطاق الإدراك ، وليس لديهم سمات مميزة. لديهم تشابه مطلق ، ولا يخضعون للتغيير ولا للتدمير. هم ليسوا سوى روح واحدة ، والتي تعتبر تسمية أخرى لها ".

11 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 593 ، نقلاً عن ترجمة سوزوكي لـ صحوة الإيمان، ص. 96: "إنها" وفاء الحكمة العظيمة الإضاءة الشاملة للدارمادهاتو (الكون) ، والمعرفة الصحيحة والكافية ، والعقل نقي ونظيف في طبيعته الخالدة ، والمباركة ، والتنظيم الذاتي ، والطاهر ، ثابت وحر. "

12 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 593: "عالم التجربة غير اعتيادي وغير حقيقي ... البوذيون المهايانا يشبهون الكون بمايا ، سراب ، وميض من البرق أو رغوة. كل الأشياء في العالم لها الجوانب الثلاثة (1) الجوهر ، (2) الصفات ، و (3) الأنشطة. إذا أخذنا جرة ، فإن جوهرها هو الأرض ، وصفتها هي شكل الجرة ، ونشاطها هو الحفاظ على الماء. السمة والنشاط يخضعان لقانون الميلاد والموت ، في حين أن الجوهر غير قابل للتدمير ".

13. ج. برات ، حج البوذية (نيويورك: ماكميلان ، 1928) ، ص 249-250 ، نقلاً عن ترجمة سوزوكي لـ صحوة الإيمان، ص. 59: "الوجود النقي ، إذا كان الأمر كذلك يمكنني في الوقت الحالي تقديم بوتاتاتا ، هو فوق كل المسندات. يمكن التعبير عنها بشكل أفضل كما عبَّر عنها المتصوفة دائمًا ، بالسلبيات:بوتاتاتا ليس ما هو وجود ولا ما هو عديم الوجود ، فهو ليس ما هو الوحدة ولا ما هو التعددية ، ولا ما هو الوحدة والتعددية في آن واحد ، ولا ما ليس الوحدة والتعددية في آن واحد ".

14 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 594n: "يبدو أن المهاانيين كانوا على دراية بالتشابه في موقفهم مع وجهة نظر Upaniad."

15. برات ، الحج البوذية، ص. 248: "كان يعني تحول البوذية من فلسفة فردية وإما تعددية أو عدمية إلى منظور أحادي وروحي ، وهي مثالية مطلقة من نواح كثيرة تشبه بشكل لافت للنظر إلى الهيغلية الجديدة."

16 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 594: "إن نهوض العالم يُعزى كالمعتاد إلى ميتافيزيقيا الاستعارات. يقال إن الجهل أو أفيديا هو سبب العالم ".

17. برات ، حج البوذية، ص. 250: "بوتاتاتا و ألايا فيجنانا هم روح نقية أو وعي نقي بدون تعدد أو شخصية ولكنهم مصابون بالتعدد من خلال عمل الجهل ، وهي عملية يسعى المؤلف إلى توضيحها من خلال تشبيه `` التعطير ''. تمامًا مثل ملابسنا عندما لا تكون لها رائحة ولكنها تكون كذلك. معطرة بالعطور التي نضعها عليها ، لذا فإن العقل النقي غير المتمايز "معطر" بالجهل. من هذا التعطير ينتج عقل الإنسان ، ومنه ينشأ حلم أو رؤية عالم خارجي - عالم من الأشياء التي ليست سوى إدراك مختلف المراقبين ".

18. برات ، الحج البوذية، ص. 253: "وهم العالم المادي الحقيقي هو عيب في الرؤية الحقيقية ، كما هو الحال ، تأثير إعتام عدسة العين على العين الروحية. هذا العالم من التعددية يُعزى في النهاية إلى الحقيقة الواحدة ، إنه ينساب منها - هنا نجد فلسفة الماهايانا تؤكد نفس الأطروحة العامة لسبينوزا. مثل سبينوزا مرة أخرى ، لا تدعي الماهايانا أنها قادرة على متابعة تفاصيل الاشتقاق. للتأكد من النقطة الدقيقة التي يظهر فيها الكثيرون ويختفون غير ممكن لذلك يجب علينا أن ننظر إلى الطبيعة الأسمى ، وبعد ذلك لا يمكننا التأكد من أي شيء. لكننا نعلم أن الكثيرين خادعون ، مثل `` الظهور على شكل زهرة '' الذي سيحصل عليه الرجل 'الذي رأى ، برؤية مثالية ، الفراغ النقي من الفضاء ، لكنه وضع عينيه على بقعة معينة ، لم ينظر بعدها. أو يحرك عينيه محدقا حتى يتعب بصره ".

19. برات ، الحج البوذية، ص. 254: "هذا ، إذن ، بشكل عام ، هو تفسير عالم التعددية ، وهذا يعبر عن الطريقة التي يتطور بها الكثير من الواحد من خلال تدخل الجهل. إذا لم يكن الأمر واضحًا تمامًا للقارئ ، فليكن اللوم لا هو ولا أنا ... وهكذا مؤلف كتاب الصحوة لا تدعي أن الأمر واضح ولا أن تفهمه بالكامل بنفسه. في الواقع ، يخبرنا أن "العقل الذي يبدأ من التأثير المعطر للجهل الذي ليس له بداية لا يمكن أن يفهمه عامة الناس ولا حتى من قبل Sravakas و Pratyekabuddhas. يتم فهمه جزئيًا من قبل بعض Bodhisattvas ولكن حتى أولئك الذين وصلوا إلى أعلى مرحلة من Bodhisattvahood لا يمكنهم فهمه تمامًا. الشخص الوحيد الذي يمكن أن يكون لديه معرفة واضحة وكاملة به هو Tathagata ".

20 - راداكريشنان ، الفلسفة الهنديةص 596-597: "لا توجد وحدة في ديانة المحايانا. لقد عانت الخرافات الدينية بكل سرور. أينما سادت الهند والصين وكوريا وسيام وبورما واليابان ، تم التسامح مع ديانات السكان الأصليين ، مع الحرص على تعليمهم احترامًا جديدًا للحياة واللطف مع الحيوانات والاستسلام. طالما امتثل الرجال لقواعد أخلاقية معينة واحترموا نظام الرهبان ، لم يشعر المعلمون البوذيون بأنهم مدعوون لإدانة الاستخدامات الخرافية. لا يهم الآلهة التي تعبدونها طالما أنك صالح. يرجع الطابع البدائي للبوذية المهايانا إلى هذا الاتجاه ".

21 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 597: "حرية الرأي في الأمور الدينية تنسجم مع الآراء الميتافيزيقية للمهايانا. جميع الأديان هي وحي من نفس Dharmakāya ويبرز بعض جوانب الحقيقة. دارما هي القوة الروحية الشاملة ، والمبدأ النهائي والأسمى للحياة. المحاولة الأولى لتجسيد دارما هي في مفهوم Ādi Buddha ، السبب الأول ، الإله الأبدي ، متفوق على كل الأشياء ، الأسمى ، الأول من بين كل تماثيل بوذا ، بدون مساواة أو مقارنة. "

22 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 600: "كل الكائنات هي أولاده. إن Tathāgata ، بعد أن ترك حريق العوالم الثلاثة ، يسكن بسلام في هدوء مسكنه في الغابة ، ويقول لنفسه أن العوالم الثلاثة هي ملك لي ، كل الكائنات الحية هي أولادي ، والعالم مليء بضيق شديد ، لكني أنا نفسي سأعمل على خلاصهم. "

23 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 597: "إن عمل إنقاذ العالم يقوم به بوذا ، أو الكائنات التي تتمتع بأعلى درجات الذكاء والحب. كان هناك عدد لا حصر له من تماثيل بوذا في الماضي ، وسيكون هناك عدد لا حصر له في المستقبل ... كلها مظاهر انتقالية للكائن الأبدي الواحد. "

24 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 598n: "إندرا يصبح Śatamanyu و Vajrapāni ، مع مملكته السماوية (svarga) ، المسماة Trayastrmśaloka. نقل براهما شخصياته الرئيسية إلى مانيجوري ، مصباح الحكمة. استمر ساراسفاتو في أن يكون إحدى زوجاته ، والآخر هو لاكيومي. Avalokiteśvara أو Padmapāṇi له سمات Visnu أو Padmanābha. Virūpāksa هو أحد أسماء Śiva ، رغم أنه في الأسطورة البوذية هو أحد الملوك الأربعة. يتم الاستيلاء على Gaṇea على حد سواء باسم Vināyaka و demon Vinataka. Sapta tathāgatas هي السبعة is. تشكل أجيتا مع Śākyamuni و Avalokiteśvara ثالوث. "

25 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 598: "لقد أدت الميتافيزيقيا الأحادية للمهايانا إلى ظهور ديانة متعددة الآلهة على ما يبدو ، لكن يجب أن نلاحظ أن العديد من الآلهة تخضع لرأس واحد."

26 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 600: "لكنها تعني تاريخيًا" الشخص الذي في طريقه إلى تحقيق المعرفة الكاملة ، بوذا المستقبلي ".

27 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 600: "لذلك أصبحت تعني" بوذا المعين "، أو رجل مُقدر أن يصبح بوذا في هذه الحياة أو بعض الحياة المستقبلية."

28. صحح ديفيس "Arat" إلى "Arhat".

29. برات ، حج البوذية، ص 217 - 218: "لفهم هذا النموذج ، من الضروري العودة إلى ما أشرت إليه كعنصر القلب في تعليم وحياة المؤسس. كان مثاله ، كما أشرت في كثير من الأحيان ، خاليًا تمامًا من هذا المعنى الضمني للأنانية أو الضيق ... أيا كان الاستنتاج الطبيعي من تعاليمه أن كل واحد منا يجب أن يتجنب إعطاء تعهدات للثروة ويجب أن يبحث عن الحزن والكآبة- حياة حرة ، كان قلبه مليئًا بالحب لكل شكل من أشكال الكائنات المعاناة لدرجة أنه أجل طويلًا Parinirvana من أجلهم ، وأطلق خيال العديد من تلاميذه مع التوق إلى خدمة الآخرين بأي ثمن. كان هذا الجانب من تعاليم بوذا ومثاله هو ما استحوذ عليه مفكرو الماهايانا ، وعلى هذا الأساس أسسوا نموذجهم الأخلاقي. أرهات النموذجي (= Arahant) ، مشغول بخلاصه ، يتجول وحيدًا كوحيد القرن ، شعروا بأنهم ضيقون وغير جديرين ، وأقاموا بدلاً منه نموذجًا للباحث الجاد عن رفاهية الآخرين ، الذين في تفاني غير أناني يراكم إلى رفقائه المخلوقات مخازن كبيرة من الاستحقاق ويكرسها ليس لخلاصه بل لخلاص جميع الكائنات المتأثرة. في إيمان الماهايانا ، هناك العديد من المنقذين المتحمسين للآخرين.لقد كرس جميع تماثيل بوذا أنفسهم ، لعصور قبل تنويرهم الكامل ، لهذه المهمة غير الأنانية: وبما أنه سيكون هناك سلسلة لا نهاية لها من تماثيل بوذا في المستقبل اللامتناهي ، كما كان الحال في الماضي اللامتناهي ، لذلك يجب أن يكون هناك الآن عدد لا يحصى. العديد من تماثيل بوذا المستقبلية ، أي بوديساتفاس ، الذين كرسوا أنفسهم لنفس المهمة التي لا نهاية لها مثل تلك التي مرت بها جوتاما العديد من الولادات والوفيات. لا يتضمن هذا الإيمان مثالًا جديدًا فحسب ، بل يتضمن أيضًا مفهومًا جديدًا لاكتساب الاستحقاق والخلاص. يعتقد الماهايانا أن الجدارة قابلة للتحويل. المعاناة والخير نيابة عنهم. إن بوديساتفا قادر على تقديم استحقاقه لعالم محتاج ، ومن أجل ذلك فهو على استعداد لأن يكون هو نفسه آثمًا لا يستحق ".

30. برات ، حج البوذية، ص. 221: "ماهافاستو ، أحد أعمال الهينايانا المتأخرة ، يعطي قائمة بعشر مراحل في تقدم بوديساتفا ، واحتفظت سلطات الماهايانا بنفس العدد ، مع تعديلات تفصيلية."

31 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص 601-602: "المرحلة الأولى هي الفرح (براموديتا) الذي يتميز بصعود فكر بودي. هنا يتخذ بوديساتفا تلك القرارات الحامل (praṇidhāna) التي تحدد المسار المستقبلي. إن قرار Avalokiteśvara بعدم قبول الخلاص حتى يكون آخر جزء من الغبار قد وصل إلى البوذية قبله هو مثل هذا النذر. تتطور البصيرة تدريجياً لتجعل القلب نقيًا والعقل خاليًا من وهم الذات. إن إدراك عدم ثبات الأشياء يوسع من طبيعة الطامح الرحمة ، وننتقل إلى مرحلة الفيمالا ، أو النقاء. في ذلك لدينا ممارسة الأخلاق وممارسة الحكمة (adhicitta). في المرحلة التالية ، ينخرط بوديساتفا في مختلف البهافانا التي تمكنه من القضاء على الغضب والكراهية والخطأ ، وتعزيز الإيمان والرحمة والإحسان وعدم المبالاة. هذه هي المرحلة الثالثة (برابهااري) ، حيث يتألق الطالب بالصبر والصبر. البوديساتفا ، للتخلي عن كل آثار الأنانية ، يدرب نفسه على العمل الجيد ويخصص نفسه بشكل خاص لتنمية الفضائل المرتبطة بالبودي (بوديباكسا دارما). إنها المرحلة الرابعة المشعة (arciṣmatī). ثم يبدأ الباحث دورة من الدراسة والتأمل لفهم الحقائق الأربع النبيلة في ضوءها الحقيقي. إنها المرحلة الخامسة (سودراجايا) التي لا تقهر حيث يسود الضيَّانة والسمادهي. كنتيجة للممارسة الأخلاقية والتأمل ، يلجأ الباحث إلى المبادئ الأساسية للنشأة التابعة وعدم الجوهر. هذه المرحلة تسمى abhimukhī ، أو "انعطف نحو". هنا يسود prajñā. ومع ذلك فهو ليس خاليًا تمامًا من العاطفة ، ولا يزال لديه الرغبة في أن يصبح بوذا ونية إنقاذ البشرية. إنه يكرس نفسه لتحقيق تلك المعرفة التي تمكنه من تحقيق هدفه في الخلاص الشامل. هو الآن في المرحلة السابعة ، تسمى duraṁgamā. عندما يتحرر من الرغبة الشديدة بالذات ، فإن أفكاره لا ترتبط بأي أشياء خاصة ، ويصبح غير متحرك (أكالا). هذه هي المرحلة الثامنة حيث تهيمن الفضيلة العليا لـ (anutpattikadharmacakṣuḥ) في رؤية كل الأشياء كما هي ، أي متجذرة في تاتا. نشاط البوديساتفا لا يشوبه ازدواجية أو أنانية. إنه لا يكتفي بالراحة الهادئة ، ولكنه في الواقع منخرط في تعليم دارما للآخرين. إنها المرحلة التاسعة ، وهي المرحلة الصالحة (sādhumatī) عندما تكون جميع أفعاله غير أنانية ، ويتم القيام بها بدون رغبة. ... يصبح بوديساتفا tathāgata في المرحلة العاشرة ، سحابة دارما (دارماغا). "

32 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص 602-603: "مبادئ الحياة الأخلاقية هي الدانا (الصدقة) ، vīrya (الثبات) ، العلا (الأخلاق) ، kṣānti (الصبر) ، و dhyāna (التأمل) ، وتتويج الجميع ، prajñā ، موطن السلام وبركة. خففت شدة الرهبنة ..... من الممكن بلوغ الهدف رغم الزواج. الزهد والفقر ، الشائعان في أخلاق حنينا ، يكاد يكون استثنائياً.… مذاهب الكرمة ، أو العمل المستمر لأعمالنا ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، تخففها الرحمة ، التي تجد التعبير عنها في أسهل طريقة للخلاص بالإيمان ".

33 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 603: "لا أحد يعيش لنفسه وحده. خير أو شر المرء يؤثر على الكل. سواء أكانت الحقيقة الميتافيزيقية القائلة بأنه لا يوجد شيء حقيقي على الأرض ، وأن القانون الأخلاقي الذي يجب أن نعمل به ونعاني من أجل جارنا ، يمكن التوفيق بينهما أم لا ، فهذه مشكلة لنظام مادياميكا ".

34 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 605: "المهاانيون حريصون على إثبات أن النيرفا ليست فناء".

35 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 604: "ليس عدم الوجود محضًا وبسيطًا ، ولكنه حرية حقيقية ، حيث يتم التغلب على الجهل."

36 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 605: "وفقًا لـ Asaṅga ، nirvāa هو الاتحاد مع الروح العظيمة للكون ، أو Mahatman."

37 - راداكريشنان ، الفلسفة الهندية، ص. 604: "أن تصبح بوذا يعني أن تصبح واحدًا في الجوهر مع اللامتناهي."

38. برات ، حج البوذية، ص. 231: "الهينايانا كانت للرهبان بشكل رئيسي الماهايانا للجميع. كما سنرى في الفصل التالي ، فإنه يحتوي على فلسفته الغامضة بالنسبة للمفكر ، ولكنه يحتوي أيضًا على شيء لأبسطها وحتى بالنسبة للأشخاص الأكثر إيمانًا بالخرافات ".

39. برات ، حج البوذية، ص. 232: "على حد تعبير Coomaraswamy ، فإن تطوير الماهايانا هو فيضان البوذية عبر حدود النظام في حياة العالم." وهكذا أصبحت البوذية دينًا للشخص العادي تمامًا كما هو بالنسبة للراهب. ... الخوف القديم من العالم ، الهروب من العالم استبدل بالرغبة في الحياة في العالم ، بينما لا يزال ليس كذلك من العالم."


ماهايانا البوذية - التاريخ

بوذا & # 146s الحياة والتعليم المبكر يعطي خلفية لتطور البوذية. بينما نغطي القرون القليلة الأولى بعد وفاة بوذا ، سنواجه الكثير من الكلمات التي تنتهي بـ & quota & quot. لا تنزعج من هذه الكلمات أو تحاول جاهدًا أن تتعلمها. بينما نحتاج إلى استخدام المصطلحات الصحيحة ، وهذا سيمنحك تاريخًا موجزًا ​​، فإن العديد من البوذيين الممارسين اليوم لديهم فهم ضئيل أو معدوم لهذا التطور. وليس من المهم حقًا أن تكون بوذيًا آخر من وجهة نظر تاريخية.

في معظم الفلسفات الدينية الرئيسية ، ستجد العديد من المجموعات التي تفسر التعاليم الأساسية بأسلوبها الخاص. في المسيحية ، كان هناك انقسام كبير بين الكاثوليك والبروتستانت ، ومرة ​​أخرى داخل الجماعات البروتستانتية ، هناك مجموعات أخرى مثل السبتية ، والمورمون ، وكذلك الأنجليكان الأرثوذكس.

خلال حياة بوذا & # 146 ، لم يتم عمل سجلات مكتوبة لتعاليمه ، حيث تم تمريرها من خلال الأساليب الشفوية التي تعلمها الرهبان مقاطع ثابتة مما قيل. لم يُنشئ بوذا أبدًا أي بنية تحتية ولم يقترح لنفسه مرتبة عالية. وأنكر أي ألوهية وأكد أن الناس جميعاً متساوون.

من الواضح أنه كانت هناك حاجة لمواصلة التدريس بعد وفاته ، واجتمع خمسمائة من كبار الرهبان في مجلس ليقرروا كيف سيحدث هذا. استمر المجمع سبعة أشهر ، وهذا حدد كيف سيستمر التدريس.

منذ حوالي 100 عام بعد وفاة بوذا ، كانت هناك حركة نحو أسلوب أكثر اعتناقًا للبوذية. ركز الرهبان الأوائل على التنوير الشخصي ، والبحث عن الإجابات الروحية لأنفسهم ، وتعليم الآخرين الطريق إلى هذا الاستنارة. لكن المعلومات كانت مقتصرة بشدة على المجتمع العادي حيث كان من المفترض أن الرهبان فقط يمكنهم تحقيق البوذية.

على مدى الثلاثمائة عام التالية ، تطورت مجموعة اعتقدت أن التعاطف مع البشرية جمعاء كان جزءًا مهمًا من المسار ، وأن التعليم سيكون متاحًا للجميع.

أولئك الذين اتبعوا المثل العليا الموسعة الجديدة أطلقوا على أنفسهم ماهايانا ، أي الطوافة الكبيرة ، وأشاروا إلى أولئك الذين بقوا على طول التدريس التقليدي باسم مجموعة هينايانا ، وهذا يعني طوفًا صغيرًا أو أصغر. بعبارة أخرى ، كان المعنى الضمني هو أن نهج الماهايانا كان متاحًا لعدد أكبر من الناس.

لم تعجب المجموعة الأصلية بمصطلح Hinayana ، ثم أشارت إلى نفسها باسم Theravada ، طريقة الحكماء.

جاء مفهوم يانا ، الطوافة من بوذا. عاش في أرض كانت تمر عبر العديد من الأنهار والقنوات ، وكان الطريق عبرها في الغالب بالعبّارة أو الطوافة. لذلك وصف الرحلة الروحية بأنها كانت بحاجة إلى طوف ، فلسفة يمكن أن تأخذك خطوة أخرى على طريق التنوير. قال & quot؛ تعاليمي مثل الطوافة التي يمكن أن تساعدك على العبور إلى الشاطئ الآخر بعد الولادة والموت. استخدم الطوافة للعبور إلى الشاطئ الآخر ، لكن لا تشبث بها باعتبارها ملكًا لك. لا تنشغل بالتعليم. يجب أن تدعها تذهب. & quot

تم أخذ هذا من قبل الماهايانين لإخبارهم أنه يمكن التخلي عن النمط القديم طالما بقي التدريس الأساسي.

مع الانتقال إلى بوذية ماهايانا ، أصبحت أشبه بدين أكثر من بوذية ثيرافادا الأصلية.

توجد البوذية القائمة على نموذج ثيرافادا اليوم في سريلانكا وبورما وتايلاند وكمبوديا ، بينما اتجه أسلوب مايهانا شمالًا إلى الصين ومن هناك اليابان والتبت وكوريا. ظلت مجموعة ثيرافادا موحدة إلى حد ما ، ولكن مجموعة الماهايانا انقسمت مرة أخرى إلى عدة فروع ، بما في ذلك البوذية زين والتانترا.

تظهر الاختلافات الرئيسية بين ثيرافادا البوذية والماهايانا البوذية في هذا الجدول (الذي يتضمن بعض التفاصيل من كتاب & quot أديان العالم & quot بقلم هيستون سميث):

ثيرافادا الماهايانا
الجهد الفردي يؤدي إلى التنوير العمل من أجل التنوير
للذات فقط يجب أن تشمل أيضًا جميع الكائنات الحية
يسعى جاهدا للحكمة أولا الرحمة هي أعلى فضيلة
مراكز على التأمل ، ويتطلب تفانيًا شخصيًا مثل كونك راهبًا أو راهبة يشجع الممارسة في العالم وبين عامة المجتمع
يتبع كفلسفة أو تعليم يتبع بالإشارة إلى الكائنات العليا ، أشبه بالدين
العمل المبكر المكتوب في بالي (على سبيل المثال ، kamma ، dhamma) النصوص المبكرة باللغة السنسكريتية (مثل الكرمة ، دارما)

هناك اختلاف مهم آخر في التركيز على بوديساتفا ، أو المرشد الروحي. أشار بوذا إلى مفهوم بوديساتفا قبل وفاته ، لكنه لم يكن حاسمًا بالنسبة للبوذيين الأصليين. مع تطور البوذية الماهايانا ، أصبحت البوذيساتفا جزءًا مهمًا من التفكير الجديد.

بوديساتفا يعني & quot؛ الوجود المستنير & quot؛ والمثل الأعلى لبوديساتفا هو الشخص الذي وصل إلى الفهم النهائي ، ويؤخر التنوير النهائي لمساعدة الآخرين على تحقيق تقدم روحي. تظهر بوديساتفاس على أنها ليست بحاجة للإسراع في حالة من الصفاء.

في بوذية ماهايانا ، جميع البوذيين الممارسين هم بوديساتفا متدربين. على طول الطريق ، قدمت الطوائف المختلفة مجموعة من شخصيات بوديساتفا عالية المستوى ، الذين يمثلون قيمًا مختلفة يجب البحث عنها ، مثل الحكمة والرحمة ، والذين قد يوفرون الحماية لأولئك الذين يصلون إلى ذلك بوديساتفا بعينه.

هذا لا يختلف عن قديسي الكنائس المسيحية.

أكدت فلسفة ثيرافادا المبكرة ، على وجه الخصوص ، بقوة على العقل والتحليل ، إلى جانب التجربة الشخصية المباشرة. رأى المهايان أن هذا ضيقًا ومحدودًا ، وسعى لإشراك المشاعر أيضًا. يمكن أن يشمل التأمل الآن أيضًا تخيل كائنات مستنيرة مثل بوديساتفا ، وقد أصبحت هذه الكائنات الآن أهدافًا للإخلاص.

يعد Padmapani أحد أشهر أنواع البوديساتفاس ، ويعني حامل اللوتس (بادما). إنه الرحيم وسيظهر بأشكال مختلفة ليعلم الناس طريق التنوير. أصبحت Padmapani Avalokitesvara التي تحظى بشعبية في التبت وأنثى Guanyin محبوبة في الصين.

من الناحية الفنية ، لا يعبد الثيرافادا بوذا ، لكنهم سيكرمون ذكراه ، على سبيل المثال عن طريق السير في اتجاه عقارب الساعة حول قبة تسمى ستوبا. في بعض الأحيان ، تحتوي ستوبا على بقايا من بوذا ، وهو أكثر احترامًا. في بلدان ماهايانا ، يتم وضع صور بوذا في المعابد والمنازل كهدف للعبادة. بالطبع ، هذا تعميم وتحدث اختلافات في العبادة في جميع البلدان البوذية.

بسبب نهج بوذا & # 146 المنفتح لجميع الفلسفات الدينية ، وتسامحه مع جميع الباحثين الحقيقيين ، لم يكن لمجموعات ثيرافادا وماهايانا تاريخ من الصراع الرئيسي ، وفي الأيام الأولى ، غالبًا ما كانا يتشاركان نفس الدير مع بعضهما البعض.

كان الإمبراطور أشوكا ملكًا محاربًا حكم معظم شبه القارة الهندية من 273 قبل الميلاد إلى 232 قبل الميلاد. بعد انتصار شرير في المعركة ، تولى أشوكا البوذية وروج لها ، وقام بتمويل نموها حول أجزاء كثيرة من الهند. بالاشتراك مع المجلس ، أرسل أيضًا مبشرين إلى مناطق خارج الهند ، وبدأ انتشار البوذية في جميع أنحاء العالم. لقد دعم شكلاً مبكرًا من مدرسة ثيرافادا للبوذية ، ونشر أحد أبنائه (ماهيندا) شكل ثيرافادا للتعليم البوذي في سريلانكا. ومع ذلك ، بعد وفاة أشوكا ، أصبحت مدرسة الماهايانا الشكل الأكثر شعبية للبوذية في الهند.

تطور تقليد الماهايانا تدريجياً منذ حوالي القرن الأول قبل الميلاد ، وتعايش في الغالب بانسجام مع مدارس ثيرافادا المبكرة ، وغالبًا ما يتقاسم نفس المبنى. كانت ماهايانا أكثر شمولاً ونشاطًا في تحطيم الحواجز الطبقية ، بحيث تشمل الجميع ، ومع مرور الوقت ، تطورت إلى العديد من مدارس البوذية التي تحظى بشعبية اليوم.

سبب آخر لانتشار جماعة الماهايانا هو أنهم كانوا أكثر مرونة وقدرة على تفسير التعليم بشكل أكثر تحررًا. على وجه الخصوص ، قرأ الثيرافادا الأوائل في الكتب المقدسة أنه يجب عليهم ارتداء أردية قطنية ، والتي تكون خفيفة جدًا بالنسبة للمناخات الباردة في الصين. اختار رهبان الماهايانا الصوف ولبس الجلباب وتوجهوا نحو الشمال بسعادة.

اليوم ، تمت دراسة كلا النسختين من التدريس الأصلي لتحديد اتساق التدريس الأصلي ، والذي يتشابه بشكل ملحوظ في العديد من المجالات.


تاريخ البوذية

سيدهارتا غوتاما بوذا الذي ولد حوالي عام 563 قبل الميلاد. وعاش حتى الثمانينيات من عمره ، وعلم لأكثر من أربعين عامًا بناءً على تجاربه في عصر التنوير.
ترك وراءه تقليدًا رهبانيًا كان يميل بشكل فريد ، في شمال الهند في ذلك الوقت ، إلى تجاهل طبقة ولادة الأفراد ، وهذا أيضًا ، بشكل فريد ، سمح للنساء بتشكيل أنفسهن في مجتمعات رهبانية.

لكن بوذا لم يترك وراءه قانونًا معترفًا به من الكتابات الدينية. علاوة على ذلك ، رفض بوذا ، قبل وفاته ، الامتثال لطلبات ترشيح خليفة له مفضلاً التوصية بأن ينظر الأفراد إلى روحانياتهم.

عُقد مجلس عظيم في وقت وفاة بوذا على أمل التوصل إلى اتفاق حول ماهية تعاليم بوذا وأيضًا بشأن فرض الانضباط الرهباني.

بصرف النظر عن انعقاد هذا المجلس ، بل والمجالس الأخرى في القرون اللاحقة ، تجزئة البوذية ، في إطار زمني أقصر ، إلى حوالي ثمانية عشر مدرسة أو نهجًا للإيمان. في الإطار الزمني الأطول ، تم وضع الأسس لظهور تقاليد رئيسية في نهاية المطاف - ثيرافادان وماهايانان.


ذات صلة بـ 10 حقائق عن بوذية ماهايانا

10 حقائق عن الكنيسة الميثودية

هل تريد معرفة الحقائق العشر عن الكنيسة الميثودية؟ & hellip قراءة المزيد & # 8230

10 حقائق ممتعة عن الشمعدان سوف تخبرنا عن الأقل شهرة & # 8230

تخبرنا الحقائق العشر المثيرة للاهتمام حول الدين في العصور الوسطى عن & hellip قراءة المزيد & # 8230

حقائق عن خميس العهد تتحدث عن يوم مقدس للمسيحيين. انها & hellip اقرأ المزيد & # 8230

حقائق عن ماثيو الرسول تعطي القراء تلميحًا عن & # 8230

حقائق عن ماري وارد تتحدث عن الأخت الإنجليزية الكاثوليكية الدينية. & hellip اقرأ المزيد & # 8230

حقائق عن مريم المجدلية تبهرنا بمعلومات عن اليهودية والهيليبية اقرأ المزيد & # 8230