معلومة

ألغى الكونجرس تجارة الرقيق الأفريقية


يقر الكونجرس الأمريكي قانونًا "لحظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ... من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية."

وصلت أول شحنة من الأسرى الأفارقة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، في أغسطس 1619 ، ولكن في معظم القرن السابع عشر ، كان الخدم الأوروبيون المتعاقدون أكثر عددًا في المستعمرات البريطانية بأمريكا الشمالية مقارنة بالأفارقة المستعبدين. ومع ذلك ، بعد عام 1680 ، انخفض تدفق الخدم بعقود بشكل حاد ، مما أدى إلى انفجار في تجارة الرقيق الأفريقية. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان من الممكن العثور على العبودية في جميع المستعمرات الثلاث عشرة وكانت في صميم الاقتصاد الزراعي للمستعمرات الجنوبية. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كان المستوردون الإنجليز وحدهم قد جلبوا حوالي ثلاثة ملايين أسير أفريقي إلى الأمريكتين.

اقرأ المزيد: بدأ تاريخ العبودية في أمريكا قبل فترة طويلة من جيمستاون

بعد الحرب ، حيث لم يكن العمل المستعبَد عنصرًا حاسمًا في الاقتصاد الشمالي ، أصدرت معظم الولايات الشمالية تشريعات لإلغاء العبودية. ومع ذلك ، في الجنوب ، اختراع محلج القطن في عام 1793 جعل القطن صناعة رئيسية وزاد بشكل حاد من الحاجة إلى العمالة المستعبدة. نشأ التوتر بين الشمال والجنوب حيث نوقش الرقيق أو الوضع الحر للدول الجديدة. في يناير 1807 ، مع وجود أكثر من أربعة ملايين شخص مستعبد في الجنوب ، انضم بعض أعضاء الكونجرس الجنوبي إلى الشمال في التصويت لإلغاء تجارة الرقيق الأفريقية ، وهو قانون أصبح ساريًا في 1 يناير 1808. انتشار تجارة الرقيق لم يتم حظر العبيد داخل الجنوب ، وأصبح أطفال العبيد أنفسهم مستعبدين بشكل تلقائي ، مما يضمن اكتفاء السكان الذاتي في الجنوب.

حظرت بريطانيا العظمى أيضًا تجارة الرقيق الأفارقة في عام 1807 ، لكن تجارة الأسرى الأفارقة إلى البرازيل وكوبا استمرت حتى ستينيات القرن التاسع عشر. بحلول عام 1865 ، تم شحن حوالي 12 مليون أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين ، وتوفي أكثر من مليون من هؤلاء الأفراد بسبب سوء المعاملة أثناء الرحلة. بالإضافة إلى ذلك ، لقي عدد غير معروف من الأفارقة مصرعهم في الحروب والمسيرات القسرية الناتجة مباشرة عن مطالبة نصف الكرة الغربي بالاستعباد.

اقرأ المزيد: استمرت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي بشكل غير قانوني في أمريكا حتى الحرب الأهلية


صوت الكونجرس لحظر تجارة الرقيق: 2 مارس 1807

في مثل هذا اليوم من عام 1807 ، سن الكونجرس قانونًا "لحظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة. من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية ". دخل الحظر حيز التنفيذ في 1 يناير 1808. بحلول الوقت الذي تصرف فيه المشرعون ، كانت كل ولاية باستثناء ولاية كارولينا الجنوبية قد ألغت بالفعل تجارة الرقيق.

مع وجود أكثر من 4 ملايين من العبيد الذين يعيشون بالفعل في الولايات المالكة للعبيد ، فإن بعض أعضاء الكونجرس الجنوبيين انضموا إلى الشماليين لسن الحظر. ومع ذلك ، ظلت تجارة الرقيق الداخلية في جميع أنحاء الجنوب دون عوائق من قبل التشريع. أصبح أطفال العبيد أيضًا عبيدًا ، مما يضمن تزايد عدد العبيد.

في عام 1619 ، وصلت أولى سفن العبيد الأفارقة إلى جيمستاون. في مناشدة الحرية الإنسانية الأساسية ، وضعت الثورة الأمريكية ضد الملك البريطاني جورج الثالث ، والتي بدأت في عام 1776 ، مؤسسة العبودية موضع تركيز شديد. هاجم العديد من الآباء المؤسسين العبودية ، واستفردوا تجارة الرقيق من إفريقيا لإدانة خاصة. كان العديد من المؤسسين ، بمن فيهم جورج واشنطن وتوماس جيفرسون وجورج ماسون ، من مالكي العبيد.

في المؤتمر الدستوري لعام 1787 ، برزت تجارة الرقيق كقضية شائكة. أخيرًا ، تم التوصل إلى حل وسط مع الولايات الجنوبية يضمن استمرار تجارة الرقيق لمدة 20 عامًا بعد اعتماد الدستور. حددت تلك الصفقة أقرب تاريخ لانتهاء الصلاحية في عام 1808 - والذي التقى به الكونجرس.

حظرت بريطانيا العظمى أيضًا تجارة الرقيق الأفارقة في عام 1807. لكن تجارة العبيد الأفارقة إلى البرازيل وكوبا استمرت حتى ستينيات القرن التاسع عشر. بحلول عام 1865 ، تم شحن حوالي 12 مليون أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين. لقي أكثر من مليون منهم مصرعهم بسبب سوء المعاملة خلال رحلة "الممر الأوسط" القاسية من أفريقيا. بالإضافة إلى ذلك ، مات عدد أكبر من الأفارقة في ثورات العبيد الدورية والمسيرات القسرية.

المصدر: "Generations of Captivity: A History of African American Slaves" (بالإنجليزية) ، بقلم إيرا برلين (2003)

في عداد المفقودين على أحدث المجارف؟ اشترك في POLITICO Playbook واحصل على آخر الأخبار ، كل صباح - في صندوق الوارد الخاص بك.


ألغى الكونجرس تجارة الرقيق الأفريقية

اللفتنانت كولونيل تشارلي براون

الحملة = hist-tdih-2021-0302
يقر الكونجرس الأمريكي قانونًا "لحظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ... من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية."

وصلت أول شحنة من الأسرى الأفارقة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، في أغسطس 1619 ، ولكن في معظم القرن السابع عشر ، كان الخدم الأوروبيون المتعاقدون أكثر عددًا في المستعمرات البريطانية بأمريكا الشمالية مقارنة بالأفارقة المستعبدين. ومع ذلك ، بعد عام 1680 ، انخفض تدفق الخدم بعقود بشكل حاد ، مما أدى إلى انفجار في تجارة الرقيق الأفريقية. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان من الممكن العثور على العبودية في جميع المستعمرات الثلاث عشرة وكانت في صميم الاقتصاد الزراعي للمستعمرات الجنوبية. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كان المستوردون الإنجليز وحدهم قد جلبوا حوالي ثلاثة ملايين أسير أفريقي إلى الأمريكتين.

بعد الحرب ، حيث لم يكن العمل المستعبَد عنصرًا حاسمًا في الاقتصاد الشمالي ، أصدرت معظم الولايات الشمالية تشريعات لإلغاء العبودية. ومع ذلك ، في الجنوب ، اختراع محلج القطن في عام 1793 جعل القطن صناعة رئيسية وزاد بشكل حاد من الحاجة إلى العمالة المستعبدة. نشأ التوتر بين الشمال والجنوب حيث نوقش الرقيق أو الوضع الحر للدول الجديدة. في يناير 1807 ، مع وجود أكثر من أربعة ملايين شخص مستعبد في الجنوب ، انضم بعض أعضاء الكونجرس الجنوبي إلى الشمال في التصويت لإلغاء تجارة الرقيق الأفريقية ، وهو قانون أصبح ساريًا في 1 يناير 1808. انتشار تجارة الرقيق لم يتم حظر العبيد في الجنوب ، ومع ذلك ، أصبح أطفال العبيد أنفسهم مستعبدين بشكل تلقائي ، مما يضمن وجود سكان مكتفين ذاتيًا في الجنوب.

حظرت بريطانيا العظمى أيضًا تجارة الرقيق الأفارقة في عام 1807 ، لكن تجارة الأسرى الأفارقة إلى البرازيل وكوبا استمرت حتى ستينيات القرن التاسع عشر. بحلول عام 1865 ، تم شحن حوالي 12 مليون أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين ، وتوفي أكثر من مليون من هؤلاء الأفراد بسبب سوء المعاملة أثناء الرحلة. بالإضافة إلى ذلك ، لقي عدد غير معروف من الأفارقة مصرعهم في الحروب والمسيرات القسرية الناتجة مباشرة عن مطالبة نصف الكرة الغربي بالاستعباد.


الإلغاء في الآونة الأخيرة

  • 1950-1989 تباطأ العمل الدولي المناهض للعبودية خلال الحرب الباردة ، حيث تجادل الكتلة السوفيتية بأن العبودية لا يمكن أن توجد إلا في المجتمعات الرأسمالية ، وتجادل الكتلة الغربية بأن جميع الأشخاص الذين يعيشون في ظل الشيوعية هم عبيد. لا تحظى أشكال العبودية الجديدة والتقليدية في العالم النامي باهتمام كبير.
  • 1954 تمرر الصين لائحة الدولة بشأن الإصلاح من خلال العمل ، مما يسمح باستخدام السجناء في العمل في الولايات المتحدة laogai معسكرات الاعتقال.
  • 1956 تنظم الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق الممارسات التي تشمل القنانة ، وعبودية الدين ، وبيع الزوجات ، واستعباد الأطفال.
  • 1962 العبودية ملغاة في السعودية واليمن.
  • 1964 يتعهد مؤتمر العالم الإسلامي السادس ، وهو أقدم منظمة إسلامية في العالم ، بتقديم دعم عالمي لجميع الحركات المناهضة للعبودية.
  • 1973 اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها ، والتي تحظر عددًا من الأعمال اللاإنسانية ، بما في ذلك العمل الجبري ، التي تُرتكب لأغراض ترسيخ سيطرة مجموعة عرقية على أخرى والحفاظ عليها.
  • 1974 يشكل العبيد الموريتانيون المتحررون حركة الحر ("الحرية") لمعارضة العبودية ، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. يصر قادة الحور على أن التحرر مستحيل بدون وسائل واقعية لفرض قوانين مكافحة العبودية وإعطاء العبيد السابقين وسائل تحقيق الاستقلال الاقتصادي. تطالب الهور بالإصلاح الزراعي وتشجع على تكوين تعاونيات زراعية.
  • 1975 تأسست مجموعة العمل التابعة للأمم المتحدة والمعنية بأشكال الرق المعاصرة لجمع المعلومات وتقديم التوصيات بشأن العبودية والممارسات الشبيهة بالرق في جميع أنحاء العالم.
  • 1976 الهند تمرر قانون يحظر السخرة.
  • 1980 تم إلغاء العبودية للمرة الرابعة في الجمهورية الإسلامية الموريتانية ، لكن الوضع لم يتغير بشكل جذري. على الرغم من أن القانون ينص على أن "العبودية" لم تعد موجودة ، إلا أن الحظر لا يتناول كيفية تعويض الأسياد أو كيفية اكتساب العبيد للممتلكات.
  • 1989 تتولى الجبهة الإسلامية القومية حكومة السودان وتبدأ في تسليح رجال قبائل البقارة لمحاربة قبائل الدينكا والنوير في الجنوب. هذه الميليشيات الجديدة تداهم القرى وتأسر السكان وتستعبدهم.
  • 1989 تعزز اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل الرعاية الصحية الأساسية والتعليم وحماية الشباب من سوء المعاملة أو الاستغلال أو الإهمال في المنزل وفي العمل وفي النزاعات المسلحة. كل الدول تصدق عليها باستثناء الصومال والولايات المتحدة.
  • 1990 بعد اعتماده من قبل 54 دولة في الثمانينيات ، اعتمد المؤتمر التاسع عشر لوزراء خارجية منظمة المؤتمر الإسلامي رسميًا إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام ، والذي ينص على أن "البشر يولدون أحرارًا ، وليس لأحد الحق في استعبدهم أو إذلالهم أو قمعهم أو استغلهم ".
  • 1992 يسن المجلس الوطني الباكستاني قانون عمل إسار الدين ، الذي يلغي العبودية بعقود طويلة الأجل و البشجيأو نظام الأموال المضمونة. ومع ذلك ، فشلت الحكومة في توفير ما يلزم لتنفيذ وإنفاذ أحكام القانون.
  • 1995 تصدر حكومة الولايات المتحدة مبادئ العمل النموذجية ، التي تحث جميع الشركات على تبني وتنفيذ قواعد سلوك طوعية ، بما في ذلك تجنب عمل الأطفال والعمل الجبري ، فضلاً عن التمييز على أساس العرق أو الجنس أو الأصل القومي أو المعتقدات الدينية.
  • 1995 بدأت منظمة التضامن المسيحي الدولية ، وهي مؤسسة خيرية مقرها سويسرا ، في تحرير العبيد في جنوب السودان من خلال شرائهم مرة أخرى. تثير هذه السياسة جدلًا واسع النطاق - تجادل العديد من الوكالات الدولية بأن شراء العبيد يدعم السوق في البشر ويغذي الموارد لمالكي العبيد.
  • 1996 تم إطلاق حملة RugMark في ألمانيا لضمان عدم صنع السجاد المنسوج يدويًا باستخدام العبيد أو عمالة الأطفال. في عام 2010 ، غيرت RugMark اسمها إلى GoodWeave.
  • 1996 عقد المؤتمر العالمي لمكافحة الاستغلال الجنسي التجاري للأطفال.
  • 1997 شكلت الأمم المتحدة لجنة تحقيق للتحقيق في التقارير المتعلقة باستعباد الناس على نطاق واسع من قبل الحكومة البورمية.
  • 1997 تحظر الولايات المتحدة السلع المستوردة التي ينتجها عمالة الأطفال.
  • 1998 تم تأسيس المسيرة العالمية ضد عمالة الأطفال لتنسيق المظاهرات في جميع أنحاء العالم ضد عمالة الأطفال والدعوة إلى اتفاقية الأمم المتحدة بشأن أسوأ أشكال عمل الأطفال.
  • 1999 على الرغم من منعها من دخول بورما ، تجمع الأمم المتحدة أدلة كافية لإدانة العبودية التي ترعاها الحكومة علنًا ، بما في ذلك العمل القسري غير المأجور والنظام السياسي الوحشي المبني على استخدام القوة والترهيب لإنكار الديمقراطية وسيادة القانون.
  • 1999 أقرت منظمة العمل الدولية اتفاقية مناهضة أسوأ أشكال عمل الأطفال ، والتي تضع معايير دولية معترف بها على نطاق واسع لحماية الأطفال من العمل القسري أو بالسخرة ، وبغاء الأطفال والمواد الإباحية ، واستخدامهم في الاتجار بالمخدرات ، وغير ذلك من الأعمال الضارة.
  • 1999 التحليل العالمي الأول للعبودية الحديثة ودورها في الاقتصاد العالمي ، الناس الذين يمكن التخلص منهم: عبودية جديدة في الاقتصاد العالمي، يقدر أن هناك 27 مليون شخص في العبودية في جميع أنحاء العالم.

الجدول الزمني لإلغاء الرق

1754
أول كتاب مناهض للعبودية كتبه جون وولمان ، وهو كويكر من نيو جيرسي.

1758
يعقد الكويكرز الإنجليزي اجتماعهم السنوي ولأول مرة يدين دور إنجلترا في تجارة الرقيق.

1787
انضم ويليام ويلبرفورس ، عضو البرلمان عن هال ، إلى دعاة إلغاء الرق وأصبح على مدى فترة من الزمن الزعيم الأكثر نفوذاً في حركة إنجلترا ضد العبودية.

1789
باستخدام مقعده البرلماني ، يطرح ويلبرفورس قضية العبودية في البرلمان ويحث على تغيير القانون الإنجليزي لموقفه المؤيد للعبودية.

1808
أمريكا تلغي تجارة الرقيق. مثل إنجلترا ، لا يزال امتلاك العبيد والسيطرة عليهم أمرًا قانونيًا. تنهي إنجلترا تجارة الرقيق وتحث الدول الأوروبية الأخرى على المتابعة.

1810
تبدأ إنجلترا مفاوضات مع البرتغال لإنهاء تجارة الرقيق.

1815
في مؤتمر فيينا ، حثت إنجلترا إسبانيا وفرنسا وهولندا على وقف تجارة الرقيق.

1817
في خطوة لمواجهة التجارة غير القانونية ، يقدم Wilberforce ويمرر أ قانون تسجيل الرقيق، وفقًا لذلك ، يجب على مالكي العبيد إنشاء حساب نصف سنوي عن العبيد الذين يمتلكون. تم إنشاء السجل المركزي في لندن.

1818
فرنسا وهولندا تلغيان تجارة الرقيق من شواطئها.

1820
المكسيك تلغي الرق.

1822
اليونان تلغي العبودية.

1830
أوروغواي تعلن إلغاء الرق.

1848
تحظر دولتا فرنسا والدنمارك تجارة الرقيق وامتلاكهم. حذت هولندا وإسبانيا والأرجنتين حذوها في أعوام 1853 و 1863 و 1870 على التوالي.

1863
تم تمرير إعلان التحرر ، وتحرير العبيد الذين يعيشون في الولايات الكونفدرالية في أمريكا.

1865
التعديل الثالث عشر
تمت إضافته إلى دستور الولايات المتحدة الذي يحظر بشكل شرعي العبودية والسخرة أو العمل القسري في جميع أنحاء الأمة الأمريكية.

1886
تضع كوبا حظرا كاملا على العبودية.

1888
البرازيل تحظر الرق.

1906
تعلن الصين أنه اعتبارًا من 31 يناير 1910 ، سيتم إلغاء العبودية.

1912
سيام (تايلاند الحديثة) تلغي العبودية.

1923
أفغانستان تلغي الرق. العراق يحذو حذوه بعد عام.


الكونغرس يلغي تجارة الرقيق الأفريقية - التاريخ

ظهرت حركة قوية في القرن الثامن عشر في بريطانيا لوضع حد لبيع وشراء البشر. تطورت هذه الحملة لإلغاء تجارة الرقيق جنبًا إلى جنب مع الأحداث الدولية مثل الثورة الفرنسية ، وكذلك انتقام المجتمعات المارونية ، والاضطرابات المتفرقة ، وأعمال المقاومة الفردية من العبيد في المستعمرات البريطانية.

واجه النشطاء صراعًا طويلًا وصعبًا. كان من بين هؤلاء النشطاء الأوائل رجالًا مثل توماس كلاركسون وجورج فوكس ، الذين جادلوا بأن الطريقة الوحيدة لإنهاء معاناة الأفارقة المستعبدين هي جعل تجارة الرقيق غير قانونية عن طريق حظر السفن البريطانية من المشاركة في هذه التجارة. اجتمع المشاركون في عام 1787 لتشكيل جمعية لإلغاء تجارة الرقيق.

دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من النساء البيض

تُظهر الدراسات الحديثة أنه بالإضافة إلى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الأكثر شهرة ماري بيركيت وهانا مور وماري ولستونكرافت ، شاركت مجموعة كبيرة من النساء العاملات ونساء الطبقة المتوسطة في بريطانيا في الحملة منذ المراحل المبكرة جدًا. تحدثت هؤلاء النساء البيض ضد تجارة الرقيق ، وقاطعن المنتجات المزروعة بالرقيق وكتبن آيات مناهضة لتجارة العبيد لزيادة الوعي بانتهاك الحياة الأسرية في ظل العبودية. يمكن أيضًا قياس قوة دعمهم للحملة من خلال اشتراكاتهم في جمعية الإلغاء كما تكشف المؤرخة كلير ميدجلي ، أن 10 ٪ من المشتركين في 1787-8 كانوا من النساء.

أنتج جوشيا ويدجوود ، الخزاف الشهير والداعي لإلغاء عقوبة الإعدام ، نقشًا خزفيًا لعبد راكعًا مقيدًا بالسلاسل يحمل شعار "ألست رجلاً وأخ؟". في وقت لاحق ، قامت ناشطات بتأمين إنتاج بروش خزفي مشابه ، مع تسمية توضيحية تقول "ألست امرأة وأخت؟".

دعاة إلغاء الرق الأفارقة

كما شارك عدد من الأفارقة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام وعملوا جنبًا إلى جنب مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البريطانيين لإنهاء الاتجار التجاري بالبشر. جاء أغناتيوس سانشو إلى إنجلترا عام 1731 ، وهو في الثانية من عمره. بصفته رجلًا حرًا وصاحب متجر معروفًا ، أصبح سانشو أول كاتب نثر أفريقي ينشر عمله في إنجلترا. فيما يتعلق بمسألة الجشع الذي تقوم عليه تجارة الرقيق ، كتب أنه "أحب إنجلترا لحريتها وللنعم العديدة التي تمتع بها" ، لكن "الهدف الأكبر للملاحين الإنجليز ، في الواقع لجميع الملاحين المسيحيين هو المال - المال - المال & # 8230 '

كان لدى Olaudah Equiano ، الذي عُرف فيما بعد باسم Gustavus Vassa ، خبرة مباشرة في الاستعباد. كان قد تم اختطافه في ما يعرف الآن بنيجيريا وهو يبلغ من العمر 11 عامًا ، وتم بيعه إلى مزارع من فرجينيا ، ثم اشتراه ضابط البحرية البريطانية ، الكابتن باسكال ، وبيعه لاحقًا إلى تاجر كويكر. بعد شراء حريته في نهاية المطاف ، استقر في بريطانيا حيث كتب ونشر سيرته الذاتية. سافر إيكيانو على نطاق واسع في جميع أنحاء بريطانيا لإلقاء محاضرات عامة عن تجاربه عندما كان صبيًا صغيرًا تم اختطافه في إفريقيا ، وحياته كعبيد ، وشرور تجارة الرقيق.

أفريقي ثالث طالب علنًا بإلغاء تجارة الرقيق ، وكذلك تحرير العبيد ، كان أوتاباه كوجوانو. وُلِد في البلد الذي نعرفه الآن باسم غانا ، وقد تعرض أيضًا للاختطاف والاستعباد. جاء كوجوانو إلى إنجلترا من غرينادا حوالي عام 1752 وتم إطلاق سراحه. في أفكار ومشاعر حول الشر والاتجار الشرير للعبودية وتجارة الأنواع البشرية، الذي نُشر عام 1787 ، أعلن أن العبيد لهم الحق الأخلاقي والواجب الأخلاقي في مقاومة أسيادهم.

الاستراتيجية السياسية

انطلق النشطاء في الحملة لإبلاغ الجمهور البريطاني ببربرية تجارة البضائع البشرية وعلاقتها بإنتاج السكر. شرع توماس كلاركسون المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام في جمع الأدلة لدعم هذه الادعاءات. قادته تحقيقاته إلى موانئ العبودية مثل ليفربول وبريستول. عندما صعد إلى سفينة الرقيق يطير، سجل أن `` مشهد الغرف أدناه والشبكات أعلاه ملأني بالحزن والرعب. وجدت بعد ذلك بفترة وجيزة حريقًا من السخط أشعل بداخلي & # 8230 'للتأكد من أن المشرعين قد اكتسبوا انطباعًا قويًا ودائمًا عما مر به ، أنتج كلاركسون رسومات وأبعادًا دقيقة للسفينة بروكس، من إعداد النقيب باري من البحرية الملكية. وأظهرت الرسومات رجالا ونساء وأطفالا محشورين معا في سلاسل أسفل سطح السفينة.

كان جرانفيل شارب ناشطًا دؤوبًا آخر. عند التعرف على جرائم القتل على متن سفينة الرقيق زونغ في عام 1781 ، نبه Olaudah Equiano شركة Sharp التي بدأت حملة ضد الكابتن Luke Collingwood. في مواجهة عدد كبير من الوفيات بسبب الاكتظاظ ، أمر كولينجوود بإلقاء جميع الأفارقة المرضى في البحر. كان الهدف حماية نفسه وأصحاب السفينة - لأنه إذا مات العبيد المرضى موتًا طبيعيًا ، فلن يحصل أصحاب السفينة على أي تعويض. ومع ذلك ، إذا كان من أجل حماية سلامة السفينة ، فقد ألقيت تلك المنقولات في البحر بينما كانت لا تزال على قيد الحياة ، فإن شركات التأمين ستدفع.

عُقدت اجتماعات عامة لحشد الدعم ، وتم تشجيع المجتمعات المحلية على تقديم التماس إلى البرلمان للمطالبة بالتغيير. أخبر كلاركسون الجمهور أيضًا عن الخسائر البشرية التي تكبدتها العائلات البريطانية ، نظرًا للخسارة الفادحة للبحارة البريطانيين في رحلات العبيد. وقال إن هذه الخسائر لم تكن بوضوح في المصلحة الوطنية. قدم جون نيوتن ، وهو تاجر رقيق سابق ، خبرته إلى الحركة وكتب لاحقًا الترنيمة الشهيرة "Amazing Grace".

إلغاء قانون تجارة الرقيق ، 1807

على الرغم من معارضة مجموعة متنوعة من الأشخاص ذوي المصالح الخاصة ، استمر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وأنصارهم. في عام 1806 ، ألقى اللورد جرينفيل خطابًا متحمسًا قال فيه إن التجارة "تتعارض مع مبادئ العدالة والإنسانية والسياسة السليمة". عندما تم التصويت أخيرًا على مشروع قانون إلغاء تجارة الرقيق ، كان هناك أغلبية 41 صوتًا مقابل 20 في مجلس اللوردات وأغلبية 114 مقابل 15 في مجلس العموم.

في 25 مارس 1807 ، دخل إلغاء قانون تجارة الرقيق في كتب النظام الأساسي. ومع ذلك ، على الرغم من أن القانون جعل من غير القانوني الانخراط في تجارة الرقيق في جميع أنحاء المستعمرات البريطانية ، استمر الاتجار بين جزر الكاريبي ، بغض النظر ، حتى عام 1811.

المراجع وقراءات إضافية

كلاركسون ، ت. مقال عن العبودية والتجارة بين الأنواع البشرية ، ولا سيما الأفريقية (نشرت لأول مرة عام 1785) ، ميامي ، 1969

كلاركسون ، ت. تاريخ صعود وتقدم وإنجاز تجارة الرقيق الأفارقة من قبل البرلمان البريطاني، لندن ، 1808

كوجوانو ، أو. (محرر كاريتا ، ف.) ، أفكار ومشاعر حول شر العبودية، لندن ، 1999

إدواردز ، ب. وريت ، ب. رسائل اغناطيوس سانشو، ادنبره ، 1994

هورويتز ، إي. السياسة والضمير العام، لندن ، 1973

ميدجلي ، سي. النساء ضد العبودية: الحملات البريطانية 1780-1870، لندن ونيويورك ، 1992

Reyahn King et al. ، اغناطيوس سانشو رجل آداب أفريقيمعرض الصور الوطني 1997

والفين ، ج. حياة أفريقي: حياة وأزمنة Olaudah Equiano 1745-1797، لندن ، 1998


العبودية والتحرر في الوطن & # 039 s عاصمة

في 6 أكتوبر 1862 ، في عاصمة الأمة ، ظهرت عائلتان أمام مجلس مفوضين معين اتحاديًا يدير جميع الأعمال المتعلقة بقانون تحرير العبيد الصادر في 16 أبريل والذي ألغى العبودية في مقاطعة كولومبيا. عائلة أمريكية من أصل أفريقي مستعبدة ، كانت برفقة ابنتيها الراشدين ، راشيل وماري آن ، مع أطفال ماري آن الثلاثة ، جورج وأليس وجيمس. الأسرة الأخرى ، أصحابها البيض السابقون ، ترأسها تيريزا سوفيل ، وهي أرملة. رافقها أبناؤها الثلاثة ريتشارد وجون وجيمس وابنتاها ماري وآن يونغ. رغبة متبادلة في تسجيل الوضع الجديد لعائلة أديسون رسميًا حيث دفع الأشخاص المحرّرون إلى الظهور المشترك. كان Soffells يأمل في الحصول على التعويض المالي الذي وعد به الكونجرس لجميع مالكي العبيد السابقين في المنطقة الذين ظلوا مخلصين للاتحاد ، حيث أرادت Addison ببساطة الراحة والأمان من وجود سجل رسمي يشهد على حريتهم.

في وثيقة مع محكمة الدائرة ، تقدمت أليس أديسون وعائلتها للحصول على الحرية بموجب قانون التحرر ، وقدم أسيادهم Soffells للحصول على تعويض. (سجلات المحاكم المحلية للولايات المتحدة ، RG 21)

كان Soffells قد غاب عن الموعد النهائي للتعويض في 15 يوليو 1862 بموجب شروط قانون 16 أبريل .2 أوضح Soffells للمفوضين أنهم فشلوا في تقديم التماس بحلول الموعد النهائي لأن Addison لم يعدوا يقيمون في ممتلكاتهم في ذلك الوقت دخل القانون حيز التنفيذ. وكانت أديسون قد هربت من المدينة قبل ثلاثة أيام في 13 أبريل ، خوفًا من أن الرئيس أبراهام لنكولن والحكومة الفيدرالية يخططان لترحيلهم قسراً - مع جميع العبيد السابقين الآخرين - إلى إفريقيا. أشار التقرير إلى أن آل أديسون قد فروا إلى منزل والدهم (والد ابنتيه البالغتين) الذي كان يعيش في مقاطعة مونتغومري بولاية ماريلاند ، وكان عبدًا مملوكًا لهاري كوك. بقيت أديسون هناك حتى 28 سبتمبر 1862 ، عندما عادوا إلى واشنطن العاصمة

هذه لمحة عن حياة عائلتين في منطقة واشنطن - العبيد ومالكي العبيد السابقين - محفوظة في السجلات الفيدرالية التي تتعلق بالعبودية والتحرر في مقاطعة كولومبيا وماريلاند وفيرجينيا قبل وأثناء فترة الحرب الأهلية. تحتوي هذه السجلات على معلومات شخصية مثل الأسماء والأعمار والأوصاف المادية وأماكن الإقامة ، بالإضافة إلى المعلومات الجانبية المقدمة عرضًا في الشهادات المسجلة. كما هو مبين في قضية عائلة أديسون ، تم العثور على المعلومات المتعلقة بوالد الابنة المستعبد - بما في ذلك التفاصيل المتعلقة بإقامته في مقاطعة مونتغومري والاسم الكامل لمالكه - في شهادتهم التي تشرح رحلتهم.

كانت العبودية موجودة في عاصمة الأمة منذ بداية تاريخ المدينة في عام 1790 ، عندما أنشأ الكونجرس الإقليم الفيدرالي من الأراضي التي كانت تحتفظ بها ولايات العبيد في فيرجينيا وماريلاند. نظرًا لموقعها المميز بين هاتين الدولتين ، أصبحت واشنطن مركزًا لتجارة الرقيق المحلية في القرن التاسع عشر وكانت موطنًا لأحد أكثر مستودعات الرقيق نشاطًا في البلاد. أدى التوسع السريع في القطن باعتباره المحصول النقدي الأساسي للولايات في جميع أنحاء الجنوب العميق إلى ظهور طلب متجدد على العمالة العبودية. سعى المزارعون وتجار العبيد في منطقة تشيسابيك التي تركز على التبغ في ولاية ماريلاند وفيرجينيا إلى الاستفادة من هذا الطلب من خلال بيع العمالة الفائضة في سوق العبيد المحلي المزدهر. كما يشير أحد المؤرخين ، "قدمت واشنطن للتجار وسيلة مواصلات ملائمة بين الجنوب العلوي والسفلي ، حيث أن المدينة متصلة بالأسواق الجنوبية عبر الممرات المائية والطرق البرية ثم السكك الحديدية لاحقًا".

داخل مقاطعة كولومبيا ، قام تجار الرقيق بإيواء العبيد في أقلام وسجون مزدحمة بينما كانوا ينتظرون بيعهم. وأثارت طوابير طويلة من السود المقيدين بالسير من موقع إلى آخر الجدل تدريجيًا في جميع أنحاء البلاد. عندما أصبحت واشنطن بؤرة لإلغاء الرق في العقود التي سبقت الحرب الأهلية ، جادل النشطاء المناهضون للعبودية بأن مثل هذه المشاهد في عاصمة الأمة عار على الأمة ككل ومثلها العليا. ألغت تسوية عام 1850 تجارة الرقيق النشطة داخل حدود المقاطعة ، لكن استمرت التجارة في الازدهار في ماريلاند وفيرجينيا. مع تزايد التوترات على الصعيد الوطني في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية ، استمرت العبودية في عاصمة الأمة في كونها موضوع تركيز خاص ونشاط وتسوية .6 انخفض عدد العبيد تدريجياً في المنطقة طوال أوائل القرن التاسع عشر - من تقريبًا 6400 عبد في عام 1820 إلى 3100 بحلول عام 1860. طوال القرن التاسع عشر ، قام العديد من الملاك بإعتاق عبيدهم طواعية. من بين السكان السود في المدينة في عام 1800 ، فاق عدد أولئك الذين تم استعبادهم عدد أولئك الذين كانوا أحرارًا بنسبة أربعة إلى واحد ، ولكن بحلول عام 1860 ، تجاوز عدد السود الأحرار عدد العبيد بمقدار ثلاثة إلى واحد.

نص قانون تحرير العاصمة الصادر في 16 أبريل 1862 ، في الأصل على التحرر الفوري والتعويض للسادة النقابيين المخلصين بما يصل إلى 300 دولار لكل عبد ، والاستعمار الطوعي للعبيد السابقين خارج الولايات المتحدة. (السجلات العامة لحكومة الولايات المتحدة ، RG 11)

في السنوات التي سبقت تحرير العاصمة ، عمل العبد النموذجي في واشنطن في شكل من أشكال الخدمة المنزلية ، وكان عدد العبيد الإناث يفوق عدد الذكور. على السطح ، بدت طبيعة المؤسسة حميدة نسبيًا مقارنة بأقسى أشكال عبودية المزارع في أجزاء من الريف الجنوبي ، وكان معظم السود في المنطقة أحرارًا. على الرغم من المظاهر ، عاش جميع الأمريكيين الأفارقة في واشنطن - سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا - في حالة ضعف دائم. أولئك الذين تم استعبادهم يخشون أن يتم بيعهم جنوبًا ويفصلون عن عائلاتهم وأحبائهم. كان يُطلب من السود الأحرار أن يكون لديهم دائمًا نسخة من "شهادة الحرية" الخاصة بهم ، وكان عبء إثبات حالتهم يقع على عاتقهم. بدون إثبات الحالة ، يمكن سجن السود الأحرار في أي وقت. حتى إذا أثبتوا وضعهم لاحقًا ، فإن السود المحتجزين لا يزالون مسؤولين عن دفع تكلفة إقامتهم. إذا فشلوا في إثبات وضعهم الحر في وقت كافٍ ، فقد يخاطرون ببيعهم جنوبًا للعبودية.

ظلت العبودية قانونية في المقاطعة حتى 16 أبريل 1862 ، عندما وقع الرئيس أبراهام لنكولن قانونًا يلغي العبودية في مقاطعة كولومبيا (12 Stat.376). نص قانون تحرير العبيد في الأصل على التحرر الفوري ، وتعويض أسياد الوحدويين المخلصين بما يصل إلى 300 دولار لكل عبد ، والاستعمار الطوعي للعبيد السابقين خارج الولايات المتحدة. يتطلب القانون من المالكين الذين يطالبون بالتعويض تقديم جداول قائمة ووصف كل عبد بحلول 15 يوليو 1862. سمح قانون تكميلي في 12 يوليو 1862 (12 Stat.538) بتقديم جداول من قبل العبيد الذين عاش مالكوهم خارج مقاطعة كولومبيا إذا كان العبد قد تم توظيفه بموافقة المالك في المقاطعة في أي وقت بعد 16 أبريل 1862. تتكون سجلات التحرر من الجداول والوثائق الداعمة المقدمة نتيجة لهذين الفعلين.

يتم تنظيم السجلات بشكل عام حسب الاسم الأخير لمالك الرقيق (قانون 16 أبريل 1862) أو بالاسم الأخير للعبيد (قانون 12 يوليو 1862). تم نشر عدة سلاسل من السجلات المتعلقة بالعبودية والتحرر في مقاطعة كولومبيا على الميكروفيلم وأعيد إنتاجها على مواقع الويب البحثية مثل Ancestry.com و Footnote.com. سجلات مجلس المفوضين لتحرير العبيد في مقاطعة كولومبيا ، ١٨٦٢-١٨٦٣ (المنشور الوطني للأرشيف الميكروفيلم M520) يتعلق مباشرة بإدارة وإعفاء قوانين التحرر في 16 أبريل و 12 يوليو 1862. سجلات المحكمة الجزئية الأمريكية لمقاطعة كولومبيا المتعلقة بالعبيد ، ١٨٥١-١٨٦٣ (M433) و سجلات قضية المثول أمام القضاء ، 1820-1863 ، للمحكمة الجزئية الأمريكية لمقاطعة كولومبيا (M434) ، تحتوي على سجلات ذات صلة بالتاريخ الأوسع والوجود الاجتماعي للعبودية في مقاطعة كولومبيا

مجلس المفوضين لتحرير العبيد ، ١٨٦٢-١٨٦٣

تتعلق هذه السجلات بمجلس المفوضين الذي أدار تحرير العاصمة وتوثيق التماسات التعويض من قبل مالكي العبيد ، وفقًا لقوانين 16 أبريل و 12 يوليو ، 1862. بالنسبة للقانون الأول من 16 أبريل ، قدم ما مجموعه 966 من مقدمي الالتماسات جداول مطالبين و وصف 3100 من العبيد. بموجب القانون التكميلي الصادر في 12 يوليو / تموز ، قدم 161 فردًا شكاوى ، بما في ذلك الأمريكيون الأفارقة المستعبدون سابقًا والذين سُمح لهم بذلك إذا فشل أصحابها في المطالبة بحلول الموعد النهائي للفعل الأول. تم العثور على سجلات المجلس بين سجلات مسؤولي المحاسبة في وزارة الخزانة (مجموعة السجلات 217).

تشمل الالتماسات أسماء مالكي العبيد ، وأسماء العبيد ، والأوصاف المادية لكل عبد ، والقيمة المالية لكل عبد مزعوم. غالبًا ما قدم مالكو العبيد أوصافًا مفصلة للغاية لعبيدهم ، على ما يبدو على أمل جني تعويض أكبر للعبيد ذوي القيمة العالية. قدرت إليزا و. حسن الخطاب ، شاب ذكي جدًا ، منجد عن طريق التجارة ... نجار خشن جيد ، ومفيد جدًا في أي نوع أو عمل "بدون عيوب أو عيوب" سواء معنويًا أو عقليًا أو جسديًا. "

في الالتماس الذي قدمه مالك العبيد كلارك ميلز ، تقدر قيمة فيليب ريد - الذي اشتهر بأنه العبد الذي صنع "تمثال الحرية" لمبنى الكابيتول الأمريكي - بـ 1500 دولار ويوصف بأنه رجل يبلغ من العمر 42 عامًا من "مولاتو" ، قصير القامة ، يتمتع بصحة جيدة ، لا يمتلك المظهر ، لكنه ذكي في الاعتبار ، رجل عمل جيد في مسبك ، وقد تم توظيفه بهذه الصفة من قبل الحكومة ، بدولار واحد وخمسة وعشرين سنتًا في اليوم "(8).

أوراق التحرر ، وأوراق العتق ، وإفادات الحرية ، وأوراق الحالة المتعلقة بالعبد الهارب ، 1851-1863

تحتوي سجلات محكمة الدائرة الأمريكية لمقاطعة كولومبيا (في مجموعة السجلات 21) على الجزء الأكبر من الوثائق المتعلقة بكل من السود الأحرار والسود المستعبدين الذين أقاموا في واشنطن العاصمة والمقاطعات المحيطة بها خلال عصور ما قبل الحرب والحرب الأهلية. تشمل سجلات محكمة الدائرة:

  • أوراق العتق للسود الذين تم تحريرهم طواعية من قبل أصحابها خلال العقد الذي سبق قانون 1862
  • أوراق تحرير العبيد لمن أطلق سراحهم نتيجة لقانون عام 1862
  • إقرارات أو شهادات الحرية (السجلات الرسمية للإثبات التي تثبت حالة السود الأحرار)

تكشف هذه الملفات معلومات عن أفراد أحرار ومستعبدين من خلفيات متنوعة كانوا جزءًا من الحياة اليومية وثقافة المنطقة.

ادعى فيليب ميريديث في التماس التحرر الذي قدمه أنه العبد السابق للجنرال روبرت لي من فرجينيا ، أواخر أرلينغتون هايتس. (سجلات المحاكم المحلية للولايات المتحدة ، RG 21)

يوثق التماس تحرير العبيد الذي قدمه فيليب ميريديث أن الأمريكي الأفريقي البالغ من العمر 30 عامًا ادعى أنه العبيد السابق لـ "الجنرال روبرت لي من فرجينيا ، أواخر أرلينغتون هايتس". صرح ميريديث أن الجنرال لي استأجره من ممتلكاته في فرجينيا للعمل لدى طرف ثالث في مدينة واشنطن. من الواضح أن ميريديث قدم جدوله الزمني الخاص وفقًا لشروط القانون التكميلي الصادر في 12 يوليو. نظرًا لأن مالكه ، روبرت إي لي ، لم يتقدم بطلب للحصول على تعويض وتم تعيين ميريديث للعمل والإقامة في مقاطعة كولومبيا في وقت التحرر ، فإن القانون التكميلي يؤهله لتقديم طلب الحرية 9

تظهر سجلات توماس سومرفيل ، وهو أمريكي من أصل أفريقي حر من مقاطعة سانت ماري بولاية ماريلاند ، أن سومرفيل نجح في شراء وتحرير عائلته المستعبدة ، والتي تضمنت زوجته وثلاثة أطفال صغار. يوضح إثبات ملكيته ، والذي وثق شراء عائلته من المالك الأصلي ، ماري واتس ، ما يلي:

يتضمن الملف سند عتق توماس سومرفيل لزوجته ، التي أطلق سراحه رسميًا بعد عدة سنوات ، موضحًا:

تُظهر حالة عائلة سومرفيل كيف كان يتم ربط السود الأحرار والمستعبدين في كثير من الأحيان بالروابط العائلية. كما يُظهر كيف أن السود الأحرار يشترون أحيانًا أحبائهم المستعبدين لمنحهم حريتهم

نعش الرقيق في واشنطن العاصمة ، كاليفورنيا. عام 1862 ، ربما ساروا إلى مزاد علني. (مكتبة الكونغرس)

كان ألفريد بوب ، وهو شخصية بارزة في تاريخ واشنطن للأمريكيين من أصل أفريقي ، مملوكًا في الأصل لعضو الكونجرس في ساوث كارولينا الكولونيل جون كارتر. ظهر البابا لأول مرة في السجلات العامة كمشارك في "The لؤلؤة قضية. " لؤلؤة، وأبحر فوق نهر بوتوماك على أمل الوصول إلى الشمال. استولت ميليشيا على زورق بخاري على لؤلؤة عند فم تشيسابيك. باع غالبية مالكي العبيد الهاربين الذين تم أسرهم إلى ولايات في عمق الجنوب ، نجا عدد قليل منهم ، بوب من بينهم ، من هذا المصير. في وقت لاحق كرجل حر ، أصبح بوب رجل أعمال ناجحًا للغاية ، ومالكًا للأراضي ، وقائدًا مجتمعيًا في جورج تاون ، وعضوًا بارزًا في المجتمع الأسود في واشنطن.

يحتوي ملف بوب على رسالة كتبها شاهد أبيض ، جون ماربوري ، منفذ وصية مالكه المتوفى. قدم بوب الخطاب إلى المحكمة الدورية ليؤكد أنه كان حراً بالفعل وشرح كيف فقد وثائق سابقة تثبت حريته.

كجزء من التسوية لعام 1850 ، نص قانون 18 سبتمبر 1850 (9 Stat. 462) على أن المطالبين بالعبيد الهاربين يمكنهم استعادة عبيدهم ، إما عن طريق التقدم إلى القضاة والمفوضين الفيدراليين لإصدار أوامر بالقبض على الهاربين أو عن طريق القبض على العبيد وعرضهم على القضاة أو المفوضين لإثبات الملكية. يتم تنظيم سجلات قضية العبيد الهاربين حسب التاريخ وتحتوي على أوامر القبض وتوثيق إثبات الملكية.

يحتوي ملف ماري آن ويليامز ، الهاربة والمتهمة الهاربة ، على مذكرة توقيفها.

عند القبض على ماري آن ويليامز ، تم تسليمها إلى مالكها ، ماري ماسي:

بالنسبة لأولئك الهاربين الذين نجحوا في الإفلات من القبض عليهم ، لن يكون هناك أي سجل بخلاف الأمر الأولي بالاعتقال

سجلات قضية المثول أمام القضاء ، 1820-1863

"أمر الإحضار" هو أمر محكمة يوجه المتهمين باحتجاز شخص آخر ظلماً إلى المثول أمام المحكمة ، عادة لتوضيح سبب الاعتقال. العديد من سجلات أوامر الإحضار الصادرة عن محكمة الدائرة الأمريكية لمقاطعة كولومبيا تتعلق بمعتقلين أمريكيين من أصل أفريقي متهمين بأنهم عبيد هاربون. قد تتضمن السجلات في كل ملف التماسات أمر إحضار ، وأوامر إحضار ، وأوراق عتق ، وبيانات بالحرية ، وأوراق أخرى مطلوبة لإجراءات كل قضية.

تقدمت إيملين براون ، "امرأة حرة ملونة" ، بالتماس إلى المحكمة في مارس 1862 من أجل إعادة ابنتها لوسي براون ، التي "احتُجزت ظلماً وغير قانوني" رغماً عنها في عهدة بنيامين ف. هانت من جورج تاون. (سجلات المحاكم المحلية للولايات المتحدة ، RG 21)

في 22 مارس 1862 ، قدمت إيملين براون ، التي توصف بأنها "امرأة حرة ملونة" ، التماسًا لاستصدار مذكرة إحضار. تسلط قضيتها الضوء على حقيقة أنه حتى السود الأحرار واجهوا خطر التعرض للعبودية القسرية. وقدمت براون التماساً لاستعادة ابنتها لوسي براون ، التي "احتُجزت ظلماً وغير قانوني" رغماً عنها في عهدة بنيامين ف. هانت من جورج تاون. أوضحت إيملين أنه قبل عام أو عامين ، قام زوجها جون براون ، والد لوسي المذكورة ، وعبد مدى الحياة ينتمي لريتشارد بيتيت إسك من جورج تاون ، بتعيين لوسي لبنيامين هانت. ومع ذلك ، زعمت إملين أن هانت قد أساء معاملة لوسي بشدة وأنها الآن ترغب في عودة طفلها. بعد عدة أشهر ، تُظهر السجلات أن والد لوسي ، جون براون - الذي تحرر الآن ووصف بأنه "رجل حر من لون جورج تاون" - قدم التماسًا ثانيًا للمثول أمام المحكمة يتهم "طفله لوسي براون.. حوالي 11 عامًا ، هو احتجزت بشكل غير قانوني وتقييد حريتها "من قبل نفس بنجامين هانت وأن لوسي" لم يتم تقييدها أو إجبارها على "هانت" الذي لا يحق له بأي حال من الأحوال احتجازها ". أكد جون براون أنه "الوصي والحامي الطبيعي" للطفل المذكور. في 10 نوفمبر 1862 ، أمرت المحكمة الدورية بأن "لوسي براون ستودع في عهدة وسيطرة والدها ، كما قال جون براون ، ولم يعد بنجامين ف. هانت يحتجزها أو يقيدها".

قدمت إليزابيث كونتي ، "امرأة ملونة حرة مقيمة في واشنطن العاصمة" ، التماسًا لاستصدار أمر إحضار لأخيها المحتجز ، "صبي ملون يبلغ من العمر حوالي 7 سنوات يُدعى باسل بارنز". أصرت إليزابيث على أنها أقرب الأقارب القانونيين لباسل وذكرت أنها "قد أطعمتها وتغذت بها ، وتم توفير جميع احتياجاته" حتى 28 يوليو 1850 "، عندما جاء ويليام أ.مولوي إلى منزلها وأخذها بالقوة" من مقرها إلى مكان ما غير معروف. زعمت إليزابيث كذلك أن باسيل كان حراً وولد من امرأة حرة - والدتهما راشيل بارنز - "ماتت الآن قبل الفعل الذي اشتكى منه بوقت طويل". قدمت إليزابيث إلى المحكمة دليلاً على وضعها - أوراقها المجانية وأوراق والدتها المتوفاة. كما قدمت إليزابيث معلومات عن والد باسل ، "جون أوليداي" ، الذي كان عبدًا مملوكًا "للسيدة ليل أو لايلز ، والمقيمين في حي جورج تاون". وأدلى شاهد أبيض يدعى أوزوالد ب. كلارك بشهادته لدعم إليزابيث ، مدعيا أنه "رأى مولوي يأخذ الطفل". بتفصيل الحادث ، كشف كلارك في شهادته المسجلة أنه رأى ويليام أ.مولوي ، بعد ظهر يوم الجمعة 26 يوليو الماضي ، يأخذ من الفناء ، إليزابيث كونتي امرأة ملونة حرة. . . صبي ملون يبلغ من العمر حوالي سبع أو ثماني سنوات. كان سعيد مولوي يمتطي حصانًا برفقة رجل على الأقدام. وضع سعيد مولوي الصبي خلفه على الحصان. من الواضح أن الصبي نُقل بالقوة. وصرح المسؤول أيضًا أن الصبي قد أُخذ على الرغم من توسلات واحتجاجات إليزابيث كونتي.

في 8 أغسطس 1850 ، أمرت المحكمة مولوي بالمثول مع باسل أمام المحكمة لجلسة استماع ، لكن لا يوجد سجل للنتيجة النهائية.

قدم الأمريكيون الأفارقة التماسات لأمر إحضار ليس فقط ضد المحتجزين البيض ولكن أيضًا ضد الأمريكيين الأفارقة الآخرين. كان روبرت نيلسون ، وهو أسود حر "قاصر يبلغ من العمر حوالي 17 عامًا" ، يخضع لترتيب تدريب مهني قانوني مع أسود آخر حر اسمه ألفريد جونز. رفع روبرت دعوى قضائية ضد جونز لإلغاء العقد بمساعدة ودعم صديقه إدوارد وودلوند ، وهو أسود آخر حر. ينص الالتماس الرسمي على ما يلي:

تظهر السجلات في هذا الملف أن المحكمة طلبت من ألفريد جونز الإفراج عن روبرت نيلسون حتى يتمكن من الدفاع في قضيته. مرة أخرى ، لا يوجد سجل للنتيجة النهائية.

احتفل الأمريكيون الأفارقة بمرور قانون تحرير العاصمة في 16 أبريل 1862. (مكتبة الكونغرس)

تم القبض على جرانفيل ويليامز ، وهو أمريكي من أصل أفريقي تم إطلاق سراحه مؤخرًا من كريستيانسبورج بولاية فيرجينيا ، باعتباره "عبدًا هاربًا" أثناء مروره عبر واشنطن العاصمة ، حيث قدم التماسًا لاستصدار أمر إحضار أمام المحكمة بعد احتجازه لعدة أشهر في أحد سجون العاصمة. عندما تم إخطاره بسجن جرانفيل ، أدلى ر. تكشف شهادة مونتاج بالصدفة معلومات عن السيرة الذاتية لجرانفيل وتاريخ عائلي مثير للاهتمام.

أمر القاضي بالإفراج عن جرانفيل في 25 يوليو / تموز 1855 ، قائلاً: "بعد النظر في هذه القضية ... أنا مقتنع بأن جرانفيل ويليامز رجل حر وأمر بإعفائه من الحجز". (17)

حالة مماثلة هي حالة باتين هاريس ، وهو أسود حر تم اعتقاله مرتين وسجنه كعبد هارب أثناء سفره بالقطار من فيرجينيا إلى أوهايو. تم القبض عليه لأول مرة أثناء مروره عبر ريتشموند ومرة ​​أخرى أثناء مروره عبر واشنطن العاصمة في واشنطن ، أمضى هاريس ما يقرب من عام في السجن. وجاء في التماسه لإصدار أمر الإحضار أن "باتن هاريس يمثل باحترام لتكريمك أنه كان منذ أحد عشر شهرًا وأنه محتجز الآن بشكل غير قانوني في سجن مقاطعة واشنطن باعتباره عبدًا هاربًا". أرسل إدوارد هـ.موسيلي ، منفذ مالك هاريس السابق ، في النهاية رسالة مفصلة إلى المحكمة للتحقق من أن باتن كان حراً بالفعل ، وبذلك كشف الكثير من المعلومات المتعلقة بتاريخ عائلته.

تم إطلاق سراح باتن هاريس في مايو 1843 بعد القبض عليه في يونيو 1842.

توضح القصص المذكورة أعلاه المعلومات المتنوعة التي يمكن الحصول عليها من السجلات الفيدرالية المتعلقة بالعبودية والتحرر في مقاطعة كولومبيا. تُظهر كيف أثرت الاضطرابات السياسية والثقافية في حقبة الحرب الأهلية على حياة مالكي العبيد والعبيد والسود الأحرار. إن المعلومات الشخصية والتاريخية الوفيرة الواردة في هذه السجلات تجعلها مصدرًا قيمًا للباحثين في علم الأنساب والعلماء.

داماني ديفيس يعمل في المحفوظات في فرع دعم الأبحاث التابع لـ NARA ، قسم خدمات العملاء ، واشنطن العاصمة. وقد ألقى محاضرات في المؤتمرات المحلية والإقليمية حول تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي وعلم الأنساب. تخرج ديفيس من كلية كوبين الحكومية في بالتيمور وحصل على ماجستير في التاريخ من جامعة ولاية أوهايو في كولومبوس بولاية أوهايو.

ملحوظات

1 تم التوقيع على قانون تحرير العاصمة ليصبح قانونًا من قبل الرئيس أبراهام لنكولن في 16 أبريل 1862. وقد منح هذا القانون التحرر الفوري للعبيد ، وتعويض مالكي العبيد الموالين للوحدويين بما يصل إلى 300 دولار لكل عبد ، والاستعمار الطوعي للعبيد السابقين إلى مستعمرات خارج الولايات المتحدة. الولايات المتحدة.

2 قانون تحرير العبيد الصادر في 16 أبريل يطلب من المالكين المطالبة بالتعويض عن جداول ملفات العبيد المحررين الخاصة بهم بحلول 15 يوليو 1862. سمح قانون تكميلي بتاريخ 12 يوليو 1862 (12 Stat.538) بتقديم جداول من قبل العبيد الذين أهمل أصحابهم في ملف ، وأعطى الحرية للعبيد الذين عاش مالكوهم خارج مقاطعة كولومبيا إذا كان العبد قد تم توظيفه بموافقة المالك في المقاطعة في أي وقت بعد 16 أبريل 1862.

3 نص قانون 16 أبريل / نيسان على أن التحرر والتعويض ينطبقان فقط على العبيد العاملين وملاك العبيد المقيمين في مقاطعة كولومبيا اعتبارًا من ذلك التاريخ. منذ أن هربت عائلة أديسون قبل ثلاثة أيام من دخول القانون حيز التنفيذ ، كان هناك على ما يبدو بعض عدم اليقين الأولي بين Soffells حول ما إذا كان بإمكانهم المطالبة بشكل قانوني بأديسون.

4 سجلات المحكمة الجزئية الأمريكية لمقاطعة كولومبيا المتعلقة بالعبيد ، ١٨٥١-١٨٦٣ ، القسم 1 (National Archive Microfilm Publication M433) ، لفة 1.

كان الاقتراح القائل بأن السكان الأمريكيين من أصل أفريقي يجب أن يكونوا في مكان ما خارج الولايات المتحدة ، مثل إفريقيا أو منطقة البحر الكاريبي أو أمريكا اللاتينية ، فكرة شائعة جدًا خلال هذه الفترة. كان موضوع النقاش واستقبله الرئيس لينكولن.

5 ماري بيث كوريجان ، "Imaginary Cruelities ؟: A History of the Slave Trade in Washington، D.C.،" Washington History: Magazine of the Historical Society of Washington، D.C.، 13 (Fall / Winter 2001-2002): 5.

6 المرجع نفسه ، الصفحات 5-6 هيلاري راسل ، "Underground Railroad Activists in Washington، D.C.،" تاريخ واشنطن ، 13 (خريف / شتاء 2001-2002).

7 انظر Dorothy S. Provine ، منطقة تسجيلات نيغرو الحرة في كولومبيا ، 1821-1861 (وستمنستر ، دكتوراه في الطب: كتب التراث ، 1996) بروفين ، تحرير العبيد في مقاطعة كولومبيا: الالتماسات بموجب قانون 16 أبريل 1862 ، مجلدين (وستمنستر ، دكتوراه في الطب: كتب التراث ، 2008) هيلين هوبان روجرز ، وثائق الحرية والرق في مقاطعة كولومبيا 1792-1822: فواتير البيع ، وشهادات الحرية ، وشهادات الرق ، والتحرر ، والإعتاق ، 3 مجلدات (بالتيمور: Gateway / Otterbay Press ، 2007) و Jerry M. Hynson ، حالات العبيد الهاربين والهاربين في مقاطعة كولومبيا ، 1848-1863 (Westminister ، MD: Willow Bend Books ، 1999).

8 سجلات مجلس المفوضين لتحرير العبيد في مقاطعة كولومبيا ، ١٨٦٢-١٨٦٣ (منشورات ميكروفيلم الوطنية للأرشيف الوطني M520 ، لفة 6) الالتماس رقم 29 و 741 سجلات مأموري المحاسبة بوزارة الخزانة. مجموعة السجلات (RG) 217 ​​إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية.

9 سجلات المحكمة الجزئية الأمريكية لمقاطعة كولومبيا المتعلقة بالعبيد ، ١٨٥١-١٨٦٣ (National Archive Microfilm Publication M433، roll 1) سجلات محاكم المقاطعات في الولايات المتحدة ، RG 21.

10 المرجع نفسه ، لفة 3. عقد العتق لزوجته ماريا يحمل لقب "سومرفيل" ، لكنه مدرج في تعداد 1860 باسم "سومرفيل". التعداد الثامن للولايات المتحدة 1860 (National Archive Microfilm Publication M653، roll 104) سجلات مكتب التعداد ، RG 29.

11 راسل ، "نشطاء السكك الحديدية تحت الأرض" تاريخ واشنطن ، 13: 32-35. تشير المنحة الدراسية الحديثة إلى أن ألفريد بوب كان في الواقع ابن أخ مالكه (عضو الكونجرس جون كارتر). إذا كان الأمر كذلك ، فمن المحتمل أن تفسر هذه العلاقة تساهل مالكه ، الذي وافق ببساطة على عودة البابا إلى ممتلكاته وأوقف البابا عند وفاته وفقًا لشروط إرادته. انظر ماري كاي ريك ، الهروب على لؤلؤة: المحاولة البطولية من أجل الحرية على قطار الأنفاق (نيويورك: HarperCollins ، 2007) ، 109 ، 353.


الكونغرس يلغي تجارة الرقيق الأفريقية - التاريخ

الجدول الزمني الدولي للإلغاء والرق

الجدول الزمني الدولي للإلغاء والرق

تحظر مستعمرة بنسلفانيا الاسترقاق لأكثر من 10 سنوات أو بعد سن 24. تعلن جمعية رود آيلاند الاستعمارية أن الرق غير قانوني. تم عكس هذا التشريع في عام 1700 واستمرت العبودية في رود آيلاند لأكثر من 150 عامًا.

في إنجلترا ، يحكم كبير القضاة هولت ضد الأساس القانوني للعبودية. يكتب ، & ldquo بمجرد دخول الزنجي إلى إنجلترا ، يصبح حراً. & rdquo [1]

تعلن البرتغال أن أي إفريقي يدخل البرتغال سيعتبر مجانيًا (باستثناء مستعمرة البرازيل البرتغالية).

البابا بنديكتوس الرابع عشر يصدر ثورًا بابويًا يعلن أن الكنيسة الكاثوليكية ورسكووس معارضة للعبودية في البرازيل.

في روسيا ، يعلن القيصر بيتر الثالث أنه تم إلغاء أحد جوانب العبودية.

تحرر كاثرين روسيا العظمى 900 ألف فلاح يقيمون في ممتلكات الكنيسة.

بدأ الأفراد في فرجينيا هاوس أوف بورغيس مقاطعة تجارة الرقيق البريطانية. قرروا أن & ldquothe لن يقوموا باستيراد أي عبيد أو شراء أي عبيد مستورد ، بعد اليوم الأول من شهر نوفمبر المقبل ، حتى يتم إلغاء قوانين [الضرائب] للبرلمان.

ألغيت العبودية في مملكة سافوي.

أمر الملك لويس الخامس عشر ملك فرنسا بمنح الأفراد من أصل أفريقي في المستعمرات الفرنسية نفس الحقوق التي يتمتع بها المواطنون البيض.

أعلن الملك كارلوس الثالث ملك إسبانيا معارضته للعبودية. سيتم منح العبيد الهاربين الذين يلتمسون اللجوء في الممتلكات الإسبانية حريتهم. ومع ذلك ، فإن هذا لا ينطبق على الممتلكات الإسبانية في أمريكا اللاتينية والجنوبية.

يسن فرجينيا هاوس أوف بورغسيس تعريفة عالية على العبيد الذين يتم استيرادهم إلى المستعمرة ، للحد من العبودية. كتب الملك جورج الثاني ملك إنجلترا أنه & ldquot ، فإن استيراد العبيد إلى المستعمرات من ساحل إفريقيا لطالما اعتبر تجارة غير إنسانية كبيرة ، وفي ظل تشجيعه الحالي ، لدينا الكثير من الأسباب للخوف من أن يعرض وجودك للخطر. Majesty & rsquos American Dominions. & rdquo تم رفض الإجراء المقترح من قبل حكومة التاج.

رئيس المحكمة الإنجليزية ، اللورد مانسفيلد ، يحكم ضد العبودية في & ldquoSommersett Case. & rdquo & ldquo تتسم حالة العبودية بطابع يجعل من غير الممكن تقديمها لأي سبب ، أخلاقيًا أو سياسيًا ، ولكن فقط من خلال القانون الوضعي ، الذي يحفظها. القوة بعد فترة طويلة من الأسباب والمناسبة والوقت نفسه منذ نشأتها ، تمحى من الذاكرة. إنه أمر بغيض لدرجة أنه لا يمكن تحمل أي شيء لدعمه ، سوى القانون الوضعي. مهما كانت المضايقات التي قد تترتب على القرار ، لا يمكنني القول أن هذه القضية مسموح بها أو موافق عليها بموجب قانون إنجلترا ، وبالتالي يجب التخلص من السود. [2] ومع ذلك ، تظل العبودية قانونية في مستعمرات أمريكا الشمالية.

البرتغال تلغي العبودية داخل البرتغال.

عقد المؤتمر القاري الأول. يدعو المندوبان توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين المندوبين إلى اتخاذ إجراءات لإنهاء استيراد العبيد بحلول الأول من ديسمبر 1776. تم وضع هذا البند في النظام الأساسي للكونجرس القاري.

يصدر الكونجرس القاري الثاني قرارًا يدعو إلى إنهاء استيراد العبيد إلى أمريكا. ينص القرار على استيراد & ldquono العبيد إلى أي من المستعمرات المتحدة الثلاثة عشر. & rdquo

أصدر كونغرس الولايات المتحدة مرسوم الشمال الغربي لعام 1787. وهو يحظر الرق في الأقاليم الشمالية الغربية ، شمال نهر أوهايو.

أمرت الجمعية الوطنية الفرنسية بإلغاء الرق في الممتلكات الاستعمارية الفرنسية. في عام 1802 ، أعاد نابليون العبودية في المستعمرات الفرنسية.

في إنجلترا ، وافق مجلس العموم على قرار بإلغاء تجارة الرقيق الأفارقة ، لكن مجلس اللوردات يرفضه.

الكونغرس الأمريكي يقر قانونًا يحظر تجارة الرقيق إلى الموانئ الأجنبية.

أصبحت الدنمارك أول دولة حديثة تلغي تجارة الرقيق.

البرلمان البريطاني يوافق على قرار يدعو إلى إلغاء تجارة الرقيق.

تقدم ماريلاند وماساتشوستس ونيو هامبشاير وأوهايو وفيرمونت قرارات إلى الكونجرس الأمريكي لتعديل الدستور لإنهاء تجارة الرقيق. يتم تقديم فواتير في كلا المجلسين تطالب بإنهاء استيراد العبيد بعد 31 ديسمبر 1807.

دعا الرئيس توماس جيفرسون ، في رسالة إلى الكونجرس ، إلى قانون يجرم تجارة الرقيق الدولية. طلب من الكونجرس & ldquoto سحب مواطني الولايات المتحدة من أي مشاركة أخرى في تلك الانتهاكات لحقوق الإنسان والتي لطالما كانت الأخلاق والسمعة وأفضل ما في بلادنا حريصة على حظرها. & rdquo

يسن كونغرس الولايات المتحدة قانونًا للإلغاء العام للعبودية في 1 يناير 1808.

تم إعلان تجارة الرقيق غير قانونية للرعايا البريطانيين. يدخل القانون حيز التنفيذ في عام 1808 باعتباره قانون الإلغاء العام.

الرئيس جيفرسون يوقع قانون حظر استيراد العبيد إلى قانون. يدخل حيز التنفيذ في 1 يناير 1808.

يسري قانون الكونجرس الأمريكي الذي يحظر استيراد العبيد. هناك مليون عبد يقيمون في الولايات المتحدة.

أقرت الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند قانون الإلغاء لعام 1811 ، الذي يحظر استيراد المزيد من العبيد إلى الهند. ستستمر العبودية في الهند حتى يتم حظرها في عام 1838.

يقر البرلمان البريطاني قانونًا يجعل المشاركة في تجارة الرقيق في إفريقيا جريمة جنائية.

تلغي السويد مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

ألغت هولندا رسميًا مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

أصدرت الدول البحرية الأوروبية المشاركة في مؤتمر فيينا إعلانًا يدين تجارة الرقيق الأفريقية.

عند عودته من المنفى ، أعلن نابليون بونابرت ، إمبراطور فرنسا السابق ، إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية.

ألغت فرنسا رسميًا مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

ألغت الحكومة الإسبانية مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية في مناطق جنوب خط الاستواء.

تتبنى جمهورية جران كولومبيا سياسة الإلغاء التدريجي للعبودية.

الجنرال جوس وإيكوت دي سان مارت و iacuten يحظران تجارة الرقيق الأفريقية في بيرو. تسن حكومة بيرو كذلك قانونًا لبدء الإلغاء.

بريطانيا توقع معاهدة مع زنجبار للحد من صادرات العبيد.

يبدأ الإلغاء التدريجي للعبودية في الأرجنتين وبوليفيا وتشيلي وباراغواي وبيرو.

يقوم Sim & oacuten Bol & iacutevar بصياغة دستور بوليفيا. يلغي العبودية رسميا.

ألغت حكومة المكسيك العبودية في 15 سبتمبر 1829. ومع ذلك ، في ديسمبر ، أعفت ولاية تكساس من حظر العبودية.

دبلوماسيون فرنسيون وبريطانيون يتفاوضون بشأن معاهدة مشتركة لإنهاء تجارة الرقيق الأفارقة في المياه الدولية.

فرنسا تحظر على المواطنين الفرنسيين المشاركة في تجارة الرقيق الأفريقية.

يقر البرلمان البريطاني قانون التحرر ، الذي يلغي العبودية في جميع مستعمراتها. بحلول عام 1838 ، تم تحرير جميع العبيد في المستعمرات البريطانية. تزود الحكومة مالكي العبيد في جزر الهند الغربية بمبلغ 20 مليون جنيه إسترليني كتعويض عن إلغاء الرق.

تنتهي مملكة سردينيا من مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

تلغي جامايكا وغيانا البريطانية العبودية.

تم تمرير قانون يدعو إلى إلغاء تدريجي وتعويضي للعبودية في المستعمرات في البرلمان البريطاني. يتم تشجيع الجماعات المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة وتحفيزها بشدة من خلال هذا العمل. ستعمل المجموعات الأمريكية والإنجليزية الداعية لإلغاء عقوبة الإعدام معًا بشكل متزايد.

أعلنت المكسيك أنها ستحظر العبودية في تكساس ، وألغت إعفاءًا صدر عام 1829.

البرتغال تجعل من غير القانوني تصدير العبيد من مستعمراتها.

تحظر الرابطة الهانزية لمنطقة البلطيق مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

تحظر مملكة توسكانا مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

يحظر استيراد العبيد إلى أوروغواي.

المكسيك تصدر تشريعا جديدا يلغي الرق. إنه يدعو إلى تحرير تعويضي.

بحلول هذا التاريخ ، تم إلغاء العبودية رسميًا في المستعمرات البريطانية.

الهند (هندوستان) تلغي العبودية رسميًا.

مملكة نابولي تلغي مشاركتها في العبودية.

العبودية ملغاة في هندوراس البريطانية (بليز).

أقر البرلمان البريطاني قانون بالمرستون ، الذي يصرح لسفن البحرية البريطانية بتفتيش واعتراض السفن المشتبه في أنها تحمل عبيدًا إلى الأمريكتين.

فنزويلا تلغي تجارة الرقيق.

أصدر البابا غريغوري السادس عشر البابوي بول في سوبريمو ، حيث تدين الكنيسة الكاثوليكية العبودية وتجارة الرقيق.

تم اعتماد برامج الإلغاء التدريجي في كولومبيا والإكوادور وفنزويلا.

انعقدت الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق في لندن. ترفض قبول النساء كمندوبات. يحضر العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكيين والعديد منهم يحتجون على استبعاد النساء.

النمسا توقع معاهدة مع بريطانيا العظمى وبروسيا وفرنسا وروسيا تحظر مشاركتها في تجارة الرقيق الأفريقية.

القيصر نيقولا الأول من روسيا يسن قانونا يلغي العبودية. لا يزال الملايين من الروس أقنانًا فقراء.

باراغواي تبدأ عملية إلغاء الرق.

الحكومة الهندية تمرر قانون عام 1843 ، الذي يلغي الوضع القانوني للعبودية.

تدخل بريطانيا العظمى والولايات المتحدة في اتفاق لإرسال دوريات بحرية إلى الساحل الغربي لإفريقيا لمنع شحن العبيد.

قام كارل ماركس وفريدريك إنجلز بنشر البيان الشيوعي ، وهو دعوة للعمال للنضال من أجل إنهاء عبودية الأجور.

فرنسا تلغي العبودية في مستعمراتها.

تمرر الإكوادور وكولومبيا قوانين لتحرير جميع عبيدهم.

تكمل الأرجنتين وفنزويلا وأوروغواي برنامج الإلغاء التدريجي الذي بدأ في وقت سابق.

تلغي بيرو العبودية بموجب سياسة التحرر التعويضي.

المكسيك تعتمد دستورًا جديدًا. تضمن الحرية للعبيد الهاربين الذين يصلون إلى المكسيك. هرب العديد من العبيد الأمريكيين إلى المكسيك حتى عام 1865.

ألغت الإدارة الاستعمارية لجزر الهند الشرقية الهولندية العبودية.

بداية الحرب الأهلية في الولايات المتحدة.

المملكة المتحدة تصدر إعلان الحياد في الحرب الأهلية الأمريكية.

القيصر ألكسندر الثاني من روسيا يصدر درجة تحرير الأقنان.

معاهدة موقعة بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى لقمع تجارة الرقيق (قانون معاهدة تجارة الرقيق الأفريقي).

تكمل باراغواي برنامج التحرر التدريجي الذي بدأ في عام 1825.

يرسل أبراهام لينكولن رسالة إلى الولايات المتحدةالكونجرس يقترح خطة الانعتاق التدريجي والتعويض.

يتم تمرير القانون من قبل كونغرس الولايات المتحدة ينص على تحرير تعويضي للعبيد في مقاطعة كولومبيا.

أعلن كونغرس الولايات المتحدة أنه سيتعاون مع أي دولة في التحرر التدريجي لعبيدها.

يصدر رئيس الولايات المتحدة أبراهام لنكولن إعلان تحرير العبيد الأولي.

هولندا تلغي العبودية في مستعمراتها.

رئيس الولايات المتحدة أبراهام لينكولن يوقع إعلان التحرر ويدخل حيز التنفيذ ، ويحرر العبيد في الولايات التي انفصلت وتشكل جزءًا من الكونفدرالية.

يمرر كونغرس الولايات المتحدة التعديل الثالث عشر للدستور ، بإلغاء العبودية في الولايات المتحدة بحلول 18 ديسمبر ، يصبح رسميًا.

انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية. تم تحرير أربعة ملايين عبد.

في منطقة بخارى التي تم احتلالها مؤخرًا في آسيا الوسطى ، تفرض الحكومة الروسية إلغاء العبودية.

تسن إسبانيا تشريعات لإلغاء العبودية تدريجياً في مستعمراتها.

العبودية انتهت في بورتوريكو.

حكومة سيام (تايلاند) تبدأ الإصلاحات التي تبدأ عملية إلغاء الرق.

تبدأ حكومة كمبوديا في إلغاء ممارسة الرق. أنهى العبودية رسميًا في عام 1884.

تم تحرير جميع العبيد في موزمبيق بأمر من الملكة فيكتوريا ملكة إنجلترا.

تمرر الحكومة الإسبانية قانون باتروناتو ، والذي سيوفر في النهاية التحرر التدريجي للعبيد في الممتلكات الإسبانية.

تسن الحكومة الكورية سياسة للحد من العبودية لجيل واحد فقط. إنه يلغي العبودية الوراثية إلى الأبد.

يصدر البابا لاون الثالث عشر رسالة عامة لدعم الشعوب المستعبدة.

العبودية انتهت في البرازيل.

ألغت حكومة مملكة “تشوسون” الكورية العبودية في كوريا.

الحكومة الفرنسية تلغي العبودية في مدغشقر.

أصدر حكام تشينغ (كوين) الإمبراطوريون في الصين قرارًا بإلغاء العبودية في الصين.

الإدارة الاستعمارية للمالايا تسن قانونًا يلغي العبودية.

تسن الإدارة الاستعمارية لبورما قانونًا يلغي العبودية ، ويبدأ عملية التحرر التعويضي.

[1] دوموند ، دوايت لويل. مكافحة العبودية: الحملة الصليبية من أجل الحرية في أمريكا. آن أربور ، ميتشيغن: مطبعة جامعة ميشيغان ، 1961 ، ص. 5.


ألغى الكونجرس تجارة الرقيق الأفريقية

SGT (انضم للمشاهدة)

في 2 مارس 1807 ، حظر الكونجرس الأمريكي تجارة الرقيق داخل الولايات المتحدة ، اعتبارًا من 1 يناير 1808. من المقال:

& quot المؤتمر يلغي تجارة الرقيق الأفريقية
يقر الكونجرس الأمريكي قانونًا "لحظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ... من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية."

وصلت حمولة أول سفينة من الأسرى الأفارقة إلى أمريكا الشمالية إلى جيمستاون ، فيرجينيا ، في أغسطس 1619 ، ولكن في معظم القرن السابع عشر ، كان الخدم الأوروبيون المتعاقدون أكثر عددًا بكثير في مستعمرات أمريكا الشمالية البريطانية من العبيد الأفارقة. ومع ذلك ، بعد عام 1680 ، انخفض تدفق الخدم بعقود بشكل حاد ، مما أدى إلى انفجار في تجارة الرقيق الأفريقية. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان من الممكن العثور على العبودية في جميع المستعمرات الثلاث عشرة وكانت في صميم الاقتصاد الزراعي للمستعمرات الجنوبية. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كان المستوردون الإنجليز وحدهم قد جلبوا حوالي ثلاثة ملايين أسير أفريقي إلى الأمريكتين.

بعد الحرب ، حيث لم يكن العمل بالسخرة عنصرًا حاسمًا في الاقتصاد الشمالي ، أصدرت معظم الولايات الشمالية تشريعات لإلغاء العبودية. ومع ذلك ، في الجنوب ، اختراع محلج القطن في عام 1793 جعل القطن صناعة رئيسية وزاد بشكل حاد من الحاجة إلى العمل بالسخرة. نشأ التوتر بين الشمال والجنوب حيث نوقش الرقيق أو الوضع الحر للدول الجديدة. في يناير 1807 ، مع وجود أكثر من أربعة ملايين من العبيد الذين يتمتعون بالاكتفاء الذاتي في الجنوب ، انضم بعض أعضاء الكونغرس الجنوبيين إلى الشمال في التصويت لإلغاء تجارة الرقيق الأفريقية ، وهو قانون أصبح ساريًا في 1 يناير 1808. انتشار تجارة الرقيق داخل الجنوب لم يكن محظورًا ، ومع ذلك ، أصبح أطفال العبيد أنفسهم عبيدًا تلقائيًا ، مما يضمن وجود سكان رقيق مكتفين ذاتيًا في الجنوب.

حظرت بريطانيا العظمى أيضًا تجارة الرقيق الأفارقة في عام 1807 ، لكن تجارة العبيد الأفارقة إلى البرازيل وكوبا استمرت حتى ستينيات القرن التاسع عشر. بحلول عام 1865 ، تم شحن حوالي 12 مليون أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين ، وتوفي أكثر من مليون من هؤلاء الأفراد بسبب سوء المعاملة أثناء الرحلة. بالإضافة إلى ذلك ، لقي عدد غير معروف من الأفارقة مصرعهم في حروب العبيد والمسيرات القسرية الناتجة مباشرة عن طلب نصف الكرة الغربي للعبيد الأفارقة. & quot


إنهاء العبودية في مقاطعة كولومبيا

يصف هذا الكتيب الأحداث المتعلقة بإلغاء الرق في واشنطن العاصمة ، والتي حدثت في 16 أبريل 1862 ، أي قبل ما يقرب من تسعة أشهر من إصدار "إعلان تحرير العبودية" الأكثر شهرة.

أصبحت مقاطعة كولومبيا ، التي أصبحت عاصمة الأمة و rsquos في عام 1791 ، بحلول عام 1862 مدينة التناقضات: مركزًا مزدهرًا للعبودية وتجارة الرقيق ، ومركزًا للنشاط المناهض للعبودية بين دعاة إلغاء الرق من جميع الألوان. يمثل أعضاء الكونجرس الولايات التي كانت العبودية هي العمود الفقري للاقتصاد ، وتلك التي كانت العبودية فيها غير قانونية.

كانت إحدى نتائج الصراع العنيف على العبودية هي قانون تحرير العبودية بالتعويض لعام 1862 ، الذي أقره الكونجرس ووقعه الرئيس أبراهام لنكولن. أنهى القانون العبودية في واشنطن العاصمة ، وأطلق سراح 3100 فرد ، وعوض أولئك الذين كانوا يملكونهم بشكل قانوني ، وعرض على النساء والرجال المحررين حديثًا نقودًا للهجرة. هذا التشريع وشجاعة وكفاح أولئك الذين حاربوا لجعله حقيقة هي التي نحتفل بها كل يوم 16 أبريل ، يوم تحرير العاصمة.

على الرغم من أن قانون تحرير العبيد كان انتصارًا قانونيًا ورمزيًا مهمًا ، إلا أنه كان جزءًا من صراع أكبر حول معنى وممارسة الحرية والمواطنة. تظل هاتان الكلمتان محوريتين فيما يعنيه أن تكون عضوًا مشاركًا في المجتمع. ندعوكم للتفكير فيما كانت تعنيه هذه المفاهيم في الماضي وما تعنيه لكم اليوم.

تم اختيار المنطقة التي نعرفها باسم مقاطعة كولومبيا كموقع لعاصمة الولايات المتحدة في عام 1791. وقد تم إنشاؤها من خلال الأرض التي تم التنازل عنها للحكومة الفيدرالية من قبل فيرجينيا وماريلاند ، وهما دولتان من الولايات التي تمارس العبيد في منطقة تشيسابيك. أصبحت مقاطعة كولومبيا ، التي تضم واشنطن سيتي وجورج تاون ومقاطعة واشنطن والإسكندرية (حتى عام 1846) ، مركزًا للعبودية وتجارة الرقيق.

كانت العبودية مؤسسة قانونية واقتصادية واجتماعية. من الناحية القانونية ، كان هذا يعني أن بعض الأفراد لديهم الحق في شراء و & ldquoown & rdquo أشخاص آخرين كممتلكات. تمكن هؤلاء الأفراد بعد ذلك من الاستفادة من عمل الأشخاص الذين "امتلكوا" والذين أجبروا على العمل دون الحصول على أجر. ومع ذلك ، لم تكن العبودية مجرد مؤسسة تعود بالنفع على الأفراد المالكين ، بل كانت نظامًا اقتصاديًا سمح للولايات المتحدة ، ولا سيما الولايات الجنوبية ، بالتطور كما فعلت.

تعتمد العبودية أيضًا على المفهوم الحديث والعلمي الزائف للعرق ، والذي يقوم على لون البشرة. من خلال بناء اعتقاد في الاختلافات البيولوجية على أساس اللون ، برر الأشخاص الذين تم تسميتهم & ldquowhite & rdquo اضطهاد الأشخاص الذين يطلق عليهم & ldquoblack. & rdquo

السكان الأمريكيون من أصل أفريقي في وقت مبكر

في عام 1800 ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي يشكلون 25 في المائة من سكان District & rsquos البالغ عددهم 14،093 ، يتقاسمون العاصمة الجديدة مع الأمريكيين الأصليين والسكان البيض. تم استعباد غالبية هؤلاء الأمريكيين من أصل أفريقي. الصورة التي لدى معظمنا عن العبودية هي المزارع الكبيرة أو المزارع في المناطق الريفية الجنوبية حيث تعمل أعداد كبيرة من النساء والرجال والأطفال. في المقاطعة ، كما هو الحال في مدن الجنوب ، عمل السود وعاشوا في مجموعة من الأماكن ، غالبًا منفردة أو بأعداد صغيرة.

نظرًا لتطور رأس المال الوطني ، كانت هناك حاجة كبيرة للعمال المهرة وغير المهرة. ساعد الأمريكيون الأفارقة في بناء مبنى الكابيتول الأمريكي والبيت الأبيض وغيرها من المشاريع العامة والخاصة. في حين أن الغالبية العظمى من المستعبدين لم يكسبوا المال أو الأجور ، كان هناك البعض ممن سمح لهم أصحابها بكسب المال ، وفي النهاية اشتروا حريتهم. ونظرًا لعدم وجود قوانين في واشنطن العاصمة تطالب المفرج عنهم حديثًا بمغادرة المنطقة بعد حصولهم على حريتهم القانونية ، استمر عدد السكان السود في النمو. نال العبيد الآخرون حريتهم القانونية ، أو العتق ، عندما نص عليها أصحابها في إرادتهم. بمجرد وفاة أصحابها ، أصبحوا أحرارًا قانونيًا.

القلق المتزايد للسكان الأمريكيين من أصل أفريقي في العاصمة من المؤيدين للعبودية البيض ، بما في ذلك رئيس البلدية ، روبرت برنت ، ومجلس Aldermen ، السلائف لمجلس مقاطعة كولومبيا. من خلال إدخال القوانين المعروفة باسم "الرموز السوداء" ، & rdquo سعوا إلى ترسيخ العبودية كمؤسسة وتقوية مفهوم الفصل العنصري في المدينة. كما قاموا بتقييد معنى وممارسة الحرية القانونية للسود الأحرار.

شرع العمدة وأعضاء المجلس التشريعي للمجموعة الأولى من الرموز السوداء في عام 1808. هذه الرموز جعلتها غير قانونية بالنسبة لـ & ldquoNegroes & rdquo أو & ldquoloose ، عاطل عن النظام ، الأشخاص غير المنضبطين & rdquo التواجد في الشوارع بعد الساعة 10 مساءً. يمكن تغريم الأشخاص السود الذين انتهكوا حظر التجول هذا بخمسة دولارات (ما يعادل 65 دولارًا في عام 2007). كان على الأمريكيين الأفارقة المستعبدين الاعتماد على أصحابهم لدفع الغرامة. كانت عقوبة عدم دفع الغرامات هي الجلد. سن رئيس البلدية وأعضاء مجلس البلدية مجموعة أقسى من الرموز السوداء في عام 1812. يمكن تغريم السود الأحرار 20 دولارًا إذا انتهكوا حظر التجول ، وسجنهم لمدة ستة أشهر إذا لم يتم دفع الغرامة. وتلقى المستعبدون نفس الغرامة لكن عقوبة عدم الدفع كانت 40 جلدة. بالإضافة إلى ذلك ، كان على الأمريكيين الأفارقة الأحرار التسجيل لدى الحكومة المحلية وحمل شهادات الحرية الخاصة بهم في جميع الأوقات.

في عام 1821 ، فرض العمدة صمويل سمولوود ومجلس البلدية قيودًا أكبر على السود الأحرار في المنطقة. تطلبت المجموعة الجديدة من الرموز السوداء المثول أمام العمدة بوثائق موقعة من ثلاثة أشخاص بيض يشهدون على شخصيتهم الجيدة ، مما يثبت حريتهم. كان عليهم أيضًا دفع & ldquopeace bond & rdquo بقيمة 20 دولارًا لرجل أبيض محترم & rdquo باعتباره التزامًا بحسن السلوك. يوضح هذا الرمز الطبيعة المحفوفة بالمخاطر للحرية للأمريكيين الأفارقة غير المستعبدين ، من خلال محاولة السيطرة على حركة الأشخاص الملونين.

اعترض الأمريكيون الأفارقة الأحرار على الرموز. ويليام كوستين ، على سبيل المثال ، رفض دفع سند السلام. في المحكمة ، جادل كوستين بأن الدستور و ldquokn لا يفرق بين اللون. أن كل من ليس عبيدا أحرار على قدم المساواة. مواطنون متساوون في الولايات المتحدة. & quot لقد كان نصرًا محدودًا ، وإن كان مهمًا. دعا كوستين أيضًا إلى التشكيك في منطق مفهوم العرق كان أسلافه من الشيروكي والأوروبيين والأفارقة. بالنسبة لكوستن ، يمكن لأي من هؤلاء تحديده.

نقاط تحول أثناء العبودية

كان الكونجرس الأمريكي ، الذي تأسس عام 1789 ويتألف فقط من الرجال البيض حتى عام 1870 ، نقطة محورية للنقاش المكثف حول إلغاء العبودية. ابتداءً من أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر ، نظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام حملة منسقة لتقديم التماس إلى الكونغرس لإنهاء الرق وتجارة الرقيق في عاصمة الأمة و rsquos. اكتسبت الجهود المبذولة لإرسال التماسات إلغاء عقوبة الإعدام إلى الكونجرس قوة في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر عندما غمرت آلاف الالتماسات مجلس النواب. رداً على ذلك ، وضع أعضاء الكونجرس الجنوبيون & ldquoGag Rule & rdquo في عام 1836 ، الذي يحظر تقديم الالتماسات أو مشاريع القوانين المتعلقة بالعبودية.

في جميع أنحاء البلاد التي سُمح فيها بالعبودية ، كانت مجتمعات السود الأحرار مصدر قلق للبيض المؤيدين للعبودية ، كما يتضح من العديد من الحوادث التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة.

الدنمارك خطط Vesey & rsquos لتشارلستون ، SC

في عام 1822 ، خططت الدنمارك Vesey ، وهي وزيرة سوداء حرة ، لتمرد ردة فعل على قمع مدينة تشارلستون ، ساوث كارولينا ورسكووس للكنيسة الأفريقية ، وهي مؤسسة مجتمعية رئيسية للأميركيين الأفارقة. تم الكشف عن المؤامرة قبل شهرين من وقوع الحادث ، مما أدى إلى محاكمة Vesey وثلاثين متآمرين وشنقهم لاحقًا. نشر قادة المدينة رواياتهم عن التمرد المخطط له لتثبيط المحاولات المستقبلية.

تمرد نات تورنر عام 1831

في عام 1831 ، قاد نات تورنر ، وهو أمريكي من أصل أفريقي مستعبد ، تمردًا كبيرًا في ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا. بدأ تمرد Turner & rsquos في الليلة التي قتل فيها العائلة التي تملكه ، قبل أن ينتقل لمهاجمة العائلات البيضاء الأخرى المجاورة. أثناء ذهابه ، انضم إليه المزيد والمزيد من العبيد ، وبحلول الوقت الذي اقتربوا فيه من أقرب بلدة ، قتل تورنر وفريقه أكثر من خمسين من الرجال والنساء والأطفال البيض. ترددت تداعيات هذا التمرد في جميع أنحاء البلاد. أصبح سكان المنطقة البيضاء أكثر خوفًا من استجواب الأمريكيين الأفارقة للعبودية والرغبة في الحرية ، ورد البعض بمهاجمة واعتقال السود في جميع أنحاء المنطقة.

في أغسطس 1835 ، ذكرت الصحف المحلية المملوكة للبيض أن المقاطعة لديها & ldquoNat Turner. & rdquo زعموا أن آرثر بوين ، وهو أمريكي من أصل أفريقي يبلغ من العمر 18 عامًا ، حاول قتل آنا ماريا ثورنتون ، أرملة ويليام ثورنتون البيضاء الغنية ، مهندس الكابيتول. السيدة ثورنتون مملوكة بشكل قانوني لبوين ، وعاش هو ووالدته في منزلها في 1300 بلوك من F Street NW. عندما تم القبض على آرثر بوين وسجنه ، تجمع حشد من الميكانيكيين البيض معظمهم من الأيرلنديين في سجن المدينة ، ثم في ساحة القضاء ، وهددوا بشنق بوين.

وجه الميكانيكيون وغضبهم أيضًا إلى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض الذين عملوا على إقناع الكونجرس بإنهاء تجارة الرقيق في المنطقة. كان الهدف الأساسي هو الدكتور روبن كراندال ، عالم النبات والطبيب الذي لديه مكتب في جورجتاون وشقيق برودنس كراندال ، أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في ولاية كونيتيكت. تم افتراض أن الشرطة مذنبة ، فتشت د. كراندال و rsquos
مكتب ووجدت منشورات مكافحة الرق. تم اعتقاله وسجنه بتهمة التحريض على التمرد.

سعى الغوغاء خارج السجن إلى الشنق كعقاب لكل من بوين وكراندال وكانوا يأملون في إيقاع العقوبة بأنفسهم. منعتهم الشرطة من الوصول إلى Bowen و Crandall ، قاموا بإعادة توجيه غضبهم نحو Mr. Beverly Snow & rsquos Epicurean Eating House ، الواقع بالقرب من زاوية شارع Sixth وشارع Pennsylvania Avenue NW. نهبوا المطعم ، ودمروا الأثاث وحطموا زجاجات الخمور ، وأجبروا سنو على الفرار من المنطقة. بعد نهب مطعم Snow & rsquos ، واصلوا هياجهم من خلال تخريب الشركات والمؤسسات الأخرى المملوكة للسود ، بما في ذلك Rev. John F. خوفا من أن تأتي الغوغاء من بعده ، فر القس كوك إلى ولاية بنسلفانيا.

استمر تأثير Snow Riot إلى ما بعد أيام قليلة من العنف. كواحد من عدد من الاشتباكات في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، كان رمزًا لاستمرار مركزية العبودية في عاصمة الأمة ورسكووس.

حادثة اللؤلؤة عام 1848

في مساء يوم 15 أبريل 1848 ، سعى ما لا يقل عن 75 من البالغين والأطفال المستعبدين من واشنطن وجورج تاون والإسكندرية إلى الحرية على اللؤلؤة ، وهي سفينة شحن بطول 64 قدمًا تنتظرهم في نهر بوتوماك عند رصيف في جنوب غرب العاصمة. تم تسهيل الهروب من قبل رجلين أبيضين: دانيال درايتون ، الذي استأجر السفينة مقابل 100 دولار ، وإدوارد سايرس ، قبطان اللؤلؤة.

بعد حلول الظلام ليلة السبت ذاك ، شق الباحثون عن الحرية طريقهم إلى الرصيف في مجموعات عائلية صغيرة. انطلقت اللؤلؤة للإبحار ليلاً أسفل نهر بوتوماك إلى الإسكندرية ، فيرجينيا ، وبعد ذلك إلى خليج تشيسابيك حيث خطط القبطان للانعطاف والتوجه نحو بنسلفانيا ، لكن سوء الأحوال الجوية أبطأ الرحلة. في صباح اليوم التالي ، عندما اكتشفت 41 عائلة بيضاء كانت تملك الهاربين الهروب ، تم تشكيل مجموعة للقبض عليهم. بعد أن علمت عن طريق الهروب من أحد المخبرين ، سافر 30 رجلاً أبيض على متن باخرة وتجاوزوا بيرل آت بوينت لوكاوت ، على بعد حوالي 100 ميل جنوب شرق العاصمة ، وعادوا جميعًا إلى واشنطن.

مع انتشار أنباء محاولة الهروب ، هاجم مثيري الشغب المؤيدون للعبودية شركات معروفة بإلغاء الرق لمدة ثلاثة أيام. تم احتجاز درايتون وسايرز في سجن المدينة ، حيث حاولت مجموعة من الغوغاء إزالتهما من أجل شنقهما. وسُجن معظم الهاربين قبل بيعهم لتجار العبيد في نيو أورلينز وجورجيا. القليل منهم حصلوا على حريتهم وأصبحوا من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.

على الرغم من عدم نجاحها ، يعتقد المؤرخون أنها كانت أكبر محاولة هروب فردية للأمة و rsquos. أدت حادثة اللؤلؤة أيضًا إلى زيادة الاهتمام الوطني بوجود العبودية وتجارة الرقيق في عاصمة الدولة و rsquos.

عودة الإسكندرية

في عام 1846 ، صوت الكونجرس للسماح لجزء من مقاطعة كولومبيا الذي كان جنوب نهر بوتوماك بـ & ldquoretrocede & rdquo أو العودة إلى فيرجينيا ، مما أدى إلى رسم مخطط غريب الشكل للأمة وعاصمة rsquos التي لدينا الآن. على الرغم من أن الدافع وراء إعادة المعاملة لم يكن مرتبطًا بشكل واضح بمؤسسة العبودية ، إلا أن عودة هذه الأرض إلى ولاية فرجينيا ورسكووس كان لها عواقب فورية وخيمة على الأمريكيين الأفارقة الذين يعيشون هناك: فقدان الوصول إلى التعليم. على عكس العاصمة ، كان لدى فرجينيا قوانين ضد تعليم السود ، لذلك تم إغلاق جميع المدارس للأمريكيين من أصل أفريقي لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا حتى احتل جيش الاتحاد الإسكندرية خلال الحرب الأهلية ، وأعاد فتحها.

مع استمرار النزاعات بين الفصائل المؤيدة للعبودية والمناهضة لها ، واستمرار نمو البلاد ، قرر الكونجرس التدخل لمعالجة النزاعات الإقليمية حول العبودية. سعت التسوية & ldquo لعام 1850 & rdquo إلى استرضاء كلا الجانبين من خلال إنهاء أو منع إدخال العبودية وتجارة الرقيق في الدول الجديدة مع السماح باستمرار الرق وتجارة الرقيق في الدول التي يكون فيها القانون قانونيًا بالفعل. كان تأثير التسوية في مقاطعة كولومبيا هو إدخال قانون تجارة الرقيق الذي منع استيراد الأشخاص المستعبدين إلى المنطقة لإعادة بيعهم أو نقلهم إلى مكان آخر ، لكنه استمر في السماح ببيع سكان المقاطعة المستعبدين لأصحاب العبيد. تم القيام بذلك من قبل عضو الكونجرس المالك للعبيد من ولاية كنتاكي ، في محاولة لتقديم تنازلات لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام. استمرت المزادات العلنية للنساء والرجال والأطفال المستعبدين ، كما استمرت سجون العبيد ورؤية مجموعات من السود مكبلي الأيدي أو مكبلي الأيدي وهم يسيرون في المدينة في طريقهم إلى أو بعد البيع.

حركة الإلغاء في مقاطعة كولومبيا

بحلول عام 1830 ، كان عدد الأمريكيين الأفارقة الأحرار أكبر من عدد المستعبدين في واشنطن العاصمة. هذا العدد المتزايد من السكان ، جنبًا إلى جنب مع أولئك المستعبدين ، الكنائس المنظمة والمدارس الخاصة والمجتمعات والأعمال الخيرية. أعطى بناء هذه المؤسسات المجتمعية سكان المنطقة السوداء إحساسًا بالملكية والسيطرة على أجزاء من حياتهم ، ووفر فرصًا للمقاومة المنظمة للعبودية.

بحلول عام 1850 ، فاق عدد الأمريكيين الأفارقة الأحرار عدد المستعبدين بما يقرب من اثنين إلى واحد. وفقًا لتعداد الولايات المتحدة ، كان هناك 8461 مستعبدًا من الأمريكيين الأفارقة و 4694 مستعبدًا. اكتسب دور District & rsquos كمركز لإلغاء عقوبة الإعدام زخمًا مع إلغاء قاعدة Gag في عام 1844 ، وإقرار تسوية عام 1850. وبدءًا من أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر ، دفع أعضاء الكونجرس المناهضون للعبودية إلى الكونغرس لاستخدام سلطته الدستورية لممارسة الرياضة بشكل حصري. تشريعات ومثل لإنهاء العبودية في المقاطعة. سيستغرق الأمر عقدًا آخر حتى يحدث ذلك.

كانت واشنطن العاصمة أيضًا بمثابة محطة مهمة لما كان يُطلق عليه شعبياً & quotUnderground Railroad ، & quot ؛ شبكة من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالأسود والأبيض الذين عملوا & quotunderground & quot أو سراً ، وبمخاطر كبيرة ، لمساعدة الأشخاص المستعبدين الذين يسعون إلى الحرية في الولايات الشمالية وكندا.

جريدة العصر الوطني

كانت الصحف المناهضة للعبودية جانبًا مهمًا آخر من جوانب حركة الإلغاء التي تتطلب التزامًا وشجاعة من جانب المشاركين. على سبيل المثال ، كانت صحيفة "ناشونال إيرا" هدفاً لحشود مؤيدة للعبودية في أعقاب حادثة بيرل. تأسست الصحيفة في واشنطن العاصمة من قبل الجمعية الأمريكية والأجنبية لمكافحة الرق. غماليل بيلي ، صحفي أبيض معروف مناهض للعبودية ، تولى منصب المحرر الرئيسي في عام 1847. كان الكثير من تركيز Bailey & rsquos على إلغاء تجارة الرقيق في المنطقة. في 1851-1852 ، قام بيلي بترتيب رواية Harriet Beecher Stowe & rsquos الشهيرة ، Uncle Tom & rsquos Cabin ، مما يجعلها المرة الأولى التي تكون فيها القصة متاحة على نطاق واسع لعامة القراء.

كانت الحرب الأهلية ، المعروفة أيضًا باسم "الحرب بين الولايات" ، في الأساس صراعًا على الحفاظ على الولايات المتحدة الأمريكية موحدة ، وكانت القضية التي قسمت الولايات هي مؤسسة العبودية. مع انتخاب أبراهام لنكولن رئيسًا في عام 1860 ، أصبح الجنوب الذي يحتفظ بالعبيد قلقًا بشكل متزايد من تعرض سبل عيشهم وطريقة حياتهم للتهديد. بحلول فبراير 1861 ، كانت جميع الولايات & ldquodeep South & rdquo قد انفصلت عن الاتحاد وشكلت الولايات الكونفدرالية الأمريكية. لم تنفصل أي من الولايات & ldquoborder مع العبودية (ماريلاند وميسوري وكنتاكي وديلاوير). بعد الاشتباك الأول في فورت سمتر ، ساوث كارولينا ، في أبريل 1861 ، غادرت معظم الولايات الجنوبية العليا ، بما في ذلك فرجينيا ، الاتحاد وانضمت إلى الكونفدرالية. بدأت الحرب الأهلية.

اللاجئون الأمريكيون من أصل أفريقي يصلون

بدأ اللاجئون الأمريكيون من أصل أفريقي ، الذين جذبهم العدد الكبير نسبيًا من السكان السود في واشنطن العاصمة ومقر قوات الاتحاد ، دخول المنطقة في عام 1861 من ماريلاند وفيرجينيا والولايات الجنوبية الأخرى. على الرغم من أن المنطقة كانت في الغالب مؤيدة للاتحاد ، إلا أنها كانت لا تزال مكانًا خطيرًا للسود المستعبدين الذين يسعون إلى الحرية. قام العديد من صيادي & ldquoslave & rdquo و & ldquoslave & rdquo بتمشيط المدينة بحثًا عن الهاربين للعودة إلى الجنوب. بحلول عام 1864 ، عندما تم إلغاء قوانين العبيد الهاربين وألغيت العبودية في ولاية ماريلاند ، كانت واشنطن العاصمة آمنة للاجئين.

بحلول نهاية الحرب الأهلية ، انتقل أكثر من 25000 أمريكي من أصل أفريقي إلى العاصمة. تم إنشاء مخيمات اللاجئين لإيواء السكان الجدد ، غالبًا بالقرب من مواقع الحصون المحفوظة في جميع أنحاء المنطقة. كانت هناك معسكرات في Duff Green & rsquos Row في First Street بين East Capitol و A Streets SE ، في Camp Barker في 12th Street و Vermont Avenue ، NW ، وفي Freedmen & rsquos Village عبر النهر في أرلينغتون. وكان معظم اللاجئين في المخيمات من النساء والأطفال والمصابين بالمرض وكبار السن. كان معظم الشباب إما قد فروا إلى الشمال أو تم تجنيدهم كجنود أو بحارة أو عمال في المجهود الحربي.

الجنود والبحارة الأمريكيون الأفارقة

في 23 أبريل 1861 ، بعد أيام قليلة من Ft. تمت مهاجمة سمتر ، كتب جاكوب دودسون رسالة إلى وزير الحرب الأمريكي يبلغه فيها أن "لدي حوالي ثلاثمائة مواطن موثوق به ملونين في هذه المدينة ، يرغبون في دخول الخدمات للدفاع عن المدينة." ليس لديها نية في الوقت الحالي لاستدعاء أي جنود ملونين في خدمة الحكومة. & rdquo سوف تمر سنتان من الحرب قبل تغيير سياسة الجيش الأمريكي و rsquos.

كانت البحرية الأمريكية أكثر تقبلاً لتوظيف الأمريكيين الأفارقة. بدأ البحارة السود في الخدمة في سبتمبر 1861. كان دور Navy & rsquos هو حصار الموانئ الجنوبية ، والسيطرة على الأنهار الرئيسية ، وصد القراصنة الكونفدراليين والطرادات الذين حاولوا الاعتداء على السفن التجارية التابعة للاتحاد. حوالي 480 رجلاً أسودًا ولدوا في المنطقة خدموا في البحرية خلال الحرب الأهلية. تم تنظيم وتدريب الفوج الأول للجيش و rsquos ، القوات الأمريكية الملونة ، في ربيع وصيف عام 1863 في واشنطن العاصمة. تدربوا في جزيرة أنالوستان (جزيرة روزفلت الآن). كان هناك أيضًا رجال المنطقة الذين خدموا في أفواج نشأت في أماكن أخرى من الاتحاد. جيمس تي ورملي ، الذي كان يمتلك الفندق الواقع في زاوية شارع 15 وشارع إتش إن دبليو ، خدم في سلاح الفرسان الخامس في ماساتشوستس.

من بين أكثر من 209000 رجل أسود خدموا كجنود في الحرب الأهلية ، كان هناك 3265 من واشنطن العاصمة. تظهر أسماؤهم في النصب التذكاري للحرب الأهلية الأمريكية الأفريقية في شارع فيرمونت ويو ستريت إن دبليو. خدمت النساء السود كممرضات وطرق أخرى في المجهود الحربي. نظمت إليزابيث كيكلي ، كاتبة المذكرات المستعبدة سابقًا ، جمعية الإغاثة المهربة لمساعدة النساء والأطفال ، عملت سوجورنر تروث في قرية Freedmen & rsquos في أرلينغتون.

تحولت قضية الأمريكيين الأفارقة الذين يخدمون في الجيش الأمريكي إلى قضية رئيسية في إنهاء العبودية وفي النهاية إنهاء الحرب.

1862: عام محوري نحو إنهاء العبودية

قانون تحرير مقاطعة كولومبيا

خلال الحرب الأهلية ، سأل تشارلز سومنر ، عضو مجلس الشيوخ الأعلى من ولاية ماساتشوستس ، الرئيس لينكولن: "هل تعرف من هو في هذه اللحظة أكبر مالك للعبيد في الولايات المتحدة؟ & rdquo أبلغ سومنر لينكولن أنه أكبر مالك للعبيد لأنه يمتلك الرئيس جميع العبيد في مقاطعة كولومبيا. كان يشير سومنر إلى حقيقة أن الحكومة الفيدرالية مخولة بموجب دستور الولايات المتحدة لـ & ldquo ممارسة تشريعات حصرية & rdquo على المقاطعة الفيدرالية. على الرغم من أن هذا التفسير للحكومة الفيدرالية والسلطة الدستورية rsquos لا يزال مصدرًا للصراع ، فقد استخدمه دعاة إلغاء الرق كوسيلة لإنهاء العبودية في العاصمة الوطنية.

في ديسمبر 1861 ، قدم هنري ويلسون ، عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ماساتشوستس ، مشروع قانون إلى الكونجرس لإنهاء الرق في واشنطن العاصمة. على الرغم من المعارضة الكبيرة من أعضاء الكونجرس وأعضاء مجلس النواب والسكان الذين يمارسون تجارة الرقيق ، تم تمرير مشروع القانون. وافق مجلس الشيوخ على مشروع القانون في 3 أبريل 1862 ومجلس النواب في 12 أبريل 1862. وقع الرئيس لينكولن التشريع في 16 أبريل 1862.

بعنوان & ldquo قانون للإفراج عن بعض الأشخاص المحتجزين للخدمة أو العمل في مقاطعة كولومبيا ، "وقد حرر 3100 من النساء والرجال والأطفال الذين كانوا لا يزالون مستعبدين في عام 1862. كما سمح القانون أيضًا بتعويض مالكي العبيد إلى 300 دولار لكل فرد يملكونه بشكل قانوني. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للأمريكيين الأفارقة المحررين حديثًا الحصول على ما يصل إلى 100 دولار إذا اختاروا الهجرة إلى بلد آخر.

تم إنشاء لجنة تحرير مكونة من ثلاثة أعضاء لتحديد من يمكنه المطالبة بالتعويض وصرف الأموال بشكل قانوني. كان على المطالبين إظهار أوراق تثبت أنهم يمتلكون بشكل قانوني الأشخاص المستعبدين سابقًا ، وكانوا مطالبين بالتعهد بالولاء للاتحاد. على الرغم من أن غالبية المطالبين كانوا من البيض ، كان هناك أمريكيون من أصل أفريقي حصلوا على تعويضات لأفراد الأسرة الذين اشتروهم من أجل منع بيعهم. في نهاية عملية التعويض ، أنفقت الحكومة الفيدرالية ما يقرب من مليون دولار لتعويض الأفراد عن ممتلكاتهم. & rdquo

التحرر بالتشريع والإعلان

في 12 يوليو 1862 ، أقر الكونجرس ملحقًا لقانون 16 أبريل ، يسمح للأشخاص المستعبدين سابقًا الذين لم يقدم مالكوهم السابقون دعاوى للحصول على تعويض للقيام بذلك. بالإضافة إلى ذلك ، سمح قانون التحرر التكميلي للعاصمة الأمريكية للأمريكيين الأفارقة بالإدلاء بشهادتهم على صحة مطالبات الآخرين. ولأن قبول الشهادة التي أدلى بها الأمريكيون من أصل أفريقي قد تم الطعن فيه في الماضي ، فقد كان هذا تطورًا جديدًا ومشجعًا لأولئك الذين دافعوا عن المساواة في المعاملة بموجب القانون.

بعد خمسة أيام ، في 17 يوليو 1862 ، أصدر الكونجرس قانون المصادرة الثاني والميليشيا ، الذي حرر العبيد في جميع أنحاء البلاد الذين كان مالكوهم يخدمون في الجيش الكونفدرالي. ألغيت العبودية في الأراضي الأمريكية في 19 يوليو 1862 ، مرة أخرى في محاولة لقطع الدعم عن الولايات الكونفدرالية.

بعد عشرة أيام من توقيع قانون تحرير العبيد التكميلي للعاصمة ، أخبر الرئيس لينكولن مجلس وزرائه عن نيته تهديد الولايات الكونفدرالية بتحرير العبيد في ولاياتهم إذا لم ينضموا مرة أخرى إلى الاتحاد. لم يتم تنفيذ هذه الخطة حتى 22 سبتمبر 1862 ، عندما وقع الرئيس لينكولن على إعلان التحرر الأولي ، الذي أعلن عن الموعد النهائي له في 1 يناير 1863.

إعلان التحرر

بعد تسعة أشهر من التوقيع على قانون تحرير العاصمة ، ومائة يوم بعد إصدار إعلان التحرر الأولي ، أصدر الرئيس لينكولن إعلان التحرر النهائي ، في 1 يناير 1863.

كان إعلان التحرر ذا أهمية رمزية في المقام الأول. لم يتم إطلاق سراح أي شخص مستعبد على الفور بموجب الإعلان لأنه استبعد الولايات الحدودية التي تحتفظ بالعبيد و [مدش] ماريلاند وديلاوير وميسوري وكنتاكي و [مدشوت] من الخوف من إرسالهم إلى التمرد. لا يمكن إطلاق سراح المستعبدين الذين يعيشون في الولايات التي تسيطر عليها الكونفدرالية إلا إذا وصل جيش الاتحاد وحررهم شخصيًا. ومع ذلك ، أوضح إعلان تحرير العبيد أن العبودية ستنتهي في الدول التي لم تعد إلى الاتحاد.

بعد ستة أشهر من تسليم الجنرال الكونفدرالي الأخير قواته إلى جيش الاتحاد ، أقر الكونغرس التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في ديسمبر 1865 ، وحظر العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة بالكامل ، بما في ذلك تلك المناطق التي استبعدها سابقًا إعلان تحرير العبيد.

احتفالات ومسيرات التحرر

استجاب الأمريكيون الأفارقة على الفور وبحماس لقانون تحرير العبيد وإعلان التحرر. أقيم موكب التحرر الأول في 19 أبريل 1866 ، الذكرى الرابعة لقانون تحرير العاصمة. لقد كان حدثًا ضخمًا ومبهجًا ، حيث تمخض عن ما يقرب من نصف سكان المدينة والأمريكيين من أصل أفريقي. شارك الآلاف في العرض الذي بدأ في ميدان فرانكلين ، وشق طريقه في جميع أنحاء المدينة ، وعاد إلى ميدان فرانكلين لإلقاء الخطب. واصطف عدة آلاف آخرين في الطرق الرئيسية بالمنطقة ، بما في ذلك شارع بنسلفانيا ، شمال غرب ، لمشاهدة العرض. زعمت صحيفة واشنطن بي أن موكب التحرر كان الحدث الأكبر في تاريخ العرق الملون. & rdquo

في 12 مايو 1866 ، تم نشر نقش خشبي رسمه فنان أبيض ف. ديلمان في Harper & rsquos Weekly ، وهي مجلة شهيرة مملوكة للبيض. إنه التمثيل الوحيد المعروف لأول موكب تحرير.

استمرت مسيرات تحرير العاصمة من عام 1866 إلى عام 1901. استمرت الاحتفالات الكنسية ، التي بدأت في عام 1862 ، بعد عام 1901. تم إحياء تقليد إحياء ذكرى تحرير العبيد في عام 1991 ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى مبادرة وأبحاث لوريتا كارتر هانيس ، وهي من سكان المقاطعة. بدأت السيدة هانس ، وهي طالبة متعطشة لتاريخ واشنطن العاصمة ، ومؤسسة "القراءة أساسية في مقاطعة كولومبيا" ، حفلًا سنويًا لوضع إكليل الزهور في لينكولن بارك (في شارع إيست كابيتول بين شارعي 11 و 13) عند تمثال تم تركيب لينكولن عام 1876 ، وتم دفع تكاليفها بالكامل من خلال التبرعات من العبيد السابقين.

المسيرات ، التي نُظمت للاحتفال بإلغاء العبودية ، استُخدمت أيضًا لتقديم مطالب عامة بالمواطنة الكاملة. اعترف الأمريكيون الأفارقة بأن الحرية القانونية و [مدش] من خلال قانون تحرير العاصمة وإعلان التحرر والتعديل الثالث عشر و [مدشديد] لا تمنح تلقائيًا المواطنة الكاملة. نتيجة لذلك ، بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي صراعًا أكبر حول معنى وممارسة الحرية والمواطنة في الولايات المتحدة.

عبّر الشاعر جيمس ماديسون بيل عن الفرح الغامر الذي ولده تحرير العاصمة في قصيدته:
و ldquoEMANCIPATION في منطقة كولومبيا و rdquo
افتح لافتاتك في النسيم!
دع Freedom & rsquos tocsin sound amain ،
حتى جزر البحار
أعد صدى الصوت مع الامتناع السعيد!
كولومبيا & رسكووس مجانا! كولومبيا & رسكووس مجانا!
شوارعها المزدحمة ، وبساتينها المكسوة بالكروم ،
هي مقدسة الآن للحرية ،
والله الذي يرضيه كل حق.


شاهد الفيديو: تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي - الحلقة 24 من Crash Course بالعربي (شهر اكتوبر 2021).