معلومة

مالكو العبيد وأنصار إلغاء العبودية: القصة المعقدة للعبودية في نيو إنجلاند (الجزء الأول)


>

نحن لا نربط العبودية في أمريكا بولايات نيو إنجلاند ، ولكن ربما تحتاج إلى معرفة المزيد عن هذا الأمر. هذا هو الفيديو الثاني من بين ثلاثة مقاطع فيديو لتاريخ الولايات المتحدة على الإنترنت حول موضوع العبودية والثالث في السلسلة يتحدث أيضًا عن العبودية في الولايات الشمالية في بداية التاريخ الأمريكي.


تاريخ العبودية في نيويورك (ولاية)

بدأ استعباد الأفارقة في الولايات المتحدة في نيويورك كجزء من تجارة الرقيق الهولندية. استوردت شركة الهند الغربية الهولندية أحد عشر عبدًا أفريقيًا إلى نيو أمستردام في عام 1626 ، مع أول مزاد للعبيد في نيو أمستردام في عام 1655. [1] مع ثاني أعلى نسبة من أي مدينة في المستعمرات (بعد تشارلستون ، ساوث كارولينا) ، أكثر من 42 ٪ من الأسر المعيشية في مدينة نيويورك كانت تحتفظ بالعبيد بحلول عام 1703 ، غالبًا كخدم في المنازل وعمال. [2] آخرون عملوا في الحرفيين أو في الشحن والحرف المختلفة في المدينة. تم استخدام العبيد أيضًا في الزراعة في لونغ آيلاند ووادي هدسون ، وكذلك منطقة وادي موهوك.

خلال الحرب الثورية الأمريكية ، احتلت القوات البريطانية مدينة نيويورك عام 1776. وعد التاج بالحرية للعبيد الذين تركوا أسياد المتمردين ، وانتقل الآلاف إلى المدينة للجوء مع البريطانيين. بحلول عام 1780 ، كان يعيش 10000 شخص أسود في نيويورك. كان العديد من العبيد الذين فروا من أصحاب العبيد في كل من المستعمرات الشمالية والجنوبية. بعد الحرب ، قام البريطانيون بإجلاء حوالي 3000 عبد من نيويورك ، وأخذوا معظمهم لإعادة توطينهم كأشخاص أحرار في نوفا سكوشا ، حيث يُعرفون باسم الموالين السود.

من بين الولايات الشمالية ، كانت نيويورك هي الأخيرة في إلغاء العبودية. (في نيو جيرسي ، "التلمذة الصناعية" الإلزامية غير مدفوعة الأجر لم تنته حتى أنهى التعديل الثالث عشر العبودية في عام 1865.) [3]: 44

بعد الثورة الأمريكية ، تأسست جمعية الإعتاق في نيويورك عام 1785 للعمل من أجل إلغاء العبودية ومساعدة السود الأحرار. أصدرت الدولة قانون 1799 للإلغاء التدريجي ، وهو القانون الذي لم يحرر أي عبد على قيد الحياة. بعد ذلك التاريخ ، طُلب من الأطفال المولودين لأمهات العبيد العمل لدى سيد الأم كخادمين بعقود حتى سن 28 (رجالًا) و 25 (نساء). تم إطلاق سراح آخر العبيد في 4 يوليو 1827 (بعد 28 عامًا من عام 1799). [1] احتفل الأمريكيون من أصل أفريقي باستعراض.


الإلغاء والمُلغونون

منذ عشرينيات القرن التاسع عشر وحتى بداية الحرب الأهلية الأمريكية ، دعا دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الحكومة الفيدرالية إلى حظر ملكية الأشخاص في الولايات الجنوبية.

الدراسات الاجتماعية ، تاريخ الولايات المتحدة

المحرر

دعت صحيفة Liberator ، وهي صحيفة في بوسطن بولاية ماساتشوستس ، مؤيدة لإلغاء الرق والتي نشرها ويليام لويد جاريسون ، إلى إنهاء العبودية في الولايات المتحدة.

تصوير بيتمان / جيتي

إن ممارسة الرق هي واحدة من أعمق المؤسسات البشرية. يجد علماء الأنثروبولوجيا دليلًا على ذلك في كل قارة وثقافة تقريبًا تعود إلى العصور القديمة وحتى العصر الحجري الحديث للتطور البشري. في أوروبا ، ظهرت أولى الجهود الهامة لحظر الاتجار بالبشر وإلغاء العمل الجبري في القرن الثامن عشر.

قدم الأفارقة المستعبدون العمالة المجانية التي ساعدت الإمبراطورية البريطانية على الازدهار في معظم القرن الثامن عشر. انتشرت هذه الممارسة في المستعمرات الإنجليزية في أمريكا الشمالية أيضًا. قبل وأثناء وبعد الحرب الثورية للولايات المتحدة ، ألغت العديد من المستعمرات البريطانية الأصلية الـ13 العبودية. كان اقتصاد المزارع القائم على الزراعة في المستعمرات الجنوبية مثل فرجينيا وكاروليناس يتطلب قوة عاملة كبيرة ، والتي قوبلت عن طريق استعباد الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي.

في ولايات نيو إنجلاند ، نظر العديد من الأمريكيين إلى العبودية على أنها إرث مخجل لا مكان له في المجتمع الحديث. ظهرت حركة إلغاء الرق في ولايات مثل نيويورك وماساتشوستس. قام قادة الحركة بنسخ بعض استراتيجياتهم من النشطاء البريطانيين الذين قلبوا الرأي العام ضد تجارة الرقيق والرق.

في عام 1833 ، وهو نفس العام الذي حظرت فيه بريطانيا العبودية ، تم تأسيس الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. جاء ذلك تحت قيادة ويليام لويد جاريسون ، صحفي من بوسطن ومصلح اجتماعي. من أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب الأهلية في عام 1865 ، كان جاريسون أكثر المناضلين لإلغاء عقوبة الإعدام تفانيًا. جريدته محرر، كان سيئ السمعة. كانت محدودة التداول ولكنها كانت لا تزال محور نقاش عام مكثف. تضمنت صفحاتها روايات مباشرة عن أهوال العبودية في الجنوب وكشفت ، بالنسبة للكثيرين ، المعاملة اللاإنسانية للأشخاص المستعبدين على الأراضي الأمريكية. كان جاريسون حليفًا وثيقًا لفريدريك دوغلاس ، الذي نجا من استعباده وأصبحت سيرته الذاتية لعام 1845 من أكثر الكتب مبيعًا.

كان مؤيدو إلغاء الرق مجموعة منقسمة. من جهة كان هناك دعاة مثل جاريسون ، الذين طالبوا بوضع حد فوري للعبودية. إذا كان ذلك مستحيلاً ، كما كان يُعتقد ، فيجب على الشمال والجنوب أن يفترقا. اعتقد المعتدلون أنه يجب التخلص من العبودية تدريجياً ، من أجل ضمان عدم انهيار اقتصاد الولايات الجنوبية. على الجانب الأكثر تطرفاً ، كانت هناك شخصيات مثل جون براون ، الذين اعتقدوا أن التمرد المسلح للاستعباد في الجنوب كان أسرع طريق لإنهاء العبودية البشرية في الولايات المتحدة.

كانت هارييت توبمان مثل دوغلاس ، وقد نجت هي أيضًا من الاستعباد وأصبحت من أبرز المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام. كانت نشطة في مترو الأنفاق للسكك الحديدية ، وهي شبكة سرية من البيوت الآمنة ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام التي ساعدت الهاربين على الوصول إلى الحرية في الشمال. في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، ساعدت براون في التخطيط لهجوم كارثي على ترسانة اتحادية في هاربرز فيري ، فيرجينيا.

أثار التهديد باندلاع ثورة مسلحة قلق الأمريكيين على جانبي النقاش حول العبودية. في الانتخابات الرئاسية عام 1860 ، اختار الناخبون مرشح الحزب الجمهوري أبراهام لنكولن. عارض عضو مجلس الشيوخ من ولاية إلينوي العبودية لكنه كان حذرًا بشأن دعم المؤيدين لإلغاء الرق. بعد تسعة وثلاثين يومًا من تنصيب لينكولن ، تم إطلاق الطلقات الأولى في فورت سمتر ، ساوث كارولينا ، والتي كانت بداية الحرب الأهلية الأمريكية. بعد خمس سنوات ، انتهت الحرب وانتهى المصادقة على التعديل الثالث عشر رسميًا العبودية في ديسمبر 1865.

دعت صحيفة Liberator ، وهي صحيفة في بوسطن بولاية ماساتشوستس ، مؤيدة لإلغاء الرق والتي نشرها ويليام لويد جاريسون ، إلى إنهاء العبودية في الولايات المتحدة.


حملة الملصقات الخفية لفضح تاريخ العبودية في نيويورك

كان بيتر ستايفسانت مستعبداً. وكذلك كان سكان نيويورك البارزون الآخرون الذين انتشرت أسماؤهم في جميع أنحاء المدينة.

في الشهر الماضي ، خرجت فانيسا طومسون خارج بار العصير حيث تعمل في شارع نوستراند في بروكلين ولاحظت ملصقًا باللونين الأخضر والأبيض على عمود إنارة. انحنى لإلقاء نظرة فاحصة.

وقالت: "كان جون فان نوستراند مالكًا للعبيد. "وفقًا لتعداد الولايات المتحدة في عام 1790 ، امتلك (فان) نوستراندز 6 أشخاص."

كانت السيدة طومسون ، وهي بلاك ، مندهشة. قالت "لم أكن أعرف حتى أي شيء عن ذلك". "كان يمكن أن يمتلكني."

كان الملصق جزئيًا من بنات أفكار Elsa Eli Waithe ، 33 عامًا ، وهو كوميدي يعيش في كراون هايتس ، بروكلين ، والذي كان مع اثنين من المتعاونين في مهمة لإعلام سكان نيويورك بأن عددًا كبيرًا من شوارع المدينة ومحطات مترو الأنفاق وسميت الأحياء بأسماء المستعبدين.

استوحى المشروع جزئيًا من حديث بين إم إكس. وايت ، وهو أسود ونشأ في نورفولك ، فيرجينيا ، وصديق أبيض حول نصب تذكاري للكونفدرالية في بورتسموث بولاية فيرجينيا ، تم تفكيكه في أغسطس الماضي. مكس. يتذكر وايث وصف الصديق للتمثال باعتباره قضية جنوبية وإهانة إقليمية.

ولكن قبل بضعة أشهر فقط ، أثناء التمرير عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، Mx. عثر وايث على سجلات من أول تعداد سكاني للأمة في عام 1790 ، والذي أدرج عائلات مشهورة في نيويورك مثل Leffertses و Boerums و Nostrands. إلى يمين هذه الأسماء كانت هناك فئة أخرى: "العبيد".

وفقًا للإحصاء ، استعبدت عائلة Lefferts 87 شخصًا أسودًا في جميع أنحاء مدينة نيويورك (تم تسمية حدائق Prospect Lefferts وشارع في حي Brooklyn من بعدهم). امتلك Boerums 14 عبدًا (تم تسمية حي Boerum Hill باسمهم). و Nostrands (من شارع نوستراند الذي يبلغ طوله ثمانية أميال) ، استعبدوا 23 شخصًا (هذا العدد سوف يتضاعف تقريبًا بحلول بداية القرن التاسع عشر).

أطلق هذا الاكتشاف شرارة حملة Slavers of New York ، وهي حملة ملصقات ومبادرة تعليمية مكرسة لاستدعاء - وفي النهاية رسم خرائط - تاريخ العبودية في مدينة نيويورك.

صممه Ada Reso ، 30 عامًا ، وهو Mx. زميلة Waithe في السكن ، ومع البحث الذي أجرته Maria Robles ، البالغة من العمر 33 عامًا ، تعرض الملصقات ، التي تحاكي لافتات الشوارع ، أسماء شخصيات بارزة في نيويورك وتوفر تفاصيل عن عدد العبيد الذين يمتلكونهم.

حتى الآن ، وزع الثلاثي حوالي 1000 ملصق ، معظمها في بروكلين ، على الرغم من أنهم يأملون في التوسع في نهاية المطاف في جميع أنحاء الأحياء الخمس.

تعكس مهمة المجموعة مجموعة متزايدة من المنح الدراسية التي تتحدى الافتراض القائل بأن مدينة نيويورك ، والشمال بشكل عام ، كانت أرضًا شاعرية للحرية.

قالت السيدة روبلز: "لقد تلقينا جميعًا هذا التعليم ،" لقد حدثت العبودية في الجنوب ، وكان الشمال هم الأخيار "، بينما في الواقع كان يحدث هنا".

قالت ليزلي م. هاريس ، أستاذة التاريخ والدراسات الأمريكية الإفريقية في جامعة نورث وسترن ومؤلفة كتاب "في ظل العبودية: الأمريكيون الأفارقة في مدينة نيويورك ، 1626- إن العمل المستعبَّد كان أساسًا للتطور المبكر والنمو الاقتصادي في نيويورك. 1863. "

قال الدكتور هاريس إنه خلال أجزاء من القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كانت المدينة موطنًا لأكبر عدد من العبيد الحضريين في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. وأوضحت أنه في وقت من الأوقات ، كان 40 في المائة من الأسر في مانهاتن يمتلكون عبيدًا ، ومعظمهم من النساء السود اللائي يقمن بالأعمال المنزلية. كان الاقتصاد المحلي أيضًا يعتمد بشكل كبير على تجارة الرقيق: مولت بنوك وول ستريت ووسطاء نيويورك تجارة القطن وشحنوا المحصول إلى نيو إنجلاند ومصانع النسيج البريطانية ، وفقًا لجوناثان دانيال ويلز ، أستاذ التاريخ في جامعة ميشيغان.

بالنسبة للأشخاص المستعبدين في الجنوب الذين فروا إلى نيويورك ، وهي محطة رئيسية في مترو الأنفاق ، لم تكن الحرية الدائمة مضمونة. طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، غالبًا ما يتم اختطاف السود في مدينة نيويورك - أولئك الذين ولدوا أحرارًا وأولئك الذين هربوا من العبودية - وتم بيعهم في الجنوب. سهّل قانون العبيد الهاربين هذه الممارسة ، والتي تم تأريخها مؤخرًا من قبل الدكتور ويلز في كتابه "نادي الاختطاف: وول ستريت ، العبودية والمقاومة عشية الحرب الأهلية".

تعود العبودية إلى بدايات المدينة. في القرن السابع عشر ، استعبد بيتر ستويفسانت ، المدير العام للمستعمرة الهولندية التي أدت إلى إنشاء نيويورك ، 15 إلى 30 شخصًا على مساحة تبلغ 62 فدانًا ، كان جزء منها في المنطقة التي تُعرف الآن باسم Bowery ، وفقًا لجاب جاكوبس. ، وهو قارئ فخري في مدرسة التاريخ بجامعة سانت أندروز في اسكتلندا يعمل على سيرة ذاتية لستيفسانت.

اليوم لا تزال العديد من المواقع تحمل اسمه: Stuyvesant High School و Stuyvesant Town من بينها. لا تذكر المواقع الإلكترونية الخاصة بالمدرسة والمجمع السكني تاريخه كتاجر رقيق ومالك. كما لم تفعل كنيسة القديس مرقس ، التي دفن تحتها ستايفسانت (على الرغم من أن لديها قسمًا يحدد عملها في مجال العدالة العرقية).

لكن ملصقات Stuyvesant ، التي تم توزيعها في جميع أنحاء المدينة في الخريف الماضي ، تقدم معلومات إضافية.

قرأوا: "كان بيتر ستايفسانت تاجر رقيق". "قام بيتر ستايفسانت بالاتجار بـ 290 شخصًا في أول مزاد للعبيد في مانهاتن."

تعمل مدرسة Stuyvesant الثانوية ، التي عرضت القبول لثمانية طلاب سود من أصل 749 موقعًا للعام الدراسي 2021-22 ، على تحديث موقعها الإلكتروني ليشمل المزيد من السياق حول Stuyvesant ، وفقًا لمتحدث باسم وزارة التعليم ، الذي أضاف أن القسم " لديها التزام مستمر ببناء نظام تعليمي مناهض للعنصرية يخدم جميع الأطفال ، في جميع المجتمعات المدرسية ".

قال نديم صديقي ، المدير العام لمدينة Stuyvesant Town-Peter Cooper Village ، إن المجمع السكني الواسع بالقرب من النهر الشرقي "سيظل دائمًا مجتمعًا يدعم المساواة للجميع ، ولدينا سياسة عدم التسامح مطلقًا مع العنصرية أو التمييز ضد أي شخص. طيب القلب."

واستضافت كنيسة القديس مرقس محادثات افتراضية مع الدكتور جاكوبس ركزت على "العبودية في عالم ستويفسانت" ، وفقًا لرئيس الجامعة القس آن سوير. وأضافت أن نصبًا تذكاريًا مؤقتًا خارج الكنيسة يكرم العبيد المملوكين لأعضاء الكنيسة وستويفسانت على Bowery.

على عكس العديد من الحركات ، لا يسعى Slavers of New York صراحة إلى تجريد أسماء المستعبدين من أعين الجمهور ، Mx. قال وايث.

"هدفنا هو إيصال المعلومات إلى الأشخاص الذين يعيشون في المجتمع وحوله والسماح لهم بتحديد ما يريدون فعله حيال ذلك" ، Mx. قال وايث.

بالعودة إلى Crown Heights ، أمام Lionheart Natural Herbs and Spices ، يوجد ملصق Nostrand على عداد وقوف السيارات منذ شهور. تريسي ريد ، مالكة المتجر ، تبدو على ما يرام مع بقائها في مكانها. قالت: "من المهم أن لا يفكر الناس فقط ،" حسنًا ، نحن في شارع نوستراند "، ولكن أن يعرفوا أنه جزء من تاريخ العبودية".

شهد المشروع عددًا قليلاً من المنتقدين ، معظمهم في شكل أشخاص قد يرون الملصقات على أنها تخريب وإزالتها. في الخريف الماضي ، اختفت جميع الملصقات في شارع بيرغن في بروكلين في غضون ساعة من صعودها ، وفقًا للسيدة ريسو والسيدة روبلز.

في ظهيرة يوم الأحد الممطر مؤخرًا ، وضع الاثنان ملصق Nostrand على عمود للمشاة في زاوية شارع Nostrand Avenue و Lincoln Place في Crown Heights. سُئل المارة عما إذا كانوا على علم بتاريخ العائلة.

وقالت إن سيمبي أوغبارا ، 25 سنة ، لم يكن كذلك. ولكن بعد معرفة المزيد ، قالت إنها تأمل في تغيير اسم الطريق.

قالت السيدة أوغبارا ، وهي سوداء ، "لا أشعر بالفخر لأنني أعيش في هذا الشارع".

قالت السيدة روبلز إن هذا كان ردًا نموذجيًا. "الحقائق تتحدث عن نفسها".


التاريخ المنسي: كيف احتضن المستعمرون في نيو إنجلاند تجارة الرقيق

العبودية الأمريكية سبقت تأسيس الولايات المتحدة. ويندي وارين ، مؤلف كتاب نيو انجلاند منضم، يقول المستعمرون الأوائل استوردوا العبيد الأفارقة واستعبدوا وصدروا الأمريكيين الأصليين.

العبودية والاستعمار في أمريكا المبكرة

شراء كتاب مميز

تساعد عملية الشراء في دعم برمجة NPR. كيف؟

هذا هو FRESH AIR. أنا تيري جروس. بدأ أبشع فصل في التاريخ الأمريكي ، العبودية ، في وقت أبكر مما تعتقد ، في الأيام الأولى لمستعمرات نيو إنجلاند. لم يستورد بعض المستعمرين العبيد الأفارقة فحسب ، بل استعبدوا وصدروا الأمريكيين الأصليين. قامت ضيفتي ، ويندي وارن ، بمسح الوثائق الأصلية من القرن السابع عشر ، بما في ذلك دفاتر الأستاذ والرسائل والوصايا لكتابها الجديد ، "نيو إنجلاند ملزمة: العبودية والاستعمار في أمريكا المبكرة". هي أستاذة مساعدة في قسم التاريخ بجامعة برينستون.

Wendy Warren ، مرحبًا بكم في FRESH AIR. لماذا أردت الكتابة عن العبودية في مستعمرات نيو إنجلاند؟

ويندي وارن: بدأ هذا المشروع كمواجهة حظ مع مقطع في منتصف قصة سفر من القرن السابع عشر كتبها رجل يُدعى جون جوسلين ، الذي كان عالِمًا هواةًا جاء إلى مستعمرات نيو إنجلاند لإجراء نوع من تقصي الحقائق مهمة للمستثمرين المحتملين في الوطن. لذلك كتب عن الحيوانات والنباتات التي رآها في نيو إنجلاند للأشخاص المهتمين جدًا بالشكل الذي تبدو عليه أمريكا الشمالية. لقد كان عالماً جديداً بالنسبة لهم ، وإن لم يكن للهنود. وكان دوره أن يخبرهم بما رآه.

في منتصف رواية السفر هذه ، كتب عن لقاء مر به ذات صباح أثناء إقامته في منزل رجل يُدعى صموئيل مافريك ، كان يمتلك جزيرة في ميناء بوسطن. قال: واستيقظت جوسلين على صوت امرأة تبكي على نافذته. عندما ذهب ليسألها ما هو الخطأ ، صرخت به نوعًا ما لكنه لم يستطع فهم ما كانت تقوله. فذهب إلى صموئيل مافريك ليسأل عما حدث. وأخبره صموئيل مافريك أنه أراد أن يكون لديه "سلالة من الزنوج" ، ولهذه الغاية ، أمر رجلًا أفريقيًا مستعبدًا كان يملكه ، "اذهب إلى الفراش لها ، شاءت ، nilled هي ". سواء أرادت ذلك أم لا. وقد فعل الرجل ذلك. لقد اغتصبها. وقد كانت مستاءة للغاية من هذا وجاءت في صباح اليوم التالي إلى نافذة جون جوسلين واشتكت من ذلك.

لذلك قرأت هذه القصة وذهلت. لقد أدهشني شيئين ، حقًا. وفقًا لما كنت أعرفه عن العبودية الأمريكية ، وتطور عبودية المتاع في أمريكا الشمالية ، لم يكن من المفترض أن يحدث هذا مبكرًا ، حيث استغرق الإنجليز بعض الوقت لمعرفة كيف يمكنك استخدام عبودية المتاع. على وجه الخصوص ، فكرة أن العبودية يمكن توريثها - أن طفل امرأة مستعبدة سيتم استعبادها هي فكرة يجب عليك صياغتها. وقد قال المؤرخون الأمريكيون أن هذا لم يحدث إلا في وقت لاحق من هذا القرن ، حقًا مع تطور المحاصيل النقدية. لكن هذا كان يحدث في عام 1638. كان ذلك - أذهلني على أنه غريب.

والشيء الثاني الذي كان غريباً هو بالطبع أين. كان في بوسطن. كان ذلك في نيو إنجلاند ، التي لم يكن لديها قط محصول نقدي ولا ترتبط بالعبودية حقًا على الإطلاق ، وبالتأكيد ليست عبودية المتاع ، وبالتأكيد ليست في وقت مبكر ، وهي لحظة المتشددون المتشددون الذين يرتدون القبعات السوداء. لا يبدو ذلك صحيحًا بالنسبة لي.

ـ إذن لقد استخدمت كلمة عبودية المتاع. ماذا كان يعني عبودية المتاع؟

WARREN: إذن ، فإن العبودية المتوارثة هي عبودية سلعة. حيث يكون للناس ثمن. يمكن شراؤها وبيعها. إنه المكان الذي يوجد فيه سعر على رأسك.

غروس: إذن ما أدهشني أيضًا ، أن قراءة كتابك لم يكن فقط كيف بدأت العبودية في وقت مبكر في نيو إنجلاند ولكن أيضًا استُعبِد الهنود.

WARREN: هذا صحيح. تم استعباد الهنود. ليس هذا هو الهدف الأساسي للإنجليز عندما يذهبون إلى أمريكا الشمالية. ما يريدون هو الأرض. لكن - هناك هنود في جميع أنحاء أمريكا الشمالية ، بالطبع ، وهم ليسوا قابلين للاستخدام بسهولة ، على ما أعتقد ، كعمل بالطريقة التي يستخدمها الإسبان - لذلك يواجه الأسبان في أمريكا اللاتينية حضارات مستقرة ، وحضارات كبيرة مستقرة ، وبواسطة نوعًا ما من تحالف أو احتواء السلطات المسؤولة بالفعل عن تلك الحضارات المستقرة ، فهي قادرة على تسخير العمالة لتحقيق أهدافها الخاصة.

لكن هذا غير موجود في أمريكا الشمالية. لديك عدد أكبر بكثير من السكان المتنقلين ، وعدد أقل من السكان وأكثر تشتتًا. وهي ليست مفيدة كقوى عاملة. علاوة على ذلك ، يريد الإنجليز الأرض حقًا. يريدون الاستقرار.إنهم يريدون إنشاء ما نسميه مستعمرة المستوطنين ، حيث تأتي أعداد كبيرة من الإنجليز من كلا الجنسين وما يريدونه هو إنشاء نوع من القمر الصناعي الصغير إنجلاند أو نيو إنجلاند. بهذا المعنى ، الهنود في الطريق. تم القضاء على بعضهم بسبب الحروب. لذلك فإن عملية دموية للغاية.

ـ وإزالته ، تقصد ، مثل ، قتل؟

WARREN: قتل أو نازح. اتضح أن البعض تم بيعه بالفعل ، أسرى حرب. حوالي ألف شخص على الأقل ، ربما ، يباعون إلى جزر الهند الغربية ، وهي جزء من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي.

ـ نعم ، إنه أمر غريب حقًا يحدث في نيو إنجلاند. إنهم يستوردون العبيد من جزر الهند الغربية ، والعبيد الذين أتوا من إفريقيا ، وفي الوقت نفسه ، يقوم مستعمرو نيو إنجلاند بتصدير العبيد الهنود. وهكذا ، مثل ، أحد الأسئلة المنطقية هو أن لديك تجارة العبيد ذهابًا وإيابًا - أشعر بالغرابة حتى من طرح هذا النوع من الأشياء عن البشر ، ولكن - كيف لم يستخدم مستعمرو نيو إنجلاند عبيدهم الهنود يعارضون تصديرهم ومقابل الاضطرار إلى استيراد عبيد من جزر الهند الغربية؟

WARREN: حسنًا ، عندما تتعامل مع عبودية المتاع وستحتفظ بالعبيد في ظروف شديدة العنف ، أعتقد أن تصديرهم أكثر أمانًا ، لذلك يتم تصدير العبيد الأفارقة بعيدًا عن أرضهم الأصلية. يصعب عليهم التمرد والهرب. وأعتقد أن الاحتفاظ بالهنود المستعبدين ، بالمثل ، في نيو إنجلاند سيكون أمرًا خطيرًا للغاية.

لديهم أصدقاء وأقرباء قد ينقذهم. يعرفون التضاريس. من الأسهل بيعها بربح طفيف لجزر الهند الغربية. وهكذا في بعض الحالات - ليس في جميع الحالات ، ولكن في بعض الحالات ، تم ذلك.

ـ ما نوع الأرقام التي نتحدث عنها؟

WARREN: حسنًا ، الأرقام خادعة ولكن بالتأكيد تم بيع المئات ، وربما ما يصل إلى ألف. من الصعب جدًا تحديدها.

- غروس: إذن كتبت أن العبودية والاستعمار يسيران جنبًا إلى جنب. في ما يتعلق؟

وارين: إذن نيو إنجلاند عبارة عن مجموعة من المستعمرات - ما نسميه نيو إنجلاند هو مجموعة من المستعمرات على أطراف الإمبراطورية الإنجليزية ، إذا جاز التعبير. يبدو أنها ليست مهمة للغاية. كما تعلم ، ليس لديهم محصول نقدي. إنها ليست مربحة للغاية في حد ذاتها. ولكن ما يمكنهم القيام به هو حمل وإعالة جزر الهند الغربية ، وهو أمر مهم حقًا لأنهم يزرعون السكر ، محصول هذا الوقت.

وهكذا ، على الرغم من أن نيو إنجلاند ، على الرغم من عدم وجود عدد كبير جدًا من العبيد داخل الحدود الاستعمارية ، إلا أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجزر الهند الغربية. لذا ، نيو إنجلاند - مرة أخرى ، نفكر فيها على أنها مكان لأشخاص أتقياء يقومون بنوع من العمل الورع. وهم ينجحون ، كما تعلمون ، من خلال أخلاقيات العمل البيوريتاني.

إلى حد ما ، هذا صحيح ، على ما أعتقد. لكن من الصحيح أيضًا أنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بهذا النوع الآخر من الاستعمار ، هذا النوع الآخر من العالم يحدث جنوبًا في منطقة البحر الكاريبي.

غروس: إذن ، السكر ، التبغ الذي كانوا يعتمدون عليه ، كما تعلمون ، في وقت مبكر من تاريخ المستعمرات الإنجليزية في نيو إنجلاند ، كل ذلك جاء من جزر الهند الغربية ، التي اعتمدت على العبيد الأفارقة في العمل.

WARREN: حسنًا ، في جزر الهند الغربية ، لديك أحد أكثر أشكال العبودية فتكًا على الإطلاق ، وهي عبودية السكر. لكنها أيضًا مربحة للغاية. إذن لديك أعداد كبيرة من العبيد الأفارقة يتم استيرادهم إلى هذه الجزر حيث تزرع هذا المحصول ، السكر ، الذي يحقق أرباحًا هائلة. لكنها تقتل هؤلاء العبيد بمعدلات هائلة أيضًا - معدلات وفيات 50٪ وأعلى في هذه الجزر.

نظرًا لأن السكر مربح جدًا ، يتم منح هذه الجزر بالكامل لهذا المحصول ، مما يعني أنهم لا يزرعون طعامهم. ليس لديهم الخشب لإنشاء منازل ، ولا يفعلون ذلك - فهم لا يكلفون أنفسهم عناء أن يكونوا حاملي المنتجات التي ينتجونها. يسعد تجار نيو إنجلاند بالتدخل هنا.

لذلك بحلول الستينيات والسبعينيات من القرن السادس عشر ، على سبيل المثال ، في ميناء بوسطن ، قدر أحد المؤرخين أن أكثر من نصف السفن تتجه مباشرة إلى جزر الهند الغربية أو منها. وهذا كثير. هذه علاقة قوية في وقت مبكر في هذه المستعمرات البيوريتانية بهذا المشروع المميت الذي يجري في الجنوب.

ـ إذا انضممت إلينا للتو ، فإن ضيفي هي المؤرخة ويندي وارين. نحن نتحدث عن كتابها الجديد "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". لنأخذ استراحة قصيرة هنا ، وسنتحدث أكثر. هذا هو FRESH AIR.

الإجمالي: هذا هواء طازج. وإذا انضممت إلينا للتو ، فإن ضيفي هو المؤرخة ويندي وارن التي تدرس في جامعة برينستون. وهي مؤلفة الكتاب الجديد "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". لذلك عندما نفكر في المتشددون في نيو إنجلاند ، نفكر فيهم على أنهم أتوا إلى هنا من أجل الحرية الدينية.

لكن كان هناك بعض البيوريتانيين الذين امتلكوا بالفعل أفارقة مستعبدين. ومن الصعب التوفيق بين رؤية الحرية الدينية وممارسة العبودية. كيف تم التوفيق بين ذلك؟ مثل ، ما هو تبريرهم الذي استخدموه لتبرير ذلك لأنفسهم؟

وارين: حسنًا ، لن أقول إنهم أتوا من أجل الحرية الدينية ، أو أعتقد أنني سأقصر ذلك قليلاً وأقول إنهم أتوا من أجل الحرية لأنفسهم ، لممارسة ما يريدون. لكنهم بالتأكيد لم يحتضنوا أي نوع من البوتقة. لقد كانوا في الواقع حصريين تمامًا لأي شخص شعروا أنه انحرف عن عقيدتهم.

الإجمالي: لا يتعلق بالتنوع (ضحك).

WARREN: لا ، لم يكن الأمر متعلقًا بالتنوع. لقد كانوا ، في الواقع ، يغادرون لأنهم أرادوا المزيد من السيطرة الحصرية على ما هو مناسب. لذلك إذا كانوا حصريين بشكل استثنائي ، لم يكونوا غير عاديين في احتضان العبودية. شعروا أن الكتاب المقدس وافق على ذلك. ووافق عليه الإنجليز ، وكذلك فعلت كل أوروبا. لم يكن أي شيء يستجوبه أي شخص في ذلك الوقت.

ومن هذا المنطلق ، لم يكونوا استثنائيين على الإطلاق. لم يكن لديهم أي مشكلة مع العبودية.

غروس: وحتى ، مثل جون وينثروب ، الذي كتب عن المهمة البيوريتانية في نيو إنغلاند وكتب العبارة الشهيرة عن أننا سنكون كمدينة على تل ، ابنه - أليس كذلك؟ - أصبح مالكًا للعبيد.

وارين: حسنًا ، كان العديد من أبنائه متورطين في العبودية في غرب الهند. كان بعضهم يتاجر مع جزر الهند الغربية بقوة كبيرة. أعتقد أن صموئيل وينثروب كان ابنه الثاني عشر ويمتلك مزرعة في أنتيغوا. أعتقد أنه عندما مات كان يمتلك 60 عبدًا. كان جون وينثروب جونيور ، الذي أقام في نيو إنجلاند في الغالب ، يمتلك العبيد.

وذهب هنري وينثروب ، الذي كان نوعًا من الأسرة التي لا تعمل جيدًا ، مبكرًا إلى بربادوس وحاول الدخول في المحاصيل النقدية والعبودية. لم يعترض جون وينثروب الأب في أي وقت على أي من هذا ، ولا يوجد أي سبب يجب أن يكون لديه ، وفقًا لمزاج العصر.

غروس: يجب أن أقول ، عندما كنت في المدرسة ، وأنا أتحدث عن ، مثل ، كما تعلمون ، مدرسة ابتدائية ، مدرسة ثانوية ، خلال الأوقات التي تعلمنا فيها عن العبودية ، لم نتعلم أبدًا عن العبودية في الشمال. لم نتعلم أبدًا عن استعباد الأمريكيين الأصليين. هل فعلت؟

WARREN: لا ، أعني ، لا ، لقد نشأت في كاليفورنيا. بالكاد علمنا عن نيو إنجلاند على الإطلاق ، بالتأكيد.

جروس: (ضحك) أوه ، كان علينا أن نغني أغاني عن الحجاج الذين نشأوا في بروكلين.

وارين: لا ، لقد كان الأمر غريبًا بعض الشيء بالنسبة لنا ، نيو إنجلاند. لكن كان لدي طفلين يذهبان إلى روضة الأطفال. كلاهما قام بنوع من مسرحية الحاج في عيد الشكر. ولم يكن هذا بالضبط ما أكتب عنه ، ينبغي أن أقول. هناك الكثير من الود - كما تعلمون ، مصطلح نيو إنجلاند الاستعمارية ، عندما أقابل أشخاصًا في الطائرات أو في أي مكان أواجه فيه أشخاصًا يكتشفون أنني مؤرخ ، ويسمعون أمريكا الاستعمارية أو نيو إنجلاند الاستعمارية ، المستعمرة ، تلك الصفة ، هو في الحقيقة مجرد علامة مكان لهم.

إنه هذا مرادف لك القديم أو الجذاب. كما تعلمون ، هذا لا يعني ما تعنيه في الواقع ، وهو عملية الاستعمار ، هذه العملية الدموية لإزالة واستبدال وتطهير الأرض والحرب. إنه فقط - إنه مطهر للغاية في ذهن - وطلابي. إنهم لا يعرفون حقًا ما حدث.

لذلك لا أعتقد أنك وحدك في عدم التعرف على دور العبودية. وأنت بالتأكيد لست وحيدًا ربما لا تعرف ما الذي كانت تدور حوله نيو إنجلاند الاستعمارية أو أمريكا الاستعمارية.

غروس: بالنسبة للمستعمرين الذين جاءوا إلى هنا ، ما مدى معرفتهم بمؤسسة العبودية؟ كانت إنجلترا بلدًا لتجارة الرقيق ، ولكن كم عدد العبيد الذين كانوا في الواقع في إنجلترا؟

WARREN: لا أعرف عدد العبيد في إنجلترا. نعلم أن إليزابيث اشتكت عام 1596 ، على ما أعتقد. قالت إن هناك الكثير من العبيد في لندن - كانت تعني العبيد الأفارقة - الكثير منهم بالفعل. لذا فهم متورطون. جون هوكينز تاجر مشهور في بدايات القرن السادس عشر. في الواقع ، يحتوي شعار النبالة على عبد ، رجل في عبودية ، عبد أفريقي.

وصل الإنجليز إلى الاستعمار بعد الإسبان والبرتغاليين. إنهم قليلاً - إنكلترا متأخرة في ذلك الوقت ، يمكنك القول. لذلك سارعوا إلى اللحاق بالركب في القرن السابع عشر. كان الأسبان موجودون بالفعل في أمريكا اللاتينية بحلول ذلك الوقت ، كما تعلمون ، عام 1492. لذا فإن الإنجليز يتأخرون بأكثر من قرن عن البرتغالية والإسبانية.

بطريقة ما يساعدهم ذلك لأن العديد من الأشياء قد تم إنشاؤها بالفعل. ليس عليهم معرفة كل شيء من الصفر. لقد سمعوا ما واجهه الأسبان. لذا فإن الأمور أقل إثارة للدهشة بالتأكيد. لكنهم متأخرون.

غروس: إذن ، فإن النوع الأول من الوثائق لإضفاء الشرعية على العبودية وتحديد التبرير والتقنين جاء من مستعمرات نيو إنجلاند. والأول في عام 1641 ، أطلق عليه من المفارقات اسم جسد الحريات. أنت على حق ، إنها مبنية على Magna Carta. وهناك هذه العبارة التي تقول أنه أمر من هذه المحكمة وسلطتها بأنه لن يكون هناك أبدًا أي عبودية أو أسر بيننا ما لم يكن هناك أسرى قانونيون يؤخذون في حروب عادلة ويبيع هؤلاء الغرباء أنفسهم عن طيب خاطر أو بيعوا لهم. نحن.

أعني ، يا للروعة ، إنه يقول بشكل أساسي أنه لن يكون هناك أي عبودية ما لم نشتري العبيد. (ضحك) أعني ، هل أفسر ذلك بشكل غير صحيح؟

WARREN: لا ، أعتقد أن هذا صحيح. كما تعلم ، إنهم متشددون. إنهم قلقون بشأن - لديهم نوع من العقل القانوني الذي يمكن أن تقوله تقريبًا ، هل يفعلون الأشياء من خلال الكتاب ، حرفيًا؟ لقد استثمروا كثيرًا في كتاب واحد معين. ولذا قاموا بتدوين هذه القوانين في عام 1641 ، والتي تستند إلى القانون الإنجليزي ، بناءً على العديد من السوابق.

لكن هناك هذا السطر ، كما نقلت للتو ، والذي يقترح في البداية أنه إذا قرأته ، فلن يكون هناك أي عبودية. وبعد ذلك هناك هذا ما لم يكن متسعًا جدًا بحيث ينفي الجزء الأول بالكامل من الخط المستقيم. وبعد ذلك في الواقع ، لديهم عبودية السندات. ولديهم ذلك في وقت مبكر جدا.

لديهم ذلك في الوقت الذي كُتبت فيه تلك القوانين ، كما يتضح مما يفعله صموئيل مافريك في ميناء بوسطن.

- جروس: إذن ، هناك مستعمرات أخرى تتبنى قوانين. هناك قانون قوانين ولاية كونيتيكت لعام 1646. وقد أشار ذلك إلى العبودية الهندية والأفريقية كشكل مشروع من أشكال العقوبة على المخالفات. هل تشرح ذلك؟

WARREN: أوه ، حسنًا ، يبدو أن العبودية هي عقاب شرعي. يبدو أنك إذا ارتكبت جرائم معينة وكنت نوعًا معينًا من الأشخاص ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يتم طرد الإنجليز في البداية - في أوائل القرن ، فإن العبودية الدائمة هي عقوبة يمكن أن تواجهها ، وهو أمر مثير للاهتمام للغاية.

وفي وقت مبكر من أربعينيات القرن السادس عشر في ولاية كونيتيكت ، أقروا بوجود تجارة خارج المنطقة ، يمكن أن يتم بيعك خارج المنطقة أو الاحتفاظ بها في المنطقة كعبيد دائم.

غروس: إذن ، هل يعني هذا أنك إذا كنت مواطنًا أمريكيًا وفعلت أي شيء يعتبر انتهاكًا للقانون بموجب قوانين المستعمرين ، مثل مقاومة الاستعمار ، فيمكنك بالتالي أن تكون مستعبدًا قانونيًا؟

WARREN: حسنًا ، بالتأكيد. وهنا يأتي دور فكرة الحروب العادلة. يقولون إذا تم أسرك في حرب عادلة ، وبالطبع ، فإن حروب الاستعمار بالنسبة لمعظم المستعمرين الإنجليز هي مجرد حروب لأنهم يجلبون المسيحية والحضارة إلى هذه الأرض. لذا بحكم طبيعتها - بحكم التعريف ، إنها مجرد حروب.

غروس: والأشخاص الذين يكتبون القوانين هم الأشخاص الذين يقفون وراء كل هذا ، لذلك بالطبع سيكونون في أذهان هؤلاء الأشخاص فقط.

وارين: نعم ، كما هو الحال دائمًا عبر التاريخ ، (ضحك) يبدو أن هذا هو الحال هنا أيضًا. لذا إذا كنت تقاتل ضد الإنجليز ، فأنت بحكم التعريف ، كما تعلم ، مقاتل في ظل ظالم - فأنت في الجانب الظالم. وهكذا ، نعم ، يمكن أن يتم بيعك لعبد دائم.

جروس: تكتب عن مدى رعب ما كان عليه الأمر بالنسبة للأفارقة الذين تم أخذهم على متن سفن العبيد ، والذين نجوا من الممر الأوسط قادمًا ، في هذه الحالة ، إلى جزر الكاريبي ، ثم اضطروا إلى الصعود على متن سفينة أخرى نيو إنجلاند ، وهو ما حدث لبعض الأفارقة الذين تم استعبادهم.

لم يعرفوا إلى أين هم ذاهبون. لم يعرفوا كم من الوقت ستستغرق الرحلة. والبقاء على قيد الحياة في الممر الأوسط كان ، كما تعلمون ، شبه مستحيل ، على ما أعتقد. لذا ، لتحمل ذلك ثم العودة إلى السفينة ، يجب أن يكون أمرًا مرعبًا بشكل غير مفهوم.

WARREN: نعم ، أعني ، هذه السجلات - هذه فترة مروعة للكتابة عنها. وبالتأكيد ، ليس من الصعب أن تطغى على الصدمة التي تعرض لها هؤلاء الأشخاص. في القرن السابع عشر ، إذا انتهى بك المطاف في نيو إنجلاند ، فمن شبه المؤكد أنك قد نُقلت من غرب إفريقيا. لقد خضعت لعملية إزالة مؤلمة من عائلتك في حرب أو غارة ، نوعًا ما بالفعل تجربة غيرت الحياة سيجد معظم الناس صعوبة في التعافي منها.

حتى أنك خضعت للممر الأوسط - لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر في سفينة حديثة مريعة ، ومعبأة بإحكام لتحقيق أقصى قدر من الكفاءة وربما أيضًا أقصى قدر من عدم الراحة ، ومعدلات وفيات هائلة على متن السفينة ، وتجربة عنيفة للغاية - ينتهي بك الأمر في بربادوس. يكاد يكون من المؤكد أن معظم السفن في القرن السابع عشر ذهبت أولاً إلى جزر الهند الغربية. إذاً لقد رأيتم عبودية السكر - كما قلت ، واحدة من أخطر المؤسسات المعروفة في بداية التاريخ الحديث.

وبعد ذلك ، ما هو مثير للاهتمام بالنسبة لي ، كما أشرت ، هو أنه إذا انتهى بك المطاف في نيو إنجلاند في وقت ما ، فمن المؤكد أنك عادت على متن سفينة أخرى. على الرغم من عدم وجود أي سجلات ، أعني ، أن كتابة هذا الكتاب تطلب الكثير - تطوير الكثير من التعاطف مع الفترة الزمنية ومحاولة فهم ما حدث.

لكن بالتأكيد ، ما حدث هو أنك ركبت قاربًا آخر ولم تعرف إلى أين أنت ذاهب. لذلك كنت أتساءل دائمًا ، هل تعتقد أنك ستكرر The Middle Passage وتذهب إلى مكان أسوأ؟ وكيف صعدت إلى القارب ، إذا كان هذا ما كنت تعتقده؟ هل لديك أي فكرة إلى أين كنت ذاهبًا؟

وعندما نزلت من القارب في نيو إنجلاند ، ما رأيك على وجه الأرض؟ وأنا أعلم أن الشيء الوحيد الذي لا بد أنه قد أصاب أي مستعبد أفريقي نزل من القارب في بوسطن أو سالم ، هو قلة عدد الأفارقة الآخرين الذين كانوا موجودين لأول مرة لأن باربادوس كانت مكتظة بالسكان - أعني ، كانت أغلبية كبيرة الأفارقة المستعبدين.

ـ ضيفي هو ويندي وارن ، مؤلفة الكتاب الجديد "نيو إنجلاند ملزمة: العبودية والاستعمار في أمريكا المبكرة". سنتحدث أكثر بعد فترة راحة. أيضًا ، سيخبرنا مؤرخ موسيقى الروك إد وارد عن فرقة أمريكية غامضة ساعدت في إطلاق حركة موسيقى الروك في لندن. وستشرح الكاتبة سارة هيبولا كيف أدى التوقف عن الشرب إلى إعادة التفكير في ممارسة الجنس العرضي.

أنا تيري جروس ، وهذا هو FRESH AIR.

الإجمالي: هذا هواء طازج. عدتُ إلى تيري جروس مع المؤرخة ويندي وارين ، مؤلفة كتاب جديد عن العبودية في مستعمرات نيو إنغلاند بعنوان "نيو إنغلاند ملزمة: العبودية والاستعمار في أمريكا المبكرة". يعتمد جزئيًا على المستندات الأصلية من القرن السابع عشر ، بما في ذلك المجلات والرسائل ودفاتر الأستاذ والوصايا.

لذلك تم نشر أول نشرة مناهضة للعبودية في عام 1700. وقد أطلق عليها صموئيل سيوول "بيع يوسف". كان تاجرًا ثريًا في بوسطن ورئيس قضاة محكمة ماساتشوستس العليا. ماذا دعا هذا المنشور؟

وارين: حسنًا ، صموئيل سيوال رجل مثير للاهتمام. شارك في محاكمات السحر في سالم ، وكان القاضي الوحيد الذي تراجع لاحقًا علنًا عن مشاركته في تلك المحاكمات. وقف أمام المصلين واعتذر. قال إنه كان مخطئا. إذن فهو رجل مُعطى للتأمل الذاتي. إنه ليس فوق التواضع في الأماكن العامة. وقد كتب هذا الكتيب المسمى "بيع يوسف" والذي يقول فيه ، بشكل أساسي ، إنه منزعج من عدد العبيد الذين يراهم في بوسطن ويتساءل ما إذا كان هذا أمرًا جيدًا. وهو يقول ، لا ، ليس الأمر ، أن هذا ليس عمل الله ، وأننا نجلب هؤلاء العبيد ثم لا نساعدهم وهذا خطأ.

وهو كتيب مذهل للقراءة. ما هو أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لي - لذلك غالبًا ما يضعه الناس في نوع ما - إنه أصل سلالة من المشاعر الشمالية المناهضة للعبودية. لكن الأمر الأكثر إثارة بالنسبة لي هو أنه في الواقع ، بالنسبة لوقته ، مخطئ. استجاب له رجل يدعى جون سافين ودحض نقطة نقطة. ووفقًا لما كان يعتقد في ذلك الوقت ، فإن سافين على حق. يقول لا ، ما الذي تتحدث عنه؟ هناك تسلسل هرمي في العالم. طور الله هذا التسلسل الهرمي. بعض الناس يولدون للخدمة ، وهذا هو هم والكتاب المقدس يبرر ذلك.

يقول ، علاوة على ذلك ، ليس من الخطأ أخذهم من إفريقيا لأننا نصيرهم ، كما تعلمون ، ماذا تقصد أن هذا ليس صحيحًا؟ بالطبع نحن نحفظهم.

وكتيب سيوول يقع في طي النسيان ، حقًا. إنه ليس (ضحك) ، لا يرحب به أحد في المنطقة. أعلن ابنه فيما بعد عن العبيد. لذلك حتى في عائلته ، ليس له تأثير يذكر.

جروس: لقد قرأت الكثير من الوثائق من تلك الفترة ، من القرن السابع عشر عندما كنت تقوم بكتابك ، وأنا مهتم بسماع تجربة قراءة هذه الوثائق - الوصايا ، ودفاتر الأستاذ ، والمجلات - التي تتحدث بشكل كبير ، مثل ، مصطلحات مباشرة عن العبودية ، كما تعلمون ، فقط ، مثل ، هذه حقيقة من حقائق الحياة ، وهذا ما يفعله هؤلاء الأشخاص. هم يمتلكون العبيد. يشترون العبيد. يبيعون العبيد.

هل حصلت على وثائق أصلية؟

WARREN: أوه ، أجل. الكثير من الكتاب عبارة عن مخطوطات أصلية ، والتي يسميها المؤرخون المصادر الأولية. لذا فهي تقرأ خط اليد من القرن السابع عشر ، التهجئة القديمة. في الواقع ، لقد أصبح تهجئتي جيدًا لأنني أعلم ، كما تعلمون ، أنني قرأت الكثير من تهجئات الكلمات الخاصة. هم في جميع أنحاء أرشيفات نيو إنجلاند ، هذه المخطوطات. ونعم ، كما قلت ، لقد ذكروا نوعًا ما العبودية عرضًا في أكثر الأماكن غرابة. كما تعلم ، كنت أقرأ كتابًا عن حساب الإسكافي وقلبت الصفحة ، وصنعوا ستة أزواج من الأحذية - الكلمة التي استخدموها هي [كلمة بذيئة] ، مما يعني ، كما تعلمون ، العبيد الأفارقة. إنهم يفعلون - إنهم يصنعون نوعًا مختلفًا من الأحذية ، هذا هو المعنى الضمني لعبد أفريقي ، ربما حذاء أقل جودة. ثم هناك هذه القصص المأساوية التي ظهرت في جميع السجلات.

لذا فإن إحدى مشكلات قاعدة مصدري هي أن الأشخاص المستعبدين عادةً ما يظهرون في السجلات فقط عندما يتعارضون مع السلطات. وبهذا المعنى ، فإن السكان المنحرفون هم الذين أتعامل في الغالب مع أشخاص ارتكبوا نوعًا من الإساءة ، وربما لا يكون هذا هو الأسلوب الذي يعيش به معظم الناس حياتهم. يتعايش معظم الناس ويعيشون حياة طبيعية نوعًا ما. لقد رأيت الكثير من الأشخاص عندما تم القبض عليهم في سجلات الزنا ، وخاصة الحوامل لأن الأدلة واضحة جدًا ، وقد تكون هذه الحالات حزينة ومقنعة للغاية. كانت هناك حالة واحدة.

غروس: هل يمكنني المقاطعة هنا وأقول إن الفسق والزواج وإنجاب الأطفال - كل هؤلاء محظورون على العبيد.

WARREN: بعض الأشخاص فعلوا ذلك ، لكن من الناحية الفنية لم تتم الموافقة عليه. نعم فعلا.

ـ جروس: إذاً هل هذا إجرامي إذا فعلت؟

WARREN: نعم. الزنا للجميع - أي الجنس خارج إطار الزواج ، هو مخالفة يجب التعامل معها.

ـ لكن ربما ليس إذا كنت مالكًا للعبد تغتصب عبدًا؟

ـ ربما يكون هذا مقبولاً بموجب القانون.

WARREN: نعم ، ربما. لا أعلم بأي حالة - لم تكن هناك أي حالات اتُهم فيها مالكو العبيد بفعل ذلك في السجلات التي نظرت إليها ، على الرغم من أننا نعلم بالتأكيد من أماكن أخرى حدثت فيها العبودية أن ذلك قد حدث جيدًا. هناك عبيد حوامل لم يُذكر اسم الآباء ، وسيكون من السهل جدًا وضع الشك في مالك أو شخص ما في موقع سلطة ، لكن هذا لم يظهر أبدًا في هذه السجلات.

لكن هناك حالات مأساوية للغاية. هناك امرأة مشربة. إنها هندية ، وهي في منزل في ويموث ، ماساتشوستس ، ولديها حمل رهيب. والمرأة التي تملكها ، سيدتها ، كما تعلم ، تجلب مستعمرًا آخر لفحصها ويتحدثون عن مدى سوء الحمل. هناك إفرازات وهي تتألم. ويبدو الأمر مروعًا ، حيث يمكن أن يكون الحمل بالنسبة للمرأة الحديثة المبكرة. لذلك يجلبون نساء أخريات لفحصها. هناك بعض القلق بشأن الحمل. ولادة الطفل ميتة في النهاية. لكن ما يثير اهتمامي هو أن هذه المرأة لا تلد في منزل مالكها عندما تشعر أن المخاض قادم. تهرب وتذهب إلى منزل عائلة هندية قريب. وما يثير اهتمامي في هذا الأمر هو كيف أن أفعالها تكذب نوعًا ما على الاحتجاجات على الإحسان من أصحابها على الرغم من أنهم أحضروا أشخاصًا للاعتناء بها والنظر إلى حملها وتفتيشها ، وعندما يحدث المخاض ، تغادر لهم وهي تذهب إلى مكان آخر للحصول على الدعم.

إجمالي: أليس أحد مجالات بحثك الآن هو الجنسانية أثناء العبودية ، في أنظمة العبيد؟

WARREN: الآن هو كذلك. نعم بعد هذا الكتاب.

ـ جروس: بعد هذا الكتاب. ولماذا تبحث عن ذلك؟

WARREN: كما تعلم ، من المثير للاهتمام التفكير في كيفية تلبية الناس للاحتياجات الأساسية في الأنظمة التي تحاول منع ذلك. أنا مهتم الآن بالنساء المستعبدات اللائي يجدن أنفسهن في منطقة البحر الكاريبي في علاقات طويلة الأمد مع مالكيهن وكيف يتنقلون في ما هو أساسًا حالة اغتصاب طويلة الأجل يستمدون منها بعض الفوائد المادية. أنا مهتم بما تبدو عليه هذه التجربة في موقف لا يُسمح فيه مطلقًا بالرفض ، ومع ذلك فأنت تختلف بطريقة ما عن أقرانك بسبب هذا الموقف الخاص الذي وضعك فيه مالكك.

جروس: إذن في العمل الذي تقوم به الآن في البحث عن العلاقات الجنسية في أنظمة العبيد ، سيكون هناك الكثير من الاغتصاب.

غروس: وهذا سيكون - فقط أذهلني أنه سيكون موضوعًا صعبًا للغاية للكتابة عنه على مستويين. واحد ، العثور على الوثائق. وثانيًا ، أعني ، أن هناك الكثير من المعاناة بالإضافة إلى معاناة مجرد الاستعباد وعدم التمتع بالحرية ، فأنت أيضًا تتعرض للاغتصاب.

وارين: نعم ، الأمر ليس كذلك - لم تكن تجربة سهلة ، عبودية أو استعمار ، أن يتم استعمارها. وليس من السهل البحث ، سأقول ذلك. تأخذ الكثير من فترات الراحة. لكنني أعتقد أنه مهم. إنها مجزية بطريقة تجعل هؤلاء الناس ، تجربتهم ، تنبض بالحياة.

GROSS: لقد وجدت أنه مثير للاهتمام في تقديرك في نهاية الكتاب ، فأنت تشكر سياسة دعم وإغاثة والدي مدرسة Yale Graduate ، وإجازة الأمومة القانونية في المملكة المتحدة وسياسات إجازة برينستون الملائمة للأسرة. وأنت تكتب (تقرأ) كثير من الناس ، معظمهم من النسويات ، ناضلوا طويلًا وبشدة لتحقيق هذه الأنواع من السياسات وأنا ممتن جدًا لاستفادتهم من انتصاراتهم.

لقد كنت سعيدًا حقًا لأنك اخترت تضمين ذلك في الشكر والتقدير. وربما يمكنك أن تصف قليلاً كيف مكنك ذلك كأم من مواصلة القيام بعملك والاستمرار في الحصول على وظيفة.

WARREN: كما تعلم ، كان لدي إجازات الوالدين ، والناس لا يشكرون عادة قوانين الجماد في إقراراتهم ، لكنني فكرت في هذه الحالة - عندما تركت المدرسة العليا ، تفرقت مجموعة أصدقائي. ذهب البعض إلى مؤسسات ثرية وذهب البعض الآخر إلى أماكن لا توجد بها سياسات إجازة الوالدين. واعتقدت أن الأمر يستحق الاعتراف بأنني ذهبت إلى أماكن ذات سياسات سخية وأنهم ساعدوني في كتابة ، على ما أعتقد ، كتابًا أفضل وساعدوني في الحفاظ على عقلاني (ضحك).

غروس: إذن ، كلما اكتشف المؤرخون مثلك عن التاريخ الأمريكي المبكر والمستعمرات الأمريكية وكيف تعود العبودية إلى هذا الحد ، هل تعتقد أن الأمريكيين بحاجة إلى إعادة تقييم من نحن باستمرار كأميركيين وكيف تم بناء تاريخنا؟ نحن بالتأكيد نعرف الكثير عن العبودية في الجنوب. نتعلم المزيد عن العبودية في الشمال. لكن يبدو أن فهم العبودية في المستعمرات لا يزال أمرًا جديدًا.

وارن: أعني ، أعتقد أن التحدث باسم المستعمرين ومن أجلهم ، سيكون رائعًا لو عرفنا المزيد عن نوع القرنين الأولين من الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية. وسيكون أمرًا رائعًا إذا فهمنا أنها لم تكن عملية ممتعة ، فقد كانت وقت الحرب والوحشية والكثير من الخوف والصدمة. وسيكون رائعًا إذا فهمنا أن العبودية كانت موجودة منذ البداية ، وأنها كانت جزءًا لا يتجزأ من عملية الاستعمار ، وفي بعض الحالات كانت هي التي دفعت عملية الاستعمار. أعتقد أن ذلك سيكون رائعا. ماذا ستفعل لنا؟ كما تعلم ، كبلد ، لا أعرف ، ربما تقدم لنا القليل من التواضع بشأن الأصول. تميل القصة البيوريتانية إلى اعتبارها نموذجًا لنوع من المسعى النبيل. وبينما أعتقد أن المتشددون لديهم نوع من الأهداف المثالية حقًا ، فقد عاشوا في عالم موحل جدًا ، ومن الصعب الحفاظ على نظافة يديك في هذا النوع من العالم. وعندما يتعلق الأمر بالعبودية ، لم تكن أيديهم نظيفة. لم تكن أيدي أحد نظيفة.

غروس: ويندي وارين ، شكراً جزيلاً لك على ملء فصل من التاريخ الأمريكي المبكر للغاية والذي لا يعرف الكثير من الناس عنه الكثير. شكرا لانضمامك إلينا.

WARREN: كان من دواعي سروري. أشكركم على استضافتي.

جروس: ويندي وارن هي مؤلفة الكتاب الجديد ، "نيو إنجلاند ملزمة: العبودية والاستعمار في أمريكا المبكرة".

بعد استراحة ، سيخبرنا مؤرخ موسيقى الروك إد وارد عن فرقة أمريكية ساعدت في بدء مشهد موسيقى الروك في لندن في السبعينيات. هذا هو FRESH AIR.

حقوق النشر والنسخ 2016 NPR. كل الحقوق محفوظة. قم بزيارة صفحات شروط الاستخدام والأذونات الخاصة بموقعنا على www.npr.org للحصول على مزيد من المعلومات.

يتم إنشاء نصوص NPR في موعد نهائي مستعجل بواسطة شركة Verb8tm، Inc. ، إحدى مقاولي NPR ، ويتم إنتاجها باستخدام عملية نسخ ملكية تم تطويرها باستخدام NPR. قد لا يكون هذا النص في شكله النهائي وقد يتم تحديثه أو مراجعته في المستقبل. قد تختلف الدقة والتوافر. السجل الرسمي لبرمجة NPR & rsquos هو السجل الصوتي.


عائلة شمالية تواجه ماضيها في حيازة العبيد

عندما اكتشفت كاترينا براون أن أسلافها في نيو إنجلاند ، دي وولفز ، كانوا أكبر عائلة تجارة الرقيق في تاريخ الولايات المتحدة ، دعت أحفاد دي وولف لتتبع طريق المثلث التجاري ومواجهة هذا الإرث. آثار التجارة: قصة من أعماق الشمال، الذي يبث في 24 يونيو على سلسلة أفلام PBS P.O.V. ، يتبع رحلتهم ويوثق علاقة الشمال الحميمة بالعبودية. كما كتب ابن عم براون ، توماس دي وولف ، كتابًا عن الرحلة ، وراثة التجارة: عائلة شمالية تواجه إرثها باعتبارها أكبر سلالة تجارة الرقيق في تاريخ الولايات المتحدة. يصادف هذا العام الذكرى المئوية الثانية للإلغاء الفيدرالي لتجارة الرقيق.

كيف عرفت لأول مرة عن تاريخ عائلتك ولماذا أردت صنع فيلم عنها؟
كنت في مدرسة اللاهوت في أواخر العشرينات من عمري & # 8212 كنت في الثامنة والعشرين من عمري & # 8212 وحصلت على كتيب أرسلته جدتي إلى جميع أحفادها. كانت تبلغ من العمر 88 عامًا ووصلت إلى نهاية حياتها وتتساءل عما إذا كان أحفادها يعرفون بالفعل أي شيء عن تاريخ عائلتهم & # 8212 ما إذا كانوا يهتمون. كانت لديها ضمير حي بما يكفي لتضع جملتين حول حقيقة أن أسلافنا كانوا تجار رقيق. لقد صدمتني بشدة عندما قرأت تلك الجمل. ربما كنت قد تعاملت مع الأمر برمته على أنه مشكلتي التي يجب أن أحسبها بمفردي مع عائلتي ، على انفراد ، إذا لم أجد كتابًا للمؤرخة جوان بوب ميليش. التنصل من العبودية. تتبعت العملية التي نسيت بموجبها الولايات الشمالية أن العبودية كانت جزءًا كبيرًا من الاقتصاد.

العبودية نفسها كانت موجودة في نيو إنجلاند لأكثر من 200 عام. تترك كتب التاريخ لدى معظمنا انطباعًا بأنه لأنه ألغي في الشمال قبل الجنوب ، بدا الأمر كما لو أنه لم يحدث أبدًا في الشمال ، وأننا كنا الأخيار والداعين إلى إلغاء الرق وأن العبودية كانت في الحقيقة خطيئة جنوبية. جعلني هذا الكتاب أدرك ما فعلته مع فقدان الذاكرة لدي ، وفقدان ذاكرة عائلتي كان حقًا موازيًا لهذه الديناميكية الإقليمية الأكبر بكثير.

هذا هو ما ألهمني لصنع هذا الفيلم & # 8212 ، أن عرضي أنا وعائلتي يتصارعون معه من شأنه أن يمنح الأمريكيين البيض الآخرين فرصة للتفكير والتحدث عن مشاعرهم الحميمة ، أينما يكمن تاريخ عائلاتهم ، وأنه من شأنه أيضًا أن يضع الأمريكيين في نصابها الصحيح. عن التاريخ.

ما الذي اكتشفته حول كيف ولماذا دخلت DeWolfs في التجارة لأول مرة؟
كانوا بحارة وشقوا طريقهم ليصبحوا قباطنة سفن العبيد. عادة ما يشتري الناس أسهمًا في سفن الرقيق ويصبحون مالكين جزئيًا ، وإذا نجحت ، فأنت مالكًا كاملاً. لقد كان [جيمس دي وولف] حقًا هو الذي حقق نجاحًا كبيرًا. كان لديه عدد من الأبناء الذين كانوا جميعًا في تجارة الرقيق. هكذا أصبحت حقًا سلالة وثلاثة أجيال # 8212 في 50 عامًا.

كيف استخدموا طريق المثلث ، من رود آيلاند إلى غانا إلى كوبا والعودة؟
في أواخر القرن الثامن عشر ، أصبح الروم سلعة مطلوبة & # 8212 ارتفعت إلى القمة كسلعة ذات أهمية على ساحل غرب إفريقيا كجزء من تجارة الرقيق. لذلك تم بناء المزيد والمزيد من معامل تقطير الروم في رود آيلاند وماساتشوستس. كان لدى DeWolfs معمل تقطير الروم & # 8212 ، كانوا يأخذون الروم إلى غرب إفريقيا ، وسيتاجرون به من أجل الناس ثم يجلبون الأفارقة الذين تم أسرهم إلى كوبا وتشارلستون ، ساوث كارولينا ، ولكن أيضًا إلى موانئ كاريبية أخرى وولايات جنوبية أخرى. في كوبا ، امتلكوا أيضًا مزارع السكر والبن. كان دبس السكر من مزارع السكر مكونًا رئيسيًا لصنع الروم. كان لديهم دار مزادات في تشارلستون ، وقاموا بتطوير شركة التأمين والبنك الخاصين بهم.

لم تكن عائلتك هي العائلة الشمالية الوحيدة المشاركة في هذه التجارة. ما مدى انتشار هذه الممارسة وكيف أثرت على اقتصاد الشمال؟
من المحتمل أن يكون مفاجأة لمعظم الناس أن رود آيلاند ، على الرغم من كونها أصغر ولاية في البلاد ، كانت في الواقع أكبر دولة لتجارة الرقيق من حيث عدد الأفارقة الذين تم إحضارهم على متن السفن المغادرة من موانئ رود آيلاند. غالبًا ما تم بناء السفن بواسطة بناة السفن في ولاية ماساتشوستس. الحبال والأشرعة والأصفاد والسلع الأخرى تم تداولها بالإضافة إلى الروم. كان في ولاية كونيتيكت الكثير من المزارع ، وتم إرسال جزء كبير من السلع المزروعة للتجارة إلى [جزر الهند الغربية]. تم تحويل الجزر عادةً إلى جزر ذات محصول واحد ، حيث قمت بتحويل كل الأرض إلى سكر وتبغ وقهوة و # 8212 هذه السلع التي كانت مطلوبة. لم يكونوا يزرعون نفس القدر من الطعام [في الجزر] ، لذلك كان يتم إحضار الطعام من ولاية كونيتيكت.

قد يتفاجأ الناس عندما يعلمون أن عائلتك والآخرين استمروا في التجارة بعد فترة طويلة عندما أصبحت غير قانونية ، في عام 1808. كيف تمكنوا من القيام بذلك؟
قبل عام 1808 ، أصدرت ولايات مختلفة قوانين تحظر تجارة الرقيق ، لكن لم يتم تطبيقها عمليًا على الإطلاق. تم تداول DeWolfs وأي شخص آخر تقريبًا حتى تم إلغاؤه فيدراليًا في عام 1808. كان توماس جيفرسون رئيسًا في ذلك الوقت واقترح عليهم إغلاق الصفقة. بعد عام 1808 ، ترك الكثير من الأشخاص هذه التجارة ، بما في ذلك جيمس دي وولف ، لكن ابن أخيه قرر تجاهل هذا القانون ، واستمر في التداول حتى حوالي 1820 & # 8212 في تلك المرحلة ، أصبحت جريمة كبرى ، حيث يمكن إعدامك. من المثير للاهتمام التفكير في مدى إمكانية القيام بشيء لم يكن غير أخلاقي تمامًا فحسب ، بل غير قانوني أيضًا ، والتخلص منه. مع رفاقهم الكوبيين المتاجرين بالرقيق ، كانوا يبيعون إحدى سفنهم إلى أحد رفاقهم مقابل دولار واحد ، ثم تدور حول المثلث وعليه العلم الكوبي ، ثم يعيدون شرائها.

كيف تجلت ثروة وامتيازات DeWolfs في مجتمع بريستول؟
كانت عائلة دي وولف تحت الولاية القضائية لنيوبورت ، وكان جامع الجمارك في نيوبورت يؤمن بفرض قانون الولاية. لقد أرادوا الالتفاف على القانون لذلك ضغطوا على الكونغرس لإنشاء منطقة جمركية منفصلة ، ونجحوا. ثم أوصوا بأن يتم تعيين صهرهم ، تشارلز كولينز ، جامعًا للموانئ ، وهذا هو الذي عينه توماس جيفرسون. كان كولينز جزءًا من مالك إحدى مزارعهم الكوبية. واحتج أشخاص بمن فيهم جامع نيوبورت على التعيين. تم إحضارها إلى جيفرسون ووزير الخزانة ، ولم يفعلوا أي شيء حيال ذلك. كان DeWolfs من المساهمين الرئيسيين في حملة Thomas Jefferson. يمكن للمرء أن يفترض فقط أنه لن يسبب لهم مشاكل.

عندما وصلت أنت وأقاربك التسعة إلى غانا ثم إلى كوبا ، ما هي بقايا التجارة التي رأيتها؟
في غانا ، قمنا بزيارة حصون العبيد & # 8212 ، كان هناك العشرات منها في أعلى وأسفل الساحل وتم تحويل بعضها إلى مواقع تاريخية محمية من قبل اليونسكو. من الصعب للغاية الذهاب إلى الأبراج المحصنة حيث تم احتجاز الأشخاص وأين تعرف أن أسلافك كانوا. لقد أضفت الكثير من الدفاعية إلى المحادثة من قبل ، بعضها يتعلق بأسلافي وبعضها يتعلق بكوني أبيض في أمريكا. حدث شيء ما بالنسبة لي ، حيث كنت هناك ، حيث يمكنني فقط أن أتخلص من هذا الموقف الدفاعي وأصبح رد الفعل الطبيعي للغاية تعاطفًا خالصًا & # 8212 تخيل ما سيكون عليه الأمر أن تكون من سلالة أشخاص تعرضوا لمعاملة وحشية بهذه الطريقة.

عندما زرت غانا كان ذلك خلال Panafest ، الذي حضره العديد من الأمريكيين الأفارقة. ما هو هذا الحدث ، وكيف كان شعورك أن تكون في وسطه؟
كنا متوترين تمامًا وكنا نسير دائمًا على قشر البيض. إنه وقت الحج للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي الذين ، بالنسبة للكثيرين ، هم أول من عاد إلى غرب إفريقيا منذ أن أُخذ أسلافهم بعيدًا. كانت ردود الفعل التي واجهناها شاملة تمامًا & # 8212 من الأشخاص الذين قدروا حقًا وجودنا هناك ورغبتنا في مواجهة التاريخ للأشخاص الذين استاءوا حقًا من وجودنا وشعروا أننا نغزو مساحتهم. لقد كانت لحظة مقدسة بالنسبة لهم أن آخر من أرادوا رؤيتهم كانوا أمريكيين بيض ، ناهيك عن أحفاد تجار العبيد.

كيف تغيرت مواقف أفراد عائلتك تجاه تاريخ تجارة الرقيق & # 8212 أو تجاه قضايا العرق المعاصرة & # 8212 مع تقدم الرحلة؟
لقد ألهم الكثير منا حقًا المشاركة في مناقشات السياسة العامة & # 8212 النقاش حول التعويضات وكيفية التفكير في الإصلاح. أعتقد أن كل شخص [في الرحلة] سيقول إن لدينا إحساسًا بالمسؤولية لأننا نعلم أن لدينا دورًا مهمًا ، وبالتالي نعتقد أن هناك مسؤولية لاستخدام هذه الامتيازات لإحداث فرق. قد يقول معظمنا إننا لا نشعر بالذنب شخصيًا.


مشاهير إلغاء الرق

عمل العديد من الأمريكيين ، بمن فيهم الأحرار والمستعبدون سابقًا ، بلا كلل لدعم حركة إلغاء عقوبة الإعدام. ومن أشهر دعاة إلغاء الرق:

  • وليام لويد جاريسون: بدأ جاريسون ، مؤثرًا جدًا في إلغاء عقوبة الإعدام مبكرًا ، منشورًا بعنوان المحررالتي دعمت التحرير الفوري لجميع الرجال والنساء المستعبدين.
  • فريدريك دوغلاس: نجا دوغلاس بنفسه من العبودية ونشر مذكراته بعنوان سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي. كان شخصية فعالة في حركة إلغاء الرق ، كما أنه دعم حق المرأة في الاقتراع.
  • هارييت بيتشر ستو: كانت ستو كاتبة وناشطة بإلغاء الرق واشتهرت بروايتها العم توم وأبوس كابين.
  • سوزان ب. أنتوني: كان أنتوني مؤلفًا ومتحدثًا وناشطًا في مجال حقوق المرأة وأيضًا دعم حركة إلغاء الرق. تحظى بالتبجيل لجهودها الدؤوبة في النضال من أجل حقوق المرأة في التصويت.
  • جون براون: كان براون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المتطرف الذي نظم العديد من المداهمات والانتفاضات ، بما في ذلك غارة سيئة السمعة على هاربرز فيري ، فيرجينيا.
  • هارييت توبمان: كان توبمان شخصًا هاربًا مستعبداً ومُلغياً للعقوبة وكان معروفًا بمساعدة العبيد الهاربين للوصول إلى الشمال عبر شبكة السكك الحديدية تحت الأرض.
  • سوجورنر تروث: اشتهرت بخطابها & # x201CAin & # x2019t أنا امرأة؟

محتويات

كانت نيو بيدفورد موطنًا للكويكرز المؤثرين ، والمؤيدين لإلغاء الرق ، والأمريكيين الأفارقة الأحرار - مثل عائلات أرنولد ، وغرينيل ، وروتش ، ورودمان ، وروبسون. [2] [أ] صف الإلغاء ، بما في ذلك الشارعان السادس والسابع ، هو الحي الذي تعيش فيه العائلات المؤسسة ، ويمثل أصحاب العمل الذين ألغوا عقوبة الإعدام وأرباب العمل في صناعة صيد الحيتان الذين وظفوا قوة عاملة متنوعة. [4] في القرن التاسع عشر ، كان لدى نيو بيدفورد أعلى تركيزات للثروة في البلاد ، وذلك بسبب صناعة صيد الحيتان المربحة التي زودت الأسواق في جميع أنحاء العالم بزيت حوت العنبر. كان شكلاً متفوقًا من زيت الفوانيس وأصبح نيو بيدفورد يعرف باسم "المدينة التي أضاءت العالم". [5]

على الرغم من ذلك ، ربما لم يكن مؤيدو إلغاء العبودية أكثر من 15٪ من سكان المجتمع ، وأدركوا أنهم قد يتعرضون للعنف أو للقتل بسبب جهودهم المناهضة للعبودية. [2] كانت هناك معتقدات متباينة ومتناقضة بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام حول الزواج المختلط وتكافؤ الفرص والاندماج الكامل. [2]

بينما يمكن أن يكون مجتمعًا ترحيبيًا ، كان هناك بعض الأشخاص الذين أظهروا تحيزًا عنصريًا.على سبيل المثال ، كان هناك رجال بيض كانوا يسدّون ونحاس سفينة لصيد الحيتان قالوا إن جميع الرجال البيض سيغادرون السفينة إذا صعد رجل أسود مؤهل ، فريدريك دوغلاس ، استأجره المالك رودني فرينش ، على متن السفينة. [2]

لم تكن هذه المعاملة غير المدنية واللاإنسانية والأنانية صادمة وفضيحة في عيني في ذلك الوقت كما يبدو لي الآن. لقد أرغمتني العبودية على المصاعب التي جعلت المتاعب العادية تجلس عليّ قليلاً. هل كان بإمكاني العمل في تجارتي ، كان بإمكاني كسب دولارين في اليوم ، لكن بصفتي عاملاً عاديًا ، لم أحصل إلا على دولار واحد.

في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية ، كانت العبودية غير قانونية في ولاية ماساتشوستس ، لكن اقتصاد البلاد لا يزال يعتمد على العبودية. على سبيل المثال ، اعتمدت مصانع القطن في الشمال على قطن من الجنوب. [2] بعد كل ما قيل ، كانت نيو بيدفورد "مكانًا فريدًا ، مكانًا عالميًا ، به الكثير لتقدمه." [2] وبعد إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، قيل أن معارضة القانون هي "الشعور السائد في المدينة". [3]

بدأت المنظمات المناهضة للعبودية التي تأسست في نيو بيدفورد بشكل عام كمنظمات متكاملة ، لكنها أصبحت فيما بعد منفصلة. في عام 1834 تم إنشاء جمعية بيدفورد الجديدة لمكافحة الرق كمنظمة متكاملة. كان أول رئيس لها ، القس جون تشول من الكنيسة المعمدانية الأولى ، مهاجرًا إنجليزيًا أبيض. كانت هناك أيضًا جمعية مقاطعة بريستول لمكافحة الرق. تم تشكيل مجموعات منفصلة للشباب والشابات. [2] كان مقر اجتماعات كويكر موقعًا لخطاب مناهضة العبودية من قبل بنيامين لوند في عام 1828 ويعتقد أنه كان منزلًا آمنًا للعبيد الهاربين. [6]

استقبلت مدينة بيدفورد الجديدة ، وهي مدينة ساحلية ، سفنًا من جميع أنحاء العالم ، وجلب أفراد الطاقم من ثقافات ولغات مختلفة. ونتيجة لذلك ، كان من السهل جدًا على أي شخص هرب من العبودية واستقل على متن السفن أن "يضيع وسط الزحام". وصلوا إلى نيو بيدفورد بعد أن سافروا على طول الساحل الشرقي على متن سفن متجهة إلى نيو بيدفورد. [2] اكتسبت نيو بيدفورد سمعة بقدرتها على استيعاب العبيد وإخفائهم بأمان ، وكثير منهم جاءوا من نورفولك بولاية فيرجينيا من مالكي العبيد. استمر نجاحهم حتى بعد قانون العبيد الهاربين لعام 1850. قال أحد مالكي العبيد ، الرائد Hodsdon ، إنه ورفاقه من مالكي العبيد بذلوا كل ما في وسعهم للحصول على "اللصوص الزنوج" من "الحماة الهاربين" ، بما في ذلك "تنكروا ، وذهبوا في اتجاهات مختلفة ، واستخدموا كل محاولة بطريقة صامتة قدر الإمكان ، لاكتشاف أماكن وجود الهاربين". ومع ذلك ، لم ينجحوا في النهاية. [3]: 13-14 تمت مقاطعة بعض التجار المالكين للسفن ، مثل رودني فرينش ، الذين كانوا يتاجرون على طول الساحل الشرقي لدورهم في إنقاذ العبيد. كما تمت مقاطعة زيت الحوت ، وهو أحد منتجات صناعة صيد الحيتان ، من نيو بيدفورد. [3]: 14-15 كإستراتيجية تضليل ، ادعت المقالات الصحفية في الجنوب أن الناس من نيو بيدفورد كانوا مجانين وخادعين. [5] نظرًا لفرصة الفرار إلى كندا ، رغب توماس باين (المعروف أيضًا باسم سام نيكسون) في البقاء في نيو بيدفورد ، الذي أطلق عليه العبيد السابقون اسم "جبل طارق الهارب". [3]: 16

من ذكرياتي المبكرة ، أؤرخ الترفيه عن اقتناع عميق بأن العبودية لن تكون دائمًا قادرة على حبسي في أحضانها الكريهة.

تم الدفع للمتحدثين المعروفين بإلغاء الرق من قبل الناس في نيو بيدفورد للحضور والتحدث إلى سكان المدينة. [2] تحدث ويليام لويد جاريسون ، أحد المدافعين عن إلغاء الرق ، في اجتماع جمعية مناهضة الرق في مقاطعة بريستول في 9 أغسطس 1841. تحدث فريدريك دوغلاس أيضًا في ذلك اليوم عن تجاربه كعبد ، مما أدى إلى كونه محاضرًا في ولاية ماساتشوستس. جمعية مكافحة الرق. [7]

حددت نساء نيو بيدفورد أهدافًا محددة لجمع التبرعات لجهودهم في مكافحة العبودية ، وكان أحدها شراء النساء اللائي سيتم بيعهن في إطار العبودية الجنسية. [2] بعد الحرب الأهلية ، جمعت النساء الأموال لشراء الكتب للمدارس في الجنوب. [2] بحلول ديسمبر 1838 ، أنشأ الأمريكيون من أصل أفريقي آر سي وإي آر جونسون متجرًا للمنتجات الحرة تم فيه بيع السكر والدبس والقهوة والأرز وغيرها من المنتجات التي لم يتم إنتاجها من خلال استخدام العبيد. [2]

تمت ملاحقة الأمريكيين الأفارقة الذين فروا من أسيادهم بهدف إعادتهم إلى العبودية. لم يسمح رجال الأعمال الجدد في بيدفورد بحدوث ذلك ، جزئيًا لأنه كان سيؤثر على مجموعة العمالة الخاصة بهم. [2] ساعد بعض أصحاب العمل الأثرياء موظفيهم السود على شراء منازل عن طريق إقراضهم المال. [2]

أصبحت نيو بيدفورد واحدة من البيئات المثالية للعبيد الهاربين بين عام 1790 والحرب الأهلية الأمريكية. كان هنري بوكس ​​براون وفريدريك دوغلاس من بين حوالي 700 من العبيد السابقين الذين وجدوا ملاذاً لهم في نيو بيدفورد. تم نشر روايات عن تجاربهم ، وروايات العبيد ، وتعميمها من قبل دعاة إلغاء العبودية. [8]

كانت نيو بيدفورد مدينة صغيرة يبلغ عدد سكانها 3000 نسمة حتى نمو صناعة صيد الحيتان هناك ، [2] وأصبحت تُعرف باسم عاصمة صيد الحيتان في العالم. [8] بين عامي 1830 و 1840 ، نمت المدينة 60٪ إلى حوالي 12000 شخص في عام 1840. كان عدد السكان السود 767 ، وهي نسبة أعلى من السكان من أي مجتمع آخر في ولاية ماساتشوستس. [2]

كان العمل على السفن ، بما في ذلك سفن صيد الحيتان ، مرغوبًا فيه للسود الأحرار والعبيد الهاربين ، لأن صناعة النقل البحري ترحب بالعمال من جميع الأجناس. [6] شهدت صناعة صيد الحيتان دورانًا ضخمًا في أفراد الطاقم والأمريكيين الأفارقة الذين أضيفوا إلى مجموعة العمل. بحلول عام 1848 ، كان واحد من كل ستة من أفراد الطاقم على متن سفن صيد الحيتان أسودًا ، وفقًا لمايكل داير من متحف نيو بيدفورد لصيد الحيتان. شارك أفراد الطاقم في أماكن ضيقة في غرفة بطابقين على متن السفينة ، وناموا على أسرّة أو في أراجيح شبكية. [2] [ب]

في البداية ، كان السود يعيشون بشكل عام في منازل أرباب عملهم البيض. بحلول عام 1830 ، كان 12٪ فقط من الأمريكيين الأفارقة يعيشون في منازل أصحاب العمل. أما نسبة الـ 88٪ المتبقية فكانوا قادرين على العيش بشكل أكثر استقلالية. بحلول عام 1850 ، كان لدى المدينة 9.3 ٪ من الأمريكيين الأفارقة يعملون في مهن ماهرة ، والتي كانت أعلى من المدن الشمالية الأخرى التي درسها المؤلف ليونارد كاري في عام 1981. [2] في نهاية عام 1853 ، كان لدى نيو بيدفورد أعلى نسبة من الأمريكيين الأفارقة مقارنة بأي مدينة أخرى في الشمال الشرقي. [6]

كان الأمريكيون الأفارقة ناشطين في المنظمات الاجتماعية والسياسية والعبودية. تم دمج المدارس. [6] كانت الكنائس منفصلة بشكل عام. على سبيل المثال ، بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كان الشخص الأسود الوحيد المعروف الذي تم قبوله في كنيسة كويكر في جنوب شرق ولاية ماساتشوستس هو بول كاف. شعر فريدريك دوغلاس بعدم الارتياح في الكنائس البيضاء وانضم إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. [2]

بينما كان لدى الأمريكيين من أصل أفريقي فرصة للتقدم في نيو بيدفورد ، كان الأمر صعبًا بالنسبة للكثيرين لأنهم عاشوا عمومًا في الجزء "الضئيل" من المدينة ، بعيدًا عن وسط مدينة نيو بيدفورد ، ولديهم وظائف منخفضة الأجر - غسيل الملابس ، وقيادة العربات ، أو أداء وظائف الحرفيين. على الرغم من ذلك ، عاش البعض ممن كانوا أصحاب أعمال ناجحين في مناطق أجمل من المدينة. [2]

وصل فريدريك دوغلاس إلى نيو بيدفورد عام 1838 كعبد هارب ، وجد أن قدرته على كسب المال محدودة بناءً على لون بشرته. في البداية ، على الرغم من أنه مؤهل للقيام بوظائف تتطلب مهارات خاصة ، إلا أنه كان قادرًا فقط على الحصول على عمل العمال العاديين - الحفر والتنظيف وتقطيع الأخشاب وتحميل السفن وتفريغها - بنصف الأجر. [2] ثم حصل على وظيفة ثابتة بين الرجال البيض في مصفاة لتكرير زيت الحيتان. أصبح خطيبًا متحركًا ، يخبر جمهوره عن أهوال العبودية. [2]

كان ناثان وبولي جونسون ، أصحاب الأعمال ، أمريكيين من أصل أفريقي يؤويون بانتظام الأشخاص الذين يسعون إلى التحرر من العبودية في منازلهم. [2] [6] أقام دوغلاس وعائلته مع عائلة جونسون من عام 1838 إلى عام 1839 ، وكان أول سكن لهم بعد الهروب من العبودية. [6] في المؤتمر الوطني للملونين لعام 1847 ، تم انتخاب ناثان رئيسًا. كان مندوبًا في المؤتمر السنوي للأشخاص الأحرار الملونين من عام 1832 إلى عام 1835. [6]

دعاة إلغاء الرق الأمريكيون من أصل أفريقي تحرير

كويكر وغيره من دعاة إلغاء العبودية البيض

داخل New Bedford ، هناك طرق لمعرفة المزيد عن تاريخ مناهضة العبودية. يتم إجراء جولات السكك الحديدية تحت الأرض بانتظام. يحتوي The Black History Trail على 24 محطة توقف ، بما في ذلك Paul Cuffe Park ، Sgt. منزل ويليام كارني التذكاري ، وتمثال لويس تمبل. [9] سنويًا ، يتم قراءة كتاب سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي يتم إجراؤها حيث يتناوب الناس أثناء القراءة المستمرة للسرد. [9]


& quot خلافا للعدالة والإنسانية & quot

سياسة العبودية في برينستون خلال الجمهورية المبكرة

عاش طلاب برينستون الأوائل ضمن مشهد من الرق. طوال الفترة الاستعمارية ، شكل العبيد ما بين 12 و 15 في المائة من سكان شرق نيوجيرسي. بعد الثورة ، ازداد عدد العبيد في مقاطعتي ميدلسكس وسومرست - المقاطعتان اللتان قسمتا مدينة برينستون - [9]. في عام 1794 ، منعت الكلية رسمياً الطلاب من إحضار خدمهم إلى الحرم الجامعي. ومع ذلك ، لم يكن الطلاب مضطرين للتجول بعيدًا عن قاعة ناسو لمقابلة العبيد. على الرغم من أن نيوجيرسي أصدرت في عام 1804 قانونًا للإلغاء التدريجي للعبودية ، إلا أن الدولة كانت بطيئة للغاية في التخلي عن المؤسسة. كان هناك 7557 عبدًا في نيو جيرسي في عام 1820 وما زال هناك 236 عبدًا في عام 1850. [12] في عام 1865 ، أصبحت نيوجيرسي الولاية الوحيدة في الشمال التي صوتت ضد التصديق على التعديل الثالث عشر ، الذي ألغى العبودية.

على الرغم من عدم وجود دليل يشير حتى الآن إلى أن طلاب برينستون أحضروا عبيدهم إلى الحرم الجامعي خلال الفترات الاستعمارية أو الوطنية المبكرة ، فقد واجه الطلاب بانتظام أشخاصًا مستعبدين يقومون بتوصيل الأخشاب إلى غرفهم ، أو يعملون في المدينة ، أو يعملون في حقول المزرعة المملوكة للقطاع الخاص المجاورة لـ الحرم الجامعي. كما عبروا المسارات مع العبيد الذين أقاموا في منزل الرئيس ، حتى بعد أن أقرت نيوجيرسي قانون 1804 للإلغاء التدريجي للعبودية. على سبيل المثال ، بعد وقت قصير من انتقاله إلى برينستون في عام 1813 ، اشترى أشبل جرين ، الرئيس الثامن للكلية ، طفلًا يبلغ من العمر 12 عامًا يُدعى جون ويبلغ من العمر 18 عامًا يُدعى فيبي للعمل كخدم في المنزل. على الرغم من أن سنوات ميلاد فيبي وجون (1794 و 1801 تقريبًا) حرمتهما من الحق في الحرية بموجب قانون التحرر التدريجي للولاية لعام 1804 ، فقد يكونان قد قاما بترتيب غير رسمي مع سيدهما الجديد. كتب أشبل جرين في مذكراته أنه سيطلق سراحهم في سن الخامسة والعشرين أو الرابعة والعشرين "إذا خدموني بما يرضيني بالكامل." [15] عبيده ، بيتسي ستوكتون ، الذي انطلق في مسيرة مهنية رائعة كمبشر في هاواي وكمدرس في مدرسة للأطفال السود في برينستون.

صورة لبيتسي ستوكتون ، وهو عبد سابق خدم كمبشر ومعلم في جزر ساندويتش (هاواي الحالية).

ومع ذلك ، في ظل هذا المشهد من العبودية ، أنتجت برينستون خلال سنواتها الـ 75 الأولى عددًا مذهلاً من قادة رجال الدين والجيش والحكومة الأمريكيين ، وكان العديد منهم "مناهضًا للعبودية" بمعنى أنهم لا يوافقون على العبودية ويسعون إلى إلغاء العبودية. المؤسسة. [16] قدم الدكتور بنيامين راش الموقر (دفعة عام 1760) والعالم اللاهوتي جوناثان إدواردز الابن (فصل 1765) قيادة أخلاقية حاسمة أثناء انتقال الشمال إلى "الدول الحرة". كما كتب إدواردز في عام 1791 ، "أنت. . . الذين وصلوا إليه شعلة الضوء الحالية فيما يتعلق بهذا الموضوع ، لا يمكنهم أن يخطئوا بسعر زهيد مثل آبائنا. " صاحب الرقيق ، والرئيس الثالث لبرينستون.

أثبت أعضاء مجتمع برينستون المناهضون للعبودية نشاطهم بشكل خاص خلال ما يسمى بـ "التحرر الأول" - الفترة من الثورة على الرغم من أوائل القرن التاسع عشر عندما أصدرت الولايات الشمالية قوانين للإلغاء التدريجي للعبودية ، ألغت الولايات المتحدة تجارة الرقيق الخارجية ، وحرر العديد من مالكي العبيد عبيدهم. قدم جون ويذرسبون الأسس الفكرية لهذه المشاعر المناهضة للعبودية في برينستون. هاجر ويذرسبون من اسكتلندا عام 1768 ليصبح سادس رئيس للكلية. خلال فترة ولايته التي استمرت 26 عامًا ، أصبح برينستون قناة رئيسية لنشر الفكر الأخلاقي الفلسفي الاسكتلندي ، والذي أكد ، على حد تعبير مارغريت أبروزو ، على "كل من الإحسان والتعاطف البشري كأساس لكل الأخلاق". على الرغم من أن ويذرسبون كان يمتلك عبيدًا ، إلا أن تعاليمه أعطت جيلًا من الطلاب "لغة لتحدي العبودية".

صورة جون ويذرسبون ، الرئيس السادس لبرينستون.

أصبح ويذرسبون نموذجًا سياسيًا يحتذى به لطلابه. منذ البداية تقريبًا ، انتقد البريطانيين لتعديهم على الحقوق الأمريكية ، ووقع لاحقًا إعلان الاستقلال وخدم في الكونجرس القاري. اتبع مجتمع برينستون خطى الرئيس. كتب المؤرخ جون مورين ، "لا توجد كلية أخرى في أمريكا الشمالية ، كان هناك إجماع تقريبًا على دعم قضية باتريوت. احتشد الأمناء وأعضاء هيئة التدريس وجميع الخريجين والطلاب تقريبًا للثورة في مستعمرة منقسمة بشدة بسبب هذه القضايا. " من الثورة تتماشى بشكل واضح مع الاهتمامات الوطنية ، وربطت المؤسسة بوعي وفخر نجاحها بنجاح الجمهورية الأمريكية.

جاء ارتباط الكلية الوثيق مع الجمهورية بمسؤولية إضافية. كتب المؤرخ مارك نول ، "مع مثل هذه الحصة في الحكومة الجديدة ، ارتفعت معنويات مسؤولي برينستون وسقطت مع صحة الأمة المتصورة." طلابه أن العبودية شكلت تهديدًا خطيرًا بشكل خاص على الرفاه الروحي والأخلاقي والسياسي للأمة. مثل أسلافه الستة ، كان سميث - أو كان - مالكًا للعبيد. في عام 1784 أعلن عن بيع أو المتاجرة بعبد شاب ، "على دراية جيدة بأعمال مزرعة ، وكان يعتاد على رعاية الخيول". [22]

ومع ذلك ، أصبح سميث ناقدًا مهمًا ، وإن كان غريبًا في بعض الأحيان ، للعنصرية والعبودية في أوائل الولايات المتحدة. في أطروحته عام 1787 بعنوان "مقال عن أسباب تنوع البشرة والشكل في الأنواع البشرية" ، افترض أن الاختلافات العرقية تنبع من ليس أكثر من المناخ. في وقت لاحق ، في عام 1812 ، جادل ضد الفكرة الأرسطية القديمة القائلة بأن الأمم المتحضرة لها حق طبيعي في شن حرب على البرابرة لاستعباد السجناء ، وزعم بدلاً من ذلك أن مثل هذه الأشكال من العبودية تشكل "أكثر الألقاب ظلمًا على الإطلاق للخضوع الخاضع للإنسان. الفصائل البشرية." وأكد أن "اختزال [أسرى الحرب] في العبودية يتعارض مع العدالة والإنسانية". وأشار أيضًا إلى أن "الرجال يخدعون أنفسهم باستمرار بذرائع كاذبة ، من أجل تبرير العبودية التي تناسبهم". [23]

ومع ذلك ، توقف سميث عن الدعوة إلى الإلغاء الفوري للعبودية الأمريكية. "لا يوجد حدث" ، كما قال ، "يمكن أن يكون أكثر خطورة على المجتمع من الإدخال المفاجئ لأعداد كبيرة من الأشخاص ، أحرارًا في حالتهم ، ولكن بدون ملكية ، ولا يمتلكون سوى عادات ورذائل العبودية". وشكك سميث أيضًا في أن للدولة الحق في إجبار مالكي العبيد على التخلي عن ممتلكاتهم. كتب: "لا عدالة ولا إنسانية ، يتطلبان أن يقوم السيد ، الذي أصبح مالكًا بريئًا لتلك الممتلكات ، بإفقار نفسه لصالح العبد". وكبديل لذلك ، طرح سميث بعض الأفكار لتشجيع العتق الطوعي وتقليل التحيز العنصري ، بما في ذلك خطة واحدة لتخصيص "منطقة من الأراضي غير المصادرة في الولايات المتحدة ، حيث يحصل كل رجل أسود أو امرأة محررة على حق معين. جزء." ثم اقترح أن "كل رجل أبيض يجب أن يتزوج امرأة سوداء ، وكل امرأة بيضاء يجب أن تتزوج من رجل أسود ، وتعيش داخل المنطقة ، قد يحق لها الحصول على جزء مزدوج من الأرض". كان سميث يأمل في أن مثل هذه الزيجات بين الأعراق من شأنها أن "تقرب العرقين من بعضهما البعض ، وفي غضون فترة زمنية. . . أوبيهي تلك الفروق الواسعة التي تنشأ الآن عن طريق تنوع البشرة. "[24]

صورة لصمويل ستانهوب سميث ، الرئيس السابع لبرينستون.

ساعدت آراء سميث حول العرق والعبودية في تشكيل آراء طلابه. وفقًا لوليام بيرني ، ابن جيمس ج. أخيرًا قام بيرني الأكبر بإعتاق عبيده وأصبح بطلًا مهمًا لحركة إلغاء الرق. كتب ويليام بيرني أن سميث كان لديه "اهتمام عميق بجميع الأسئلة التي تمس العبودية والعرق الأفريقي" و "علم تلاميذه أن الرجال من دم واحد ، وأن العبودية خطأ أخلاقيًا وشر سياسيًا". في الواقع ، احتفظ والده بأعمال سميث على رف كتبه - جنبًا إلى جنب مع أعمال المدافعين البريطانيين المشهورين عن إلغاء عقوبة الإعدام جيمس رامزي وتوماس كلاركسون - على الرغم من أن سميث نفسه كان يعتقد أنه "لا يمكن أن يكون هناك علاج [للعبودية] إلا في العتق الطوعي من قبل الأسياد".

أثناء إدارة سميث (1795-1812) ، أنتجت جامعة برينستون العديد من الخريجين الذين سعوا إلى إيجاد حل للمشاكل الأخلاقية والسياسية المرتبطة بالرق. على عكس بيرني ، رفض معظمهم فكرة الإلغاء الفوري ورفضوا التشكيك في حقوق ملكية مالكي العبيد. ومع ذلك ، فقد ساهموا في الخطاب المؤيد للإصلاح خلال فترة الجمهورية المبكرة ، والتي بدورها مهدت الطريق لصعود حركة إلغاء عقوبة الإعدام. على سبيل المثال ، في عام 1816 ، قام تلميذ سميث تشارلز فينتون ميرسر (فئة 1797) ، وهو مالك العبيد من فرجينيا ، بتنظيم الحركة الأمريكية لاستعمار السود الأحرار. لم يخترع ميرسر فكرة الاستعمار. لكنه التزم بها لأنه ، مثل سميث ، كان قلقًا من أن العبيد المحررين كانوا يستنزفون الموارد العامة ويشكلون تهديدًا للنظام الاجتماعي. ردد ميرسر مخاوف سميث من أن العنصرية ستمنع السود من الاندماج في المجتمع الأبيض. لكن بينما اقترح سميث إرسال السود إلى الحدود الغربية ، أراد ميرسر إرسالهم إلى إفريقيا.

اعتبر ميرسر الفترة التي قضاها في برينستون بمثابة "عصره الذهبي" الشخصي. [28] ظل نشطًا في مجتمع الكلية طوال حياته ، وقام بتجنيد شركاء برنستون في مساعيه لاستعمار السود الأحرار. في عام 1816 ، طلب من إلياس ب.كالدويل (فصل 1796) عرض فكرة الاستعمار على صهره ، القس روبرت فينلي (فصل 1787) ، مدير مدرسة برنستون اللاهوتية. دعم فينلي الاستعمار لأنه كان يعتقد أن مالكي العبيد سيكونون أكثر استعدادًا لإعتاق عبيدهم إذا استطاعوا بعد ذلك إرسالهم بعيدًا.مع أخذ ذلك في الاعتبار ، قام ميرسر وكالدويل وفينلي وصديقهم جون راندولف - وهو رجل دولة من ولاية فرجينيا حضر برينستون لفترة وجيزة - بتنظيم الجمعية الأمريكية لاستعمار الأشخاص الأحرار الملونين في الولايات المتحدة (المعروفة أيضًا باسم جمعية الاستعمار الأمريكية أو ACS). حضر النائب العام ريتشارد راش (دفعة 1797) الاجتماع الأول. مثل والده ، بنيامين راش ، سعى هو أيضًا إلى حل مشكلة العبودية.

في الواقع ، كانت برينستون بمثابة نقطة الصفر لحركة الاستعمار في الولايات المتحدة. جذب دعم الكلية للحركة فروع جامعة برينستون الأخرى إلى جهود ACS لاستعمار السود الأحرار وقمع تجارة الرقيق الأفريقية. ساعد أعضاء مجتمع برينستون في ترتيب الملازم روبرت إف ستوكتون - سليل عائلة برينستون الأكثر شهرة - لتلقي قيادة طراد جديد خططت البحرية لاستخدامه في حملتها ضد تجارة الرقيق الأفريقية. أجرت ستوكتون جولتين في الساحل الأفريقي. بالإضافة إلى قمع تجارة الرقيق الأفريقية ، تفاوض شخصياً نيابة عن ACS لشراء منطقة ساحلية بطول 130 ميلاً وعرض 40 ميلاً. ستشكل هذه الأرض أساس ليبيريا ، المستعمرة الأمريكية للسود الأحرار.

في النهاية ، أصبح ستوكتون رئيسًا لفرع نيوجيرسي من ACS ، ومقره بشكل غير مفاجئ في برينستون. ومع ذلك ، فإن الوكيل الحقيقي لـ ACS في نيوجيرسي كان أستاذًا شابًا في جامعة برنستون يُدعى جون ماكلين الابن ، والذي تخرج من الكلية في عام 1816. كان ماكلين مهتمًا بعمق ودائم بالاستعمار. كرجل دين شمالي ، سعى إلى وسيلة لتشجيع العتق الطوعي ، وحماية المجتمع من تدفق السود المحررين حديثًا ، ونشر المسيحية في إفريقيا ، وقمع تجارة الرقيق الأفريقية. لكن ماكلين يمكن أن يتعاطف أيضًا مع إحجام مالكي العبيد عن التخلي عن ممتلكاتهم. توفي والده ، وهو أول أستاذ للكيمياء في جامعة برنستون ، في عام 1814 عندما كان في حوزتهما عبيدان: فتاة تدعى سال وصبي يدعى تشارلز. [30]

تضافر اهتمام ماكلين بحركة الاستعمار مع ارتباطه ببرنستون. كرس حياته للكلية ، وترقى في الرتب ليصبح رئيسها العاشر في عام 1854 ، وطوال حياته المهنية الطويلة سعى إلى تعزيز الانسجام بين أعضاء مجتمعه المحبوب من الشمال والجنوب. بدا ارتباط برينستون الوثيق بـ ACS مفيدًا ومفيدًا. بعد كل شيء ، سمحت المدرسة الأمريكية للطب (ACS) لأعضاء مجتمع الكلية بإظهار نفورهم من العبودية ، دون الحاجة إلى المطالبة بإلغائها. "الإنسانية والعدالة" ، قال صموئيل سوثارد من نيوجيرسي (فئة 1804) ، "تبتهج بالاعتقاد بأن التحرر التدريجي للعبيد ، واستعادة الحرية إلى أرض آبائهم ، قد يوفران علاجًا. [لشر العبودية]. "[31]

صورة جون ماكلين جونيور ، رئيس برينستون العاشر.

ومع ذلك ، على المدى الطويل ، لم تستطع برينستون الاعتماد على حركة الاستعمار للتوسط في الرغبات المتضاربة لمالكي العبيد وغير مالكي العبيد. خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بدأ جيل جديد من دعاة إلغاء الرق يطالبون بالإلغاء الفوري للعبودية. ونتيجة لذلك ، تعرضت حركة الاستعمار لضغوط من كل من أولئك الذين دعوا إلى تحرير العبيد ، ومن أصحاب العبيد الدفاعيين بشكل متزايد الذين ردوا بأن العبودية كانت في الواقع خيرًا إيجابيًا للمجتمع ، وليس شرًا ضروريًا. تخلى دعاة إلغاء العبودية عن ACS وأصبح مالكو العبيد متشككين في حركة الاستعمار ، التي شجعت ضمنًا على الإعتاق الطوعي. أدى هذا الاستقطاب إلى استنفاد شعبية ACS ، خاصة في المناطق المحافظة مثل برينستون. كتب أحد أعضاء الجمعية الأمريكية للطالبات إلى ماكلين في عام 1842: "إن مجتمع نيوجيرسي العقيد في حالة من التدهور". وأضاف: "يبدو أن السادة من برينستون قد أهملوا ذلك تمامًا". أصبحوا أكثر اهتمامًا بإلغاء عقوبة الإعدام ، التي ، في نظرهم ، تشكل الآن تهديدًا أكبر من العبودية لبقاء جمهوريتهم المحبوبة. وجد ماكلين ، نائب رئيس الكلية خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، نفسه يترأس مؤسسة محافظة بشكل متزايد.


مالكي العبيد ودعاة إلغاء العبودية: القصة المعقدة للعبودية في نيو إنجلاند (الجزء الأول) - التاريخ

كانت الكتابات المناهضة للعبودية مهمة في كفاح دعاة إلغاء الرق ضد العبودية. باستخدام الكتب والصحف والنشرات والشعر والخطب المنشورة وأشكال الأدب الأخرى ، نشر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام رسالتهم. نداء ديفيد ووكر ، المحرر وليام لويد جاريسون ، ونجم الشمال لفريدريك دوغلاس كانت من بين أهم الكتابات المؤيدة لإلغاء الرق. ثم كانت هناك روايات العبيد - حسابات شخصية لما كان عليه العيش في العبودية. هذه من شأنها أن تعطي الشماليين نظرة فاحصة على العبودية وتوفر مضادًا لا يمكن إنكاره للحجج المؤيدة للعبودية والصور المثالية للعبودية التي وصفها مالكو العبيد.

كانت روايات العبيد تحظى بشعبية كبيرة لدى الجمهور. باعت رواية فريدريك دوغلاس لحياة فريدريك دوغلاس 30 ألف نسخة بين عامي 1845 و 1860 ، وخرج فيلم ويليام ويلز براون بأربعة إصدارات في عامه الأول ، وباع فيلم Solomon Northups 'Twelve Years a Slave عن 27000 نسخة خلال أول عامين من الطباعة. تمت ترجمة العديد من الروايات إلى الفرنسية والألمانية والهولندية والروسية.

بالإضافة إلى نشر رواياتهم ، أصبح العبيد السابقون محاضرين مناهضين للعبودية وذهبوا في جولة. روا قصصهم للجمهور في جميع أنحاء الشمال وأوروبا. كان فريدريك دوغلاس الأكثر شهرة ، لكن انضم إليه آخرون مثل Sojourner Truth و William Wells Brown. وآخرون ، مثل إلين وويليام كرافت - زوجان هربا معًا باستخدام تنكر بارع - حاضروا ولكنهم لم يبتدعوا سردًا مكتوبًا. بالنسبة للجماهير البيضاء التي ربما لم تر رجلاً أو امرأة أمريكية من أصل أفريقي ، كانت تأثيرات هؤلاء الأشخاص المفصولين الذين يروون قصصهم مثيرة وجذبت الكثيرين لقضية إلغاء عقوبة الإعدام.

كتب بعض العبيد السابقين ، مثل دوغلاس وبراون ، رواياتهم بأنفسهم. لكن الكثيرين كانوا أميين ، ولذلك أملوا قصصهم على دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.

قدمت روايات العبيد أقوى الأصوات التي تناقض ادعاءات مالكي العبيد المؤيدة فيما يتعلق بالرق. من خلال وجودها ، أثبتت الروايات أن الأمريكيين من أصل أفريقي كانوا أشخاصًا يتمتعون بإتقان اللغة والقدرة على كتابة تاريخهم الخاص. وتحدثت الروايات عن أهوال الانفصال الأسري ، والاعتداء الجنسي على النساء السود ، وعبء العمل غير الإنساني. لقد تحدثوا عن السود الأحرار الذين تم اختطافهم وبيعهم كعبيد. ووصفوا تواتر ووحشية الجلد والظروف المعيشية القاسية لحياة العبيد. كما روا حكايات مثيرة عن الهروب والبطولة والخيانة والمأساة. أسرت الروايات القراء ، وصورت الهاربين على أنهم شخصيات رائعة ومتعاطفة.

كما أعطت الروايات الشماليين لمحة عن حياة مجتمعات العبيد: الحب بين أفراد الأسرة ، واحترام كبار السن ، والروابط بين الأصدقاء. لقد وصفوا ثقافة أمريكية أفريقية راسخة ودائمة ، تم التعبير عنها من خلال الموسيقى والحكايات الشعبية والدين. في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، قدمت روايات العبيد السابقين للعالم نظرة عن كثب على حياة الرجال والنساء والأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين. لقد كانوا صوت الواقع لحركة إلغاء عقوبة الإعدام.

على الرغم من أن روايات العبيد كانت شائعة للغاية ، فإن وثيقة مناهضة العبودية التي ستصل إلى أوسع جمهور كتبتها امرأة بيضاء تدعى هارييت بيتشر ستو. كان ستو أقل تهديدًا للجماهير البيضاء من العبيد السود السابقين. جاءت رسالتها المناهضة للعبودية في شكل رواية ، كان الوصول إليها متاحًا بشكل أكبر لجمهور عريض. كانت تسمى كوخ العم توم.

كانت ستو ، على الرغم من أنها ليست من المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام ، لديها مشاعر قوية مناهضة للعبودية. لقد نشأت في منزل ألغى عقوبة الإعدام وكان يؤوي العبيد الهاربين. كما أمضت بعض الوقت في مراقبة العبودية مباشرة في زياراتها إلى كنتاكي ، عبر النهر من منزلها في سينسيناتي. مع إقرار قانون العبيد الهاربين في عام 1850 ، قررت ستو الإدلاء ببيان قوي ضد مؤسسة العبودية. كانت تعمل كصحفية مستقلة لتكملة الدخل الضئيل لزوجها والمساعدة في إعالة أطفالهما الستة. في يونيو 1851 بدأت ستو في نشر كوخ العم توم في شكل متسلسل في العصر القومي.

كانت الاستجابة حماسية ، وطالب الناس ستو بنشر العمل في شكل كتاب. كانت كتابة أو نشر رواية مناهضة للعبودية عملاً محفوفًا بالمخاطر في تلك الأيام ، ولكن بعد جهد كبير وجدت ناشرًا مترددًا. تم طباعة 5000 نسخة فقط من الطبعة الأولى. تم بيعها في يومين. بحلول نهاية العام الأول ، تم بيع 300000 نسخة في أمريكا وحدها في إنجلترا ، وتم بيع 200000 نسخة. تمت ترجمة الكتاب إلى العديد من اللغات وتم تكييفه للمسرح في العديد من الإصدارات المختلفة ، والتي تم عرضها على الجماهير المتحمسة في جميع أنحاء العالم.


كان لكابينة العم توم تأثير هائل. شخصية العم توم أمريكي من أصل أفريقي يحتفظ بنزاهته ويرفض خيانة رفاقه العبيد على حساب حياته. مبادئه المسيحية الراسخة في مواجهة معاملته الوحشية جعلته بطلاً للبيض. على النقيض من ذلك ، فإن معذبه سيمون ليجري ، تاجر الرقيق الشمالي الذي تحول إلى مالك مزرعة ، أغضبهم بقسوته. أقنع ستو القراء أن مؤسسة العبودية نفسها كانت شريرة ، لأنها دعمت أناسًا مثل ليجري واستعبدت أناسًا مثل العم توم. بسبب عملها ، احتشد الآلاف من أجل قضية مناهضة العبودية.

كان الجنوبيون غاضبين ، وأعلنوا أن العمل إجرامي ، وافتراء ، وكاذب تمامًا. بائع كتب في موبايل ، ألاباما ، أُجبر على الخروج من المدينة لبيع نسخ منه. تلقى ستو رسائل تهديد وحزمة تحتوي على أذن مقطوعة لشخص أسود. كما كان رد فعل الجنوبيين هو كتابة رواياتهم الخاصة. صورت هذه الحياة السعيدة للعبيد ، وغالبًا ما كانت تتناقض مع الوجود البائس للعمال البيض الشماليين.

استجاب معظم الأمريكيين السود بحماس لكابينة العم توم. كان فريدريك دوغلاس صديقًا لستو كانت قد استشارته في بعض أقسام الكتاب ، وأثنى على الكتاب في كتاباته. رأى معظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود أنها مساعدة هائلة لقضيتهم. ومع ذلك ، عارض البعض الكتاب ، ورأوا شخصية العم توم على أنها خانعة للغاية وانتقدوا ستو بسبب هجرة أقوى شخصياتها السوداء إلى ليبيريا.

من المثير للسخرية أن الكتاب الذي ساهم بشكل كبير في قضية مناهضة العبودية كان يجب أن يكتسب السمعة التي يتمتع بها اليوم كعمل عنصري. العم توم ، على الرغم من تحديه للسلطة البيضاء لإنقاذ زملائه العبيد ، هو نموذج التواضع المسيحي. إنه يغفر في وجه الوحشية المطلقة ويعاني بالصبر إهانات لا حصر لها. على الرغم من أن هذا جعله محبوبًا للبيض وساعدهم على رؤية شرور العبودية ، إلا أنه شجع أيضًا على صورة الرجل الأسود الخاضع الطفولي - وهي فكرة مبالغ فيها في الإنتاج المسرحي لكابينة العم توم. أظهر العديد من هؤلاء العم توم كشخصية متذللة وخاضعة ، وتضمنت عروض ضباب الوجه الأسود بين المشاهد.

مثل معظم الكتاب البيض في عصرها ، لم تستطع هارييت بيتشر ستو الهروب من العنصرية في ذلك الوقت. ولهذا السبب ، فإن عملها بها بعض العيوب الخطيرة ، والتي بدورها ساعدت في إدامة الصور المدمرة للأمريكيين الأفارقة. ومع ذلك ، كان الكتاب ، ضمن نوعه الرومانسي ، معقدًا للغاية من حيث الشخصية وفي حبكاته. الكتاب أثار حفيظة الجنوب ، وهذه هي أهميته على المدى الطويل.


شاهد الفيديو: العبودية في الإسلام (شهر اكتوبر 2021).