معلومة

القبة الداخلية لكاتدرائية إتشميادزين



رحلة إلى نصب سردارابات - ش. إتشميادزين - ش. كنائس جايان وهريبسيم - كاتدرائية زفارتنوتس

تستطيع اختر أي تواريخ سفر مناسبة. الرحلات متاحة على مدار السنة.

قسط

ليس لدينا دفع مسبق. تستطيع قم بالدفع في يوم السفر. يجب أن تدفع رسوم الدخول بنفسك.

نقطة إلتقاء

موظفينا سوف يقابلك / أقلك في مكان الإقامة (على سبيل المثال في فندق أو نزل أو شقة خاصة) ، وفي نهاية الرحلة سوف تعيدك!


كاتدرائية وكنائس إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري

توضح كاتدرائية وكنائس إشمياتسين والبقايا الأثرية في زفارتنوتس بشكل تخطيطي تطور وتطور نوع الكنيسة الأرمينية ذات القاعة المتقاطعة ذات القبة المركزية ، والتي كان لها تأثير عميق على التطور المعماري والفني في المنطقة.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Cathédrale et les églises d’Etchmiadzine et le site archéologique de Zvarnotz

La cathédrale et les églises d'Etchmiadzine، ainsi que les vestiges archéologiques de Zvarnotz Illustrent de manière vivante l'évolution et l'épanouissement de l'église-halle arménienne à coupole centrale et planiforme منطقة المنطقة.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

العنوان إتشميادزينه وكشفها والموقع الأثري في زفارنوتز

تظهر على شكل إتشميادزين وكنائسها بالإضافة إلى الآثار في زفانوتز تطوّر تطوّر كبيرة الأرمنية ذات القبة المركزية والتصميم على شكل صليب الذي كان له الأثر الكبير على التطوّر الهندسي المعماري والفني في المنطقة.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

河津 教堂 与 兹瓦尔特诺 茨 考古 遗址

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Афедральный собор и еркви миадзина и археологический памятник Звартноц

Кафедральный собор Эчмиадзина (основан 1700 лет назад) вместе с тремя древними церквями، также как и руины храма в Звартноце (середина السابع в.)، являются выдающимися памятниками армянской церковной архитектуры. Они наглядно иллюстрируют развитие и совершенствование армянских церквей крестово-купольного типа، оказавших основополагающее влияние на архитектуру и искусство этого региона.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Catedral e iglesias de Echmiatsin y sitio arqueológico de Zvarnotz

La catedral y las iglesias de Echmiadzin، así como los vestigios arqueológicos de Zvarnotz، ilustran de manera palpable la evolución y el florecimiento de las formas arquitectónicas de la característica iglesia-mercado armenia conical plant el desarrollo de la arquitectura y el arte de la región.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

エ チ ミ ア ツ ィ ン の 大 聖堂 と 教会 群 及 び ズ ヴ ァ ル ト ノ ツ の 古代 遺跡
De kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots

De kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots weerspiegelen de vestiging van het christendom in Armenië en de ontwikkeling van een unieke Armeense kerkelijke architecture، resulterend in de Armeense koepel-kruiskerk. Een type kerk dat een groteed heeft gehad op de architectureonische en artistieke ontwikkeling in de regio. De kathedraal هو Het oudste christelijke gebedshuis in Armenië، gebouwd rond 301. Zowel de kathedraal en de kerken als de andere archeologische overblijfselen zijn een levendig toonbeeld van zowel geestelijkheid alsiefent الفنان.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • عربي
  • صينى
  • الروسية
  • الأسبانية
  • اليابانية
  • هولندي
كاتدرائية وكنائس إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري ونسخ مكاننا مجموعة التراث العالمي

قيمة عالمية متميزة

توليف موجز

تقع مدينة إشمياتسين في منطقة أرمافير مارز في أرمينيا. كانت المستوطنة موجودة منذ العصور القديمة ، كما يتضح من المواقع الأثرية الحجرية والبرونزية والعصر الحديدي الموجودة في المدينة وبالقرب منها. تشير أقدم المعلومات المكتوبة عن إشمياتسين إلى فترة الملك الأورارتي روسا الثاني (685-645 قبل الميلاد). تم ذكر المستوطنة في الكتابة المسمارية الأورارتية باسم Kuarlini. استمرت الحياة في هذه المستوطنة الأرمنية دون انقطاع. سميت المدينة ، على التوالي ، Artimed ، خلال حكم Yervandunis (كما يتضح من المؤرخ الأرمني Movses Khorenatsi (القرن الخامس الميلادي)) ، Vardgesavan ، وبعد ذلك Vagharshapat ، خلال عصر التطور تحت حكم الملك Vagharsh I Arshakuni ( م 117-140). تم استخدام اسم Echmiatsin مع اسم Vagharshapat بعد تبني المسيحية (301 م).

ينقسم العقار المدرج إلى ثلاث مناطق منفصلة: المنطقة الأولى تشمل كاتدرائية الأم إشمياتسين وكنيسة القديس جايان. تبلغ المساحة حوالي 30.2 هكتار. 18.8 هكتار تنتمي إلى Mother See of Echmiatsin (كاتدرائية الأم والمنشآت المحيطة التي تغطي مساحة 16.4 هكتار ، وكنيسة St Gayane والمباني المحيطة التي تغطي مساحة 2.0 هكتار ، ومقبرة المصلين تغطي 0.4 هكتار) و 11.4 هكتار تنتمي إلى مجتمع Echmiatsin مدينة. المنطقة الثانية تشمل كنيسة القديس هريبسيم وكنيسة القديس شوغاك. تبلغ مساحة هذه المنطقة حوالي 25.3 هكتار ، منها 6.2 هكتار هي أراضي كنيسة القديس هريبسيمه التابعة للماذر سي. وتنتمي المساحة المتبقية البالغة 19.2 هكتار إلى مجتمع مدينة اشمياتسين.

المنطقة الثالثة تتكون من موقع زفارتنوتس الأثري ، مع أنقاض المعبد وقصر كاثوليكوس والمنشآت الأخرى ، وتحتل حوالي 18.8 هكتار.

والمنطقتان الأولى والثانية محاطتان بمنطقة عازلة مشتركة تبلغ مساحتها حوالي 93 هكتارًا. المنطقة العازلة للمنطقة الثالثة 24 هكتار.

تشهد المباني الدينية في إشمياتسين والبقايا الأثرية في زفارتنوتس على غرس المسيحية في أرمينيا وتطور العمارة الكنسية الأرمينية الفريدة ، التي أثرت تأثيراً عميقاً على التطور المعماري والفني في المنطقة. وهي توضح بشكل بياني تطور وازدهار نوع الكنيسة الأرمنية ذات القاعة المتقاطعة ذات القبة المركزية.

أقدم كنيسة مقببة هي كاتدرائية إشمياتسين ، التي بناها الملك تردات الثالث (تيريدات) والقديس غريغوريوس المنور في 301-303 بعد الميلاد. إن خطتها الصليبية المكونة من أربعة أبراج وقبة مركزية محمولة على أربعة أعمدة هي المساهمة البارزة للعمارة الكنسية الأرمينية في العمارة المسيحية ككل. انتشر هذا الاكتشاف المبتكر للمهندسين المعماريين الأرمن خارج البلاد إلى بيزنطة ، ثم إلى وسط وغرب أوروبا. بصرف النظر عن صفاتها المعمارية ، تتميز الكاتدرائية عن الكنائس الأرمينية الأخرى بلوحاتها الأصلية من اللوحات الجدارية الداخلية. من عام 1712 إلى عام 1721 عمل هناك نغاش هوفناتان (تم الحفاظ على اللوحات الموجودة على الجزء العلوي من القبة والدة الإله المقدسة المرسومة على الرخام الداخلي للحنية الرئيسية). قام كل من Hakob و Harutyun Hovnatanyans (النصف الأول من القرن الثامن عشر) و Hovnatan Hovnatanyan (النصف الثاني من القرن الثامن عشر) بشكل دوري بإنشاء لوحات لكاتدرائية إشمياتسين. صنع مكرتوم وهاكوب هوفناتانيان أيضًا لوحات للكاتدرائية في القرن التاسع عشر.

كنيسة القديس جايان (630 م) هي أقدم مثال في العمارة المسيحية والأرمنية المبكرة للجمع بين بازيليك من ثلاثة ممرات مع قبة مركزية ، وهو شكل انتشر على نطاق واسع في كل من أرمينيا وغرب آسيا. وهي عبارة عن بازيليك مقبب من أربعة أعمدة بنسب متناغمة وصحن مركزي وخزانتين مبنيتين من طوف جيد التجهيز (حجر من أصل بركاني). تعتبر أفضل مثال على هذا النوع من الكنائس. يقع قبر القديس جايان العذراء المقبب تحت الحنية الرئيسية ، والتي يتم إدخالها من الخزانة الجنوبية الشرقية. تم ترميم سقف وجدران الكنيسة في عام 1652. تم بناء قاعة رواق مع ثلاثة خلجان على طول الواجهة الغربية للكنيسة في عام 1683 مع كنائس صغيرة في نهايتها الشمالية والجنوبية ، مكرسة للرسل بطرس وبولس. كانت قاعة narthex بمثابة مكان دفن للكاثوليك.

تمت إضافة سور الدير في وقت لاحق. من عام 1866 إلى عام 1882 ، قام الأب فاهان باستاميان بتجديد الدير وبوابه المقوسة والمباني السكنية لرئيس الدير والمصلين والمدرسة وأنشأ مطبعة.

تطورت أنواع مختلفة من الكنائس ذات القبة المركزية في أوائل العصور الوسطى وانتشرت في أرمينيا خلال القرن السابع. من بين هؤلاء ، تعد كنيسة St Hripsime مثالًا مثاليًا للكنيسة ذات الحنية الأربعة ذات الكوات المتوسطة وغرف الزاوية (618 م). في السبعينيات ، أجريت الحفريات الأثرية في المناطق المجاورة للكنيسة ، واكتشفت مدافن ما قبل المسيحية وأوائل المسيحيين وكنيسة ذات صحن واحد. نظرًا للمزيج الرائع لنظام البناء الخاص بها للحفاظ على الاستقرار الزلزالي ، وديكورها وأسلوبها المعماري ، تتمتع كنيسة St Hripsime بالوضوح الكريستالي. النظام الهيكلي هو التعبير الرئيسي عن مظهره الفني.

تم بناء كنيسة القديس شوغاك عام 1694 في مكان كنيسة القرن الرابع حيث "أُسقط شعاع الضوء" على شهداء المسيحيين هريبسيم. تم بناء الكنيسة الحالية من التوف البني المجهز جيدًا وتتميز بهندستها المعمارية الفريدة.

تم بناء كنيسة القديسة مريم أستفاتسين عام 1767 أثناء حكم سيميون يريفانتسي كاثوليكوس. إنها كاتدرائية ذات ثلاثة ممرات وسقف ممتد مع ثلاثة أزواج من الأعمدة.

أدت مبادرة تطوير خطط الكنائس ذات القبة المركزية والمتقاطعة إلى إنشاء كنيسة زفارتنوتس التي تم بناؤها في منتصف القرن السابع. يعتبر تحفة فنية ، حيث يتم احتواء الجزء الداخلي المكون من أربعة حنيات داخل هيكل دائري من ثلاثة طوابق مع واجهة خارجية متعددة السطوح. تم تدميره في القرن العاشر ، ربما بسبب الزلزال.

وفقًا لإعادة الإعمار المقترحة (استنادًا إلى نموذج حجري من القرن الحادي عشر لكنيسة جاجكاشن تم العثور عليه أثناء الحفريات في آني) ، كان ارتفاع الكنيسة حوالي 45 مترًا ، وهو مرتفع بشكل غير عادي بالنسبة لتقنيات البناء في القرن السابع. زفارتنوتس لديها نقوش بارزة غنية. يتم تنفيذ النقوش البارزة والنقوش البارزة التي توضح أجزاء من الحياة الكنسية والعلمانية بمهارة كبيرة. كانت هذه العناصر الزخرفية منتشرة في العمارة الأرمنية منذ النصف الثاني من القرن السابع. تعتبر كنيسة زفارتنوتس حقًا ذروة جميع إنجازات العصر الذهبي للعمارة الأرمنية (العصور الوسطى المبكرة) في مجالات البناء والنحت وفنون الديكور.

المعيار (2): كان للتطورات في العمارة الكنسية التي تمثلها الكنائس في إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري تأثيرًا عميقًا على تصميم الكنيسة في منطقة واسعة.

المعيار (3): تصور الكنائس في إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري بوضوح الروحانية والإنجاز الفني المبتكر للكنيسة الأرمنية منذ تأسيسها.

تشهد الكنائس الموجودة داخل العقار بوضوح على غرس المسيحية في أرمينيا وتطور العمارة الكنسية الأرمينية الفريدة. يحتوي العقار على هياكل كافية لإثبات تطورات العمارة الكنسية. كل هذه المباني ، وكذلك المناظر الطبيعية ، سليمة بما فيه الكفاية ولم تتغير منذ وقت إدراجها في قائمة التراث العالمي.

تتمثل التهديدات الرئيسية لسلامة الموقع في موقعه في منطقة زلزالية نشطة ، وتلوث البيئة المحيطة ، وضغوط التواجد على طريق سياحي نشط.

أصالة

أصالة الآثار الكنسية معقولة ، بالنظر إلى أنها كانت تستخدم دينيًا لعدة قرون ، وخضعت لتغييرات في الليتورجيا والموضة خلال تلك الفترة ، وخضعت للترميم الدوري. الموقع الأثري أصلي بالكامل ، لأنه يتكون فقط من بقايا محفورة لـ 31 مبنى متلاشي. ومع ذلك ، فإن بعض أعمال الترميم السابقة لا تتوافق تمامًا مع مبادئ ميثاق البندقية.

متطلبات الحماية والإدارة

الموقع الأثري في زفارتنوتس هو الوحيد الخاضع لملكية الدولة ويقع على أراضي متحف زفارتنوتس التاريخي والثقافي ، في حين أن باقي المعالم الأثرية هي ملك للكنيسة الأرمينية الرسولية المقدسة فضلاً عن كونها محمية بموجب القانون " بشأن حماية واستخدام المعالم التاريخية والثقافية غير المنقولة والبيئة التاريخية "لجمهورية أرمينيا ، ومن خلال اللائحة" بشأن تسجيل الدولة ودراستها وحمايتها وتحصينها وترميمها وإعادة بنائها واستخدامها ". توجد مواد إضافية في القوانين المدنية والإدارية والأراضي والجنائية لجمهورية أرمينيا لحماية الآثار.

تشارك وزارة الثقافة الأرمنية بوحدتها المتخصصة باعتبارها الهيئة الحكومية المعتمدة والكنيسة الأرمينية الرسولية المقدسة بوحداتها المتخصصة وأبرشياتها كمالك ، بالإضافة إلى وحدات حماية الطبيعة غير الحكومية والأشخاص المهتمين بالحفاظ على التراث الأرمني. في حماية مجمع الدير. يتم تنفيذ سياسة متسقة من أجل تقديم الآثار المدرجة في الترشيح بشكل شامل. يتم تحديث المعارض الدائمة للمتاحف في Mother See و Zvartnots على مدار الوقت.

تتم مناقشة القضايا المتعلقة بالحفاظ على المواقع المدرجة في قائمة التراث العالمي وإعادة تأهيلها واستخدامها في المجالس المتخصصة التي شكلتها وزارة الثقافة الأرمينية (المجالس المنهجية والمعمارية) والكرسي الأم لشمياتسين المقدسة ، حيث ممثلو ومهنيو يتم تمثيل كلا الجانبين بالتساوي. لمواجهة التحديات التي تواجه العقار بمرور الوقت داخل حدود الموقع وفي مبانيه الرئيسية ، تم إجراء البحث العلمي والتجديد والتعزيز والتصميم والتدابير الوقائية من أجل ضمان أصالتها. تمت إزالة الرصاص من قبة الكاتدرائية في عام 2000 واستبداله بألواح حجرية.

تتكون ميزانية العقار من مخصصات ميزانية الدولة ونشاط المقاولات والتبرعات الخاصة.


رواية القصص من خلال My Lens

تاريخيا ، النقطة المحورية في المدينة هي كاتدرائية إتشميادزين ، أقدم كنيسة في العالم. تم بناؤه في الأصل من قبل القديس غريغوري المنور ككنيسة مقببة في 301-303 ، عندما كانت أرمينيا الدولة الوحيدة في العالم التي كان دين الدولة فيها هو المسيحية.

وفقًا للسجلات الأرمنية في القرن الخامس ، كان لدى القديس غريغوريوس رؤية للمسيح ينزل من السماء ويضرب الأرض بمطرقة ذهبية لإظهار مكان بناء الكاتدرائية. ومن ثم ، أعطى البطريرك الكنيسة والمدينة الاسم الجديد اشميادزين ، والذي يمكن ترجمته كـ & # 8220 المكان الذي نزل فيه الوحيد & # 8221.

في عام 480 ، أمر فاهان ماميكونيان ، الحاكم الروماني لأرمينيا ، باستبدال البازيليكا المتداعية بكنيسة صليبية جديدة.

في عام 618 ، تم استبدال القبة الخشبية بقبة حجرية ، ترتكز على أربعة أعمدة ضخمة مرتبطة بالجدران الخارجية بأروقة. كانت هذه الكنيسة كما هي اليوم.

ظهرت الجداريات في الداخل والمستديرة الفخمة التي تعلو الجسور في أوائل القرن الثامن عشر. تم بناء برج جرس من ثلاث طبقات قبل نصف قرن.

كانت الكاتدرائية في السابق تضم أكبر مجموعة من مخطوطات العصور الوسطى باللغة الأرمنية ، ولكن تم تسليمها مؤخرًا إلى Matenadaran. Matenadaran هو مستودع قديم للمخطوطات يقع في يريفان ، أرمينيا. تحتوي على واحدة من أغنى مستودعات المخطوطات والكتب في العصور الوسطى في العالم والتي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات ، بما في ذلك التاريخ والفلسفة والطب والأدب وتاريخ الفن وعلم الكونيات باللغة الأرمينية والعديد من اللغات الأخرى.

يقع غرب الكاتدرائية مباشرة بوابة القديس تيريدات المؤدية إلى القصر البطريركي المهيب. إلى الشمال الشرقي ، مع المباني داخل وخارج العلبة ، توجد الأكاديمية الروحية. تقع العديد من الخاشكار شمال الكاتدرائية. خاشكار (تنطق [χɑtʃkɑɹ] بمعنى عبر الحجر) عبارة عن شاهدة تذكارية منحوتة تحمل صليبًا مغطاة بالزهور والزخارف النباتية المميزة للفن الأرمني وتوجد في أرمينيا.

تم إدراج كاتدرائية Etchmiadzin ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو

الصور الموجودة على هذه الصفحة التقطتها ابنتي مارال نجاريان عندما زارت أرمينيا في عام 2007.


الكرسي الأم لإتشميادزين المقدسة ، كاتدرائية إتشميادزين

يتوق المؤمنون في جميع أنحاء العالم ليس فقط لزيارة الفاتيكان ولكن أيضًا لزيارة دولة أرمينيا الصغيرة. بعد كل شيء ، كانت أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة. وجهة الحجاج تقع على بعد 30 كم من يريفان - إتشميادزين أو فاغارشابات (مدينة فاغارش).

يأتي المسيحيون من جميع أنحاء العالم إلى هنا للصلاة في المعبد الذي أصبح بالفعل رمزًا للأمة - كاتدرائية إتشميادزين. هذا المعبد هو المعبد الرئيسي للكنيسة الأرمنية الرسولية ، عرش البطريرك الأعلى لكاثوليكوس جميع الأرمن. وفقًا للأسطورة ، رأى الأرمن الكاثوليكوس الأول غريغوري المنور حلمًا كما لو أن يسوع المسيح نفسه نزل من السماء بمطرقة ذهبية في يديه وضرب معبدًا وثنيًا. في الصباح ، يروي الكاثوليكوس الحلم للملك تردات ، الذي أقام معبدًا في ذلك المكان وأطلق عليه اسم إتشميادزين - "المولود الوحيد نزل". إنه معنى الكلمة.

تم بناء المعبد أولاً من الخشب ثم من الحجر ، ليس بعيدًا عن الغرف الملكية في عهد تردات الثالث. بسبب غزوات القوات الفارسية ، دمرت الكنيسة باستمرار ، لكن الشخصيات الأرمنية البارزة قدمت مرارًا وتكرارًا الأموال لترميمها.

هناك أسطورة تقول إن الشاه الفارسي عباس كان ينوي تدمير إتشميادزين على الأرض ونقل الحجارة إلى إيران وبناء معبد أرمني هناك لترويض الأرمن إلى مكان جديد. ولكن سرعان ما قرر أن ينقل فقط "الحجارة الكبيرة": الحجر الذي نزل عليه المسيح ، وكأس المعمودية وغيرها الكثير. تم ترميم الكنيسة باستمرار واستكمالها بمباني جديدة تحت قيادة الأرمن الكاثوليك. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تمت إضافة قاعة طعام وجدران دفاعية وبرج جرس. في القرن التاسع عشر إلى الشرق من المعبد ، بدأ بناء المتحف. من اللافت للنظر لوحة المعبد التي رسمها Nagash Ovnatanyan (شاعر وفنان مشهور) في عام 1720 ، ثم تم ترميم اللوحة واستكمالها من قبل أفراد آخرين من عائلة Ovnatanyans.

تصور قبة الكنيسة مشاهد من العهد القديم وصور لشخصيات تاريخية أرمنية. اللوحة مصنوعة بألوان برتقالية وزرقاء وهي مثال بارز على العمارة الأرمنية. تعتبر الأعمال الفنية التطبيقية ذات أهمية كبيرة في داخل المعبد: ستارة مع تطريز على المذبح الرئيسي ، وباب خشبي مع نحت تم إحضاره من تبليسي. تعد كاتدرائية إتشميادزين أهم تراث معماري في كل من أوائل العصور الوسطى والعصر الجديد. وليس من أجل لا شيء أن يتم إدراجه في قائمة اليونسكو للتراث العظيم.

وفقًا لإحدى الأساطير في أرمينيا ، بدأت المسيحية في التبشير بالراهبات البكر اللائي هربن من روما إلى فاغارشابات ، تحت قيادة الأخت الرئيسية غايان. كان القيصر تردات ، مفتونًا بجمال جايان ، يرغب في الزواج منها ، ولكن بشرط أن تتخلى عن الأمر الذي بدأت به وأصبحت وثنية. الفتاة رفضت. لهذا ، قتل الملك تردات جميع الأخوات الـ 33. فقط بعد أن قبلت أرمينيا المسيحية ، وجد الملك ، بدعم من غريغور لوسافوريتش ، رفات الشهداء وأعاد دفنها. على المدافن وإقامة الأخوات ، تم بناء مقابر صغيرة سرعان ما تحولت إلى كنائس سانت جايان وهريبسيم وشوكت.

كل هذه الكنائس في إتشميادزين هي معلم من معالم المدينة وفخرها الذي لا يتزعزع.

تم بناء كنيسة القديس جايان في القرن السابع من قبل الكاثوليكوس عزرا. في وقت لاحق ، تم إلحاق مبانٍ أخرى بالكنيسة ، وتم ترميمها مرارًا وتكرارًا. لكنها وصلت إلينا في شكلها الأصلي. في القبر ، تم دفن رفات شخصيات أرمنية بارزة. الكنيسة نفسها جزء من كاتدرائية Etchmiadzin وهي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.

تم بناء كنيسة القديس هريبسيم على يد كاثوليكوس كوميتاس لأول مرة خارج المدينة في القرن السابع. تم بناء الكنيسة هناك ، حيث دفن القديس وكان هناك قبر بناه غريغور وتردات. في وقت لاحق ، تم ربط Gavit بالكنيسة (قبو دفن ومكان للصلاة) ، في Gavit-belfry وفي غضون بضع سنوات تم بناء مبانٍ أخرى وجدار دفاعي.

يشير Temple Hripsime إلى نوع أكثر كمالاً من مباني الكنائس في أرمينيا في العصور الوسطى. المعبد داخلي القبة. المعبد في هيكله نظام موحد ويتميز ببناء مقاوم للزلازل.

تم بناء كنيسة الشوكت الحالية في أواخر القرن السابع عشر. لكن الحفريات تظهر أن المعبد بني في موقع معبد آخر من القرن السابع. العمارة للكنيسة جديرة بالملاحظة لأن المعبد هو نوع من القاعات المقببة ، أي لا توجد دعامات وسيطة داخل المعبد ، يتم الاحتفاظ بالبناء بأكمله في الأقبية. كان المكان الذي أقيم فيه المعبد عبارة عن مصنع للخمور في عهد الملك تردات ، وهناك اختبأت الراهبات الراهبات عندما هربن من روما.

تمر مدينة إتشميادزين على الجميع بسلامها الداخلي وانسجامها الذي ينتقل إما من المباني القديمة أو من المزاج العام للمدينة وربما من روح العصور القديمة والتاريخ التي تحوم في الهواء.


إتشميادزين

موقع: Vagharshapat ، أرمينيا ، على بعد 25 كم من يريفان.

تاريخ: أعيد بناؤها في القرن الرابع عام 484.

دليل للتاريخ:

تفاصيل مهمة:

حالة الحفظ:

إعادة البناء:

ملخص: تقع كاتدرائية S. Etchmiadzin ، مقر كاثوليكوس الأرمن ، في Vagharshapat ، أرمينيا السوفيتية ، على بعد 25 كم. من يريفان (تنسيق 40-08 / 44-16). الكاتدرائية ، وهي جزء من الدير الذي يحمل نفس الاسم ، محاطة بجدران تضم سلسلة من الهياكل. وهي تشمل قصر الكاثوليكوس ، ومدرسة دينية ، ومتحف ، وقاعة طعام ، وبيت سينودس ، ومكتبة ، ودار طباعة ، وخلايا رهبان ، ومباني مساعدة أخرى. هناك أيضًا Xac'-K'ars من القرون الوسطى مثبتة على قواعد ، والآثار الأخرى بما في ذلك "بوابة Trdat".

تشمل الأسماء القديمة للكاتدرائية S. Kat'olike Ekelec'i (المؤرخ الأرمني في القرن الخامس Lazar P'arpeci) ، Mayr Ekelec'eac'kat'olike (القرن السابع Asxarhac'oyc ') ، و Solakat' Astuacacin . اسم Etchmiadzin أحدث ، وربما لا يرجع تاريخه إلى القرن الخامس عشر.

تم بناء القديس إتشميادزين (نسل المولود الوحيد) على موقع مرتبط بتحويل أرمينيا إلى المسيحية. وفقًا للمؤرخ الأرميني ، وصف Agathangelos لرؤيا S. من ذهب وعمود نار طويل مع تاج سحابة وصليب نور.

تم تصور ثلاث قواعد وأعمدة وتيجان وصلبان أخرى في المواقع التي استشهد فيها الملك الأرمني تردات الوثني العذراء ورفاقها. لكن س. غريغوري تصور أيضًا أقبية من هذه المواقع مترابطة مع بعضها البعض ومغطاة بمظلة من الغيوم على شكل قبة ، كما لو كنت تتوقع كنيسة مقببة ذات قبة مركزية مثل التي ميزت الكنائس الأرمنية في العصور الوسطى منذ القرن الخامس.

أفاد Agathangelos أيضًا أنه بعد التحول إلى المسيحية ، أقام S.Gregory والملك كاتدرائية Etchmiadzin في ذلك الموقع. أعيد بناء الهيكل الأصلي للقرن الرابع ، والذي ربما كان كاتدرائية ، في القرن الخامس بخطة مختلفة وإضافة قبة. إن هذا الهيكل المعاد بناؤه يناسب الوصف الوارد في رؤية S. Gregory بواسطة Agathangelos الذي يُنسب تاريخ الأرمن أيضًا إلى القرن الخامس.

ظل شكل الكنيسة بشكل أساسي كما هو على مر القرون ، على الرغم من أنها خضعت للعديد من الإصلاحات. وبحسب إزناك (القرن السابع) ، قام كاثوليكوس ساهاك (3870438) بترميمها. ذكر المؤرخ الأرمني لازار باربيكي في القرن الخامس أن فاهان ماميكونيان ، الحاكم الفارسي للأرمن (585-507) قد أعيد بناء الكنيسة من الأساسات جيم 480. وقد تم تجديدها مرة أخرى ، وفقًا لسيبيوس (القرن السابع) بواسطة كاثوليكوس كوميتاس في عام 618. يذكر المقطع الخشب باعتباره مادة الجزء العلوي من الكنيسة ، لكن الحفريات تشير إلى أن الدعامات شيدت لتحمل وزن غطاء حجري (خاتشاتريان ، 1971) ، وربما يشير المصطلح إلى إطار خشبي أو غطاء. تجديد آخر من قبل كاثوليكوس نرسيس ذكره أليشان (1890).

خلال الفترة ما بين القرنين السابع والخامس عشر ، لا يوجد دليل وثائقي أو كتابي يتعلق بالتجديدات الأخرى. تم نقل الكرسي البطريركي عام 1441 من Sis إلى Vagharshapat ولكن لا توجد سجلات لأعمال البناء حتى القرن السابع عشر.

ابتداءً من عام 1627 ، كانت هناك حاجة إلى ترميمات رئيسية ، وفقًا لأراكيل التبريزي. كان الجزء العلوي من المخروطي الذي يغطي القبة مفقودًا. وتهدم سقف الكنيسة ، وسقطت بعض الحجارة المواجهة ، وتضررت قواعد الجدران ووجدت ثقوبًا. كانت الأنقاض حول الكنيسة عالية لدرجة أنها أغلقت السلالم المؤدية إلى الكنيسة. بدأ العمل من قبل كاثوليكوس موفسيس (1629-1632) مع ترميم القبة. كما أقام سورًا بثمانية أبراج حول الدير ، ومساكن جديدة ودار ضيافة على الجانب الشرقي ، وحجرات للرهبان في الشمال والجنوب ، وقاعة طعام ، ومخبزًا ، ومخزنًا للحبوب وغيرها من المباني في الجنوب. تم الانتهاء من الإصلاحات المتبقية في الكاتدرائية من قبل خليفته ، كاثوليكوس بيليبوس.

تم تدمير معظم المباني التي أقيمت في زمن Movses خلال الحروب الصفوية العثمانية من 1635-1636 لكن الكاتدرائية ظلت على حالها. تقرير أراكيل أيضًا عن التجديدات والإصلاحات التي كلف بها كاثوليكوس بيليبوس (1632-1655) بما في ذلك بناء خلايا جديدة في الجزء الشرقي من الفناء وتجديد سقف الكاتدرائية. وفقًا لنقوش الكاثوليكوس يعقوب (1655-1580) ، قام بيليبوس أيضًا ببناء برج الجرس في عام 1654. تم الانتهاء منه في عام 1657 من قبل يعقوب وزخرف في عام 1664. في عام 1682 ، تم إنشاء أبراج الجرس في الجنوب والشرق ، والجناح الشمالي نصبه كاثوليكوس إليازار.

تشمل التجديدات اللاحقة تلك التي قام بها كاثوليكوس أستواكاتور عام 1720 ، وكاثوليكوس سيميون من إريفان في عامي 1777 و 1783 ، وكاثوليكوس لوكاس في عامي 1784 و 1786. في القرن التاسع عشر ، قام كاثوليكوس جورج الرابع بإصلاح الجدار الشرقي وإضافة متحف به ثلاث كنائس صغيرة. خلال فترة حبرية مكرتيتش Xrimean ، تمت إزالة الكثير من الزخارف الداخلية ، وبعضها محفوظ في المتاحف الأرمنية.

في عام 1921 ، انهار برج الجرس الموجود في الحنية الجنوبية واستبدل بهيكل مخروطي الشكل. شارك كل من تورامانيان والمهندس المعماري تاماميان في هذا المشروع.

كشفت الحفريات والتجديدات وأعمال الترميم التي أجريت في 1955-56 ، ومرة ​​أخرى في عام 1959 ، عن شاهدة أورارتية ، وأجزاء من الفسيفساء القديمة واللوحات الجدارية ، ومحرقة معبد النار تحت مذبح الحنية الشرقية ، بالإضافة إلى أدلة أثرية على شكل القرن الرابع وتم ترميم جدران الكاتدرائية والأرصفة والأقواس والأقبية. في الوقت الحاضر ، يتم تشييد مبان جديدة داخل المجمع.

على أساس الاكتشافات الأثرية في الخمسينيات من القرن الماضي ، تعتبر خطة الكاتدرائية الأصلية التي تعود إلى القرن الرابع عمومًا عبارة عن بازيليك مقبب مع صحن وممرين جانبيين ضيقين ، وثلاثة أزواج من الأعمدة على شكل حرف T قسمت الكنيسة إلى اثني عشر خليجًا. كانت الحنية الشرقية على شكل حذاء حصان من الداخل وخماسية من الخارج. كان T'oramanyan قد افترض tetraconch بخمس قباب قبل إجراء الحفريات. يقترح توكارسكي أن الشكل الأصلي كان عبارة عن قاعة مقببة ، بينما يفسر إرميان وخاتشاتريان النتائج كدليل على هيكل بأربعة أعمدة ، وليس ستة. اعتبر خاتشاتريان أنه كان عبارة عن هيكل مربع كهدية ، أضيفت إليه قبة وأربعة صخور بارزة في القرن الخامس.

تشمل الأدلة على تاريخ القرن الرابع للكاتدرائية المبكرة الفسيفساء واللوحات الجدارية من القرنين الرابع والخامس ، والزخارف العتيقة المنحوتة على الأفاريز السابقة ، وبقايا معبد النار أسفل مذبح الحنية الشرقية.

على الرغم من أن الكنيسة خضعت للعديد من التحولات ، إلا أنها لا تزال تحتفظ بشكل هيكل القرن الخامس. لها مخطط صليبي مع قبة مركزية ، وأربعة أرصفة قائمة بذاتها ، وأربعة حواف بارزة نصف دائرية من الداخل ومضلعة من الخارج. تقسم الأعمدة المركزية ، المتصالبة في المقطع ، المساحة الداخلية إلى تسع حجرات مربعة متساوية. تعود الخطة ، باستثناء القبة ، إلى فترة البناء التي اتخذها فاهان ماميكونيان في 480. يمكن العثور على مخطط مماثل في كنيسة القرن السابع في باغاران (A-2177).

يعود تاريخ نقشتين بارزتين على الجدار الشمالي إلى القرن الخامس ، في وقت مبكر بما يكفي للحصول على نقوشهما باليونانية بدلاً من الأرمينية. الجدار الشمالي الذي نحتوا عليه هو أقدم جدار خارجي متبقي للكنيسة وهو أيضًا مؤرخ في القرن الخامس.

يحتوي الجزء الأول من النقش على رواق به خليجان يؤطران صور القديسين تقلا وسانت بول اللذين تم تحديدهما بالاسم باليونانية.
أما النقش الثاني فيتكون من بلاطة بها صليب في ميدالية يحيط بها حمامان. هناك العديد من النقوش اليونانية ، إحداها تحيط بالميدالية ، والأخرى تقع بين ذراعي الصليب ، والأخرى تؤطر قاعدة الرصيعة على اليمين واليسار. يتم تضمين أسماء الجهات المانحة. يظهر نفس الشكل في وقت سابق في النحت الأرمني ، في 364 بعد الميلاد ضريح ألك (Aghds، A-0087).

المجموعة الغنية من النحت على السطح الخارجي للكنيسة هي في الآونة الأخيرة. وهي تشتمل على زخارف هندسية ونباتية ، بالإضافة إلى رواق مصفح وميداليات ذات أشكال قديسة.

تم رسم اللوحات الجدارية لمشاهد من العهد القديم وشخصيات قديسة أرمنية على الكنيسة في القرنين السابع عشر والثامن عشر بواسطة هوفناتان هوفناتانيان وطلابه وغيرهم. تمت إزالة هذه اللوحات الجدارية في عام 1891 ولكن تم ترميمها في عام 1956.
من بين الزخارف الأخرى للكاتدرائية الأبواب الخشبية المنحوتة في تفليس عام 1888.

تم الاستشهاد بنوع كنيسة Etchmiadzin-Bagaran فيما يتعلق ببعض كنائس العصور الوسطى في أوروبا الغربية مثل Germigny-des-pres بسبب التشابه في الخطط (Strzygowski ، Sahinyan ، Harut'yunyan). يعتبر S. Etchmiadzin ، في خطته وارتباطه بتاريخ الكنيسة والشعب الأرمني ، أحد أهم المعالم المعمارية في أرمينيا.


القبة الداخلية لكاتدرائية إتشميادزين - تاريخ

يتتبع تاريخ القباب الرومانية والبيزنطية هندسة القباب في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية القديمة واستمرارها في العصور الوسطى ، والتي تسمى اليوم الإمبراطورية البيزنطية. كانت القباب عناصر معمارية مهمة في كلتا الفترتين وكان لها تأثير واسع النطاق على الأساليب المعاصرة واللاحقة ، من العمارة الروسية والعثمانية إلى عصر النهضة الإيطالية والإحياء الحديث. كانت القباب نصف كروية بشكل تقليدي ، على الرغم من أن الأشكال الثمانية والمجزأة معروفة أيضًا ، وقد تطورت في الشكل والاستخدام والبنية على مر القرون. استقرت الأمثلة المبكرة مباشرة على الجدران المستديرة للغرف المستديرة وتضمنت كوة مركزية للتهوية والضوء. أصبحت المثلثات شائعة في الفترة البيزنطية ، وقدمت الدعم للقباب على المساحات المربعة.

القرن السادس
يمثل القرن السادس نقطة تحول في عمارة الكنيسة المقببة. تم بناء الكنائس ذات القبة المخططة مركزيًا منذ القرن الرابع من أجل وظائف خاصة جدًا ، مثل كنائس القصر أو الشهداء ، مع اتساع طفيف في الاستخدام حوالي عام 500 بعد الميلاد ، لكن معظم مباني الكنائس كانت عبارة عن قاعات ذات أسقف خشبية على خطة البازيليكا. تم بناء كنيسة القديس بوليوكتوس في القسطنطينية (524-527) على ما يبدو ككنيسة كبيرة وفاخرة ذات قبة شبيهة بكنيسة ميريامليك قبل خمسين عامًا - ولآيا إيرين لاحقًا للإمبراطور جستنيان - بواسطة أنيسيا جوليانا ، سليل البيت الامبراطوري السابق. هناك قصة أنها استخدمت المساهمة في الأموال العامة التي وعدت بها جستنيان عند صعوده إلى العرش لسقف كنيستها بالذهب. احتوت الكنيسة على نقش يثني على جوليانا لأنها & # 8220s تجاوزت سليمان & # 8221 مع المبنى ، وربما كان هذا في الاعتبار أن جستنيان سيقول لاحقًا عن آيا صوفيا ، & # 8220Solomon ، لقد هزمتك! & # 8221 .

في الثلث الثاني من القرن السادس ، استخدم بناء الكنيسة من قبل الإمبراطور جستنيان وحدة الصليب المقببة على نطاق هائل ، تمشيا مع تركيز جستنيان & # 8217 على الابتكار المعماري الجريء. أكدت الهندسة المعمارية للكنيسة الخاصة به على القبة المركزية وقام مهندسوها بوضع خطة مركزية مقببة مقببة من الطوب معيارًا في جميع أنحاء الشرق الروماني. يمكن اعتبار هذا الاختلاف مع الغرب الروماني من الثلث الثاني من القرن السادس بداية العمارة & # 8220Byzantine & # 8221. البازيليكا ذات الأسطح الخشبية ، والتي كانت في السابق الشكل القياسي للكنيسة ، ستستمر كذلك في الغرب في العصور الوسطى.

بعد أن دمرت ثورة نيكا الكثير من مدينة القسطنطينية عام 532 ، بما في ذلك كنائس آيا صوفيا (& # 8220 الحكمة المقدسة & # 8221) وآيا إيرين (& # 8220 السلام المقدس & # 8221) ، أتيحت لجستنيان الفرصة لإعادة البناء. كلاهما كانا من الكنائس البازيليكية وأعيد بناؤها كبازيليك مقبب ، على الرغم من إعادة بناء آيا صوفيا على نطاق أوسع بكثير. بناها Anthemius of Tralles و Isidore of Miletus في القسطنطينية بين عامي 532 و 537 ، أُطلق على آيا صوفيا لقب أعظم مبنى في العالم. إنه تصميم أصلي ومبتكر ليس له سوابق معروفة في الطريقة التي يغطي بها مخطط البازيليك بقبة وشبه قباب. تسببت الزلازل الدورية في المنطقة في ثلاث انهيارات جزئية للقبة واستلزم ذلك إصلاحات. كان الشكل الدقيق للقبة المركزية الأصلية التي اكتملت في عام 537 مختلفًا بشكل كبير عن القبة الحالية ، ووفقًا للحسابات المعاصرة ، كان أكثر جرأة بكثير.

كتب بروكوبيوس أن القبة الأصلية بدت & # 8220 لا ترتكز على حجارة صلبة ، ولكن لتغطية المساحة بقبة ذهبية معلقة من السماء. & # 8221 ذكر المؤرخ البيزنطي جون مالالاس أن هذه القبة كانت أقل بمقدار 20 قدمًا بيزنطية من استبدالها. تقول إحدى النظريات أن القبة الأصلية واصلت منحنى المثلثات الموجودة (التي أعيد بناؤها جزئيًا بعد انهيارها) ، مما أدى إلى إنشاء قبو شراع ضخم مثقوب بحلقة من النوافذ.كان من الممكن أن يكون هذا القبو جزءًا من كرة نظرية يبلغ قطرها 46 مترًا (151 قدمًا) (المسافة من قاعدة واحدة معلقة إلى قاعدة الأخرى المقابلة) ، أكبر بنسبة 7 في المائة من امتداد قبة البانثيون & # 8217. نظرية أخرى ترفع الغطاء الضحل لهذه القبة (الجزء الموجود فوق ما هو اليوم مثلثات) على أسطوانة غائرة قصيرة نسبيًا تحتوي على النوافذ. انهارت هذه القبة الأولى جزئيًا بسبب زلزال عام 558 ثم تمت مراجعة التصميم إلى الوضع الحالي. تسببت الزلازل أيضًا في انهيارات جزئية للقبة في عامي 989 و 1346 ، بحيث تتكون القبة الحالية من أجزاء تعود إلى القرن السادس ، على الجانبين الشمالي والجنوبي ، وأجزاء من القرنين العاشر والرابع عشر على الجانبين الغربي والشرقي ، على التوالي. . هناك مخالفات حيث تلتقي هذه القطاعات.

يبلغ سمك القبة المركزية الحالية ، فوق المثلثات ، حوالي 750 ملم (30 بوصة). يبلغ عرضه حوالي 32 مترًا (105 قدمًا) ويحتوي على 40 ضلعًا شعاعيًا ينطلق من بين 40 نافذة في قاعدته. تم حظر أربعة من النوافذ كجزء من الإصلاحات في القرن العاشر. توجد حلقة النوافذ الموجودة في قاعدة القبة المركزية في الجزء الذي كان من المتوقع أن يكون الشد الطوقي فيه أكبر حجمًا ومن ثم ربما تم استخدامها للمساعدة في التخفيف من التشقق على طول خطوط الطول. ساعدت التشنجات الحديدية بين الكتل الرخامية في إفريزها على تقليل الاندفاعات الخارجية عند القاعدة والحد من التشقق ، مثل حلقات التوتر الخشبية المستخدمة في قباب الطوب البيزنطية الأخرى. ترتكز القبة والمثلثات على أربعة أقواس كبيرة تنبثق من أربعة أرصفة. بالإضافة إلى ذلك ، يتم وضع قبتين ضخمتين بنسب مماثلة على جوانب متقابلة من القبة المركزية وتحتوي على قباب أصغر بين أربعة أرصفة إضافية. آيا صوفيا ، ككاتدرائية القسطنطينية وكنيسة قصر القسطنطينية المجاور ، لها شكل من أشكال المخطط الثماني.

كانت مدينة رافينا بإيطاليا عاصمة للإمبراطورية الرومانية الغربية بعد ميلانو من عام 402 وعاصمة الممالك اللاحقة لأودواكر وثيودوريك حتى استعاد جستنيان & # 8217s في عام 540. كنيسة سان فيتالي الثماني الأضلاع في رافينا ، بدأت في عهد ثيودوريك عام 525 ، وتم الانتهاء منها في عهد البيزنطيين عام 547 وتحتوي على قبة من الطين. قد تنتمي إلى مدرسة الهندسة المعمارية من القرن الرابع والخامس في ميلانو. يشبه المبنى الكنيسة البيزنطية للقديسين Sergius و Bacchus و Chrysotriklinos في وقت لاحق ، أو قاعة العرش وكنيسة القصر في القسطنطينية ، وسيتم استخدامه كنموذج لمصلى قصر شارلمان # 8217s في Aix-la-Chapelle. تم تركيب الأمفورات المجوفة داخل بعضها البعض لتوفير بنية خفيفة الوزن للقبة وتجنب الدعامات الإضافية. يبلغ قطرها 18 مترا (59 قدما). تم ترتيب الأمفورات في دوامة مستمرة ، والتي تتطلب الحد الأدنى من التمركز والقوالب ولكنها لم تكن قوية بما يكفي للمسافات الكبيرة. كانت القبة مغطاة بسقف خشبي ، والتي ستكون الممارسة المفضلة للمهندسين المعماريين في العصور الوسطى في وقت لاحق في إيطاليا على الرغم من أنها كانت غير عادية في ذلك الوقت.

في القسطنطينية ، هدم جستنيان أيضًا كنيسة الرسل المقدسة القديمة وأعاد بنائها على نطاق أكبر بين عامي 536 و 550. كان المبنى الأصلي عبارة عن بازيليكا صليبية بضريح مركزي مقبب. يبدو أن استبدال جستنيان & # 8217s كان صليبيًا بالمثل ولكن مع قبة مركزية وأربع قباب محاطة. كانت القبة المركزية فوق المعبر تحتوي على مثلثات ونوافذ في قاعدتها ، بينما كانت القباب الأربعة فوق ذراعي الصليب بها مثلثات ولكن بدون نوافذ. يبدو أن القباب قد تغيرت جذريًا بين عامي 944 و 985 عن طريق إضافة براميل ذات نوافذ أسفل جميع القباب الخمسة ورفع القبة المركزية أعلى من القباب الأخرى. ثاني أهم كنيسة في المدينة بعد آيا صوفيا ، سقطت في حالة سيئة بعد الاحتلال اللاتيني للقسطنطينية بين 1204 و 1261 ودمرها محمد الفاتح بالأرض عام 1461 لبناء مسجد الفاتح الخاص به في الموقع. جستنيان & # 8217 s Basilica of St. John at Ephesus and Venice & # 8217s St Mark & ​​# 8217s Basilica مشتقة من الرسل المقدسين. أكثر فضفاضة ، وكاتدرائية القديس فرونت وكنيسة القديس أنتوني بادوفا مشتقة أيضًا من هذه الكنيسة.

كان Golden Triclinium ، أو Chrysotriklinos ، لقصر القسطنطينية الكبير بمثابة قاعة جمهور للإمبراطور بالإضافة إلى كنيسة صغيرة في القصر. لم ينج أي شيء منها باستثناء الأوصاف ، التي تشير إلى وجود قبة قرع تحتوي على ستة عشر نافذة في شبكاتها وأن القبة كانت مدعومة بأقواس من ثمانية منافذ متصلة بالغرف المجاورة في المبنى & # 8217s مخطط دائري محتمل. بدلاً من ذلك ، قد يكون المبنى مثمنًا في المخطط ، وليس دائريًا. لم يكن المبنى قائمًا بذاته وكان يقع عند تقاطع الأجزاء العامة والخاصة من القصر. قد تكون النوافذ الصغيرة المملوءة بألواح رقيقة من المرمر موجودة فوق كل من المنافذ الجانبية المغطاة بالستائر وأسفل الكورنيش عند قاعدة القبة. يبدو أن القبة تحتوي على شبكات متناوبة بشكل مستقيم ومقعرة ، مثل تلك الموجودة في قبة كنيسة القديسين جستنيان & # 8217 s Sergius and Bacchus ، وربما تم بناؤها بعد حوالي 40 عامًا من تلك الكنيسة. بدأت في عهد الإمبراطور جوستين الثاني ، واستكملها خليفته تيبيريوس الثاني ، واستمر تحسينها من قبل الحكام اللاحقين. كانت متصلة بأماكن المعيشة الإمبراطورية وكانت مساحة مستخدمة للتجمع قبل المهرجانات الدينية ، والترقيات العالية والمشاورات ، كقاعة للحفلات ، ومصلى للإمبراطور ، وغرفة للعرش. لم يتم وصف الغرفة بالكامل في أي من الإشارات المتكررة في النصوص البيزنطية ، فقد اقتصرت الغرفة على أعضاء المحكمة و & # 8220 للأجانب على أعلى مستوى & # 8221. في القرن العاشر ، كان العرش في الغرفة المخصصة الشرقية أسفل أيقونة المسيح المتوج مباشرة.

القرنين السابع والثامن
فترة تحطيم المعتقدات التقليدية ، التي تقابل القرنين السابع إلى التاسع ، موثقة بشكل سيئ ولكن يمكن اعتبارها فترة انتقالية. كاتدرائية صوفيا لها تاريخ غير مستقر للبناء ، يتراوح من السنوات الأخيرة لجستنيان إلى منتصف القرن السابع ، حيث ضاعت البلقان أمام السلاف والبلغار. فهو يجمع بين خطة بازيليكا صليبية مقببة على شكل برميل مع قبة عبور مخبأة خارجياً بواسطة الأسطوانة. يشبه بعض الكنائس الرومانية في القرون اللاحقة ، على الرغم من أن النوع لن يكون شائعًا في العمارة البيزنطية اللاحقة. يبدو أن جزءًا من كنيسة القديسة مريم في أفسس في القرن الخامس قد أعيد بناؤها في القرن الثامن ككنيسة ذات قبة متقاطعة ، وهو تطور نموذجي في القرنين السابع والثامن ويشبه الأمثلة ذات القباب المتقاطعة لآيا صوفيا في سالونيك. ، وسانت نيكولاس في ميرا ، وسانت كليمنت & # 8217s في أنقرة ، وكنيسة Koimesis في نيقية.

مع تراجع الإمبراطورية & # 8217 موارد بعد الخسائر في السكان والأراضي ، تم استخدام القباب في العمارة البيزنطية كجزء من المباني الجديدة الأكثر تواضعًا. ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ على الكنائس الكبيرة في بيزنطة في حالة جيدة. أعيد بناء الجزء العلوي من كنيسة آيا إيرين بالكامل بعد وقوع زلزال عام 740. تمت إعادة تغطية صحن الكنيسة بقبو بيضاوي الشكل مخبأ خارجيًا بواسطة أسطوانة منخفضة على السطح ، بدلاً من السقف المقبب الأسطواني السابق ، و تم استبدال القبة المركزية الأصلية من عصر جستنيان بقبة مرفوعة على أسطوانة ذات نوافذ عالية. كما تم تمديد الخزائن البرميلية التي تدعم هاتين القبتين الجديدتين فوق الممرات الجانبية ، مما أدى إلى إنشاء وحدات ذات قبة متقاطعة. من خلال دعم القبة بأقواس عريضة من جميع الجوانب الأربعة ، وفرت الوحدة ذات القبة المتقاطعة نظامًا هيكليًا أكثر أمانًا. أصبحت هذه الوحدات ، مع ارتفاع معظم القباب على براميل ، عنصرًا قياسيًا على نطاق أصغر في العمارة الكنسية البيزنطية اللاحقة ، وتم تجهيز جميع القباب التي تم بناؤها بعد الفترة الانتقالية بتماثل ثنائي.

القرن التاسع
البازيليكا ذات الأسطح الخشبية ، والتي كانت الشكل القياسي حتى القرن السادس ، ستحل محلها الكنائس المقببة من القرن التاسع فصاعدًا. في الفترة البيزنطية الوسطى (843 - 1204) ، تم بناء القباب بشكل طبيعي للتأكيد على المساحات الوظيفية المنفصلة ، بدلاً من وحدات السقف المعيارية التي كانت عليها سابقًا. أصبحت قبب الراحة على أسطوانات دائرية أو متعددة الأضلاع مثقوبة بنوافذ في النهاية النمط القياسي ، مع الخصائص الإقليمية.

أصبحت خطة التقاطع في المربع ، مع قبة واحدة عند المعبر أو خمسة قباب في نمط التخمسية الخماسية ، شائعة على نطاق واسع في الفترة البيزنطية الوسطى. ومن الأمثلة على ذلك كنيسة في تيريلي تعود إلى أوائل القرن التاسع ، وتسمى الآن مسجد الفاتح ، ومصلى قصر ميريليون ، الذي تم بناؤه حوالي عام 920. تم بناء Nea Ekklesia of Emperor Basil I في القسطنطينية حوالي عام 880 كجزء من تجديد وبناء كبير للمبنى برنامج خلال فترة حكمه. كانت تحتوي على خمسة قباب معروفة من مصادر أدبية ، ولكن تم اقتراح ترتيبات مختلفة لها بموجب أربع خطط مختلفة على الأقل. للمرء القباب مرتبة في نمط صليبي مثل تلك الموجودة في كنيسة القديس أندراوس المعاصرة في بيريستراي أو كنيسة الرسل القديسين الأقدم في القسطنطينية. يرتبهم الآخرون في نمط التخمسية الخماسية ، مع أربع قباب صغيرة في زوايا مربع وخمس أكبر في المركز ، كجزء من مخطط ذو قبة متقاطعة أو متقاطع في المربع. غالبًا ما يُقترح أن التصميم ذو القباب الخمس للقديس Panteleimon في Nerezi ، من 1164 ، يعتمد على تصميم Nea Ekklesia.

القرن العاشر
في الفترة البيزنطية الوسطى ، ظهرت مخططات أكثر تعقيدًا ، مثل المصليات المتكاملة لثيوتوكوس أوف ليبس ، وهي كنيسة رهبانية في القسطنطينية تم بناؤها حوالي عام 907. وقد تضمنت أربع كنائس صغيرة في طابق معرض الطابق الثاني والتي ربما تكون مقببة.

تعد خطة التقاطع في المربع هي أكثر مخططات الكنيسة شيوعًا من القرن العاشر حتى سقوط القسطنطينية عام 1453. وكان هذا النوع من التخطيط ، مع أربعة أعمدة تدعم القبة عند المعبر ، هو الأنسب للقباب التي يقل طولها عن 7 أمتار (23). قدم) ، ومن القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر ، قبة بيزنطية نموذجية يبلغ قطرها أقل من 6 أمتار (20 قدمًا). بالنسبة للقباب التي تتجاوز هذا العرض ، كانت هناك حاجة إلى اختلافات في الخطة مثل استخدام الأرصفة بدلاً من الأعمدة ودمج المزيد من الدعامات حول قلب المبنى.

تم بناء كنيسة قصر Myrelaion في القسطنطينية حوالي عام 920 ككنيسة متقاطعة في المربع ولا تزال مثالاً جيدًا. أقدم كنيسة في اليونان هي كنيسة باناجيا في دير هوسيوس لوكاس ، ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن العاشر ، ولكن يمكن العثور على أشكال مختلفة من هذا النوع من جنوب إيطاليا إلى روسيا والأناضول. خدموا في مجموعة متنوعة من الأدوار الكنسية ، بما في ذلك الأدوار المنزلية ، والرعية ، والرهبانية ، والقصيرة ، والجنائزية.

بدأ تصميم الأفاريز المتموجة المميزة لأسطح القباب في القرن العاشر. في اليونان القارية ، أصبحت الطبول الدائرية أو المثمنة هي الأكثر شيوعًا.

القرن الحادي عشر
في القسطنطينية ، اشتهرت الطبول ذات الاثني عشر أو الرابع عشر في بداية القرن الحادي عشر. الكنائس الصخرية في القرن الحادي عشر في كابادوكيا ، مثل Karanlik Kilise و Elmali Kilise في Göreme ، لها قباب ضحلة بدون طبول بسبب الإضاءة الطبيعية الخافتة للديكورات الداخلية للكهف.

مخطط القبة المثمن هو أحد أشكال خطة التقاطع في المربع. أقدم مثال موجود هو katholikon في دير Hosios Loukas ، مع قبة بعرض 9 أمتار (30 قدمًا) بنيت في النصف الأول من القرن الحادي عشر. تم بناء هذه القبة النصف كروية بدون أسطوانة ومدعومة بنظام هيكلي مفتوح بشكل ملحوظ ، مع توزيع وزن القبة على ثمانية أرصفة بدلاً من أربعة ، وتم استخدام الكسوة لتجنب تركيز الوزن على أركانها. أدى استخدام المحاور للانتقال من تلك الدعامات الثمانية إلى قاعدة القبة إلى تكهنات بأصل التصميم في العمارة العربية أو الساسانية أو القوقازية ، على الرغم من التفسير البيزنطي. تم استخدام انفتاح مماثل في التصميم في كنيسة Myrelaion السابقة ، كما تم بناؤها في الأصل ، ولكن ربما يكون katholikon of Hosios Loukas هو التصميم الأكثر تطوراً منذ آيا صوفيا. الكنيسة الرهبانية الأصغر في دافني ، ج. 1080 ، يستخدم نسخة أبسط من هذه الخطة.

تم بناء katholikon of Nea Moni ، وهو دير في جزيرة خيوس ، في وقت ما بين 1042 و 1055 ويضم قبة ذات تسعة جوانب مضلعة ترتفع 15.62 مترًا (51.2 قدمًا) فوق الأرض (انهار هذا في عام 1881 وتم استبداله بـ الإصدار الحالي أطول قليلاً). يتم الانتقال من الناووس المربّع إلى القاعدة المستديرة للأسطوانة بواسطة ثمانية محاريب ، مع كون تلك الموجودة فوق الجوانب المسطحة للناووس ضحلة نسبيًا وتلك الموجودة في زواياها ضيقة نسبيًا. أدت حداثة هذه التقنية في العمارة البيزنطية إلى تسميتها بنوع & # 8220island octagon & # 8221 ، على عكس & # 8220mainland octagon & # 8221 type من Hosios Loukas. تراوحت التكهنات حول تأثيرات التصميم من التأثير العربي الذي تم نقله عبر الكنائس ذات القبة المثمنة التي بنيت مؤخرًا في كنيسة القيامة في القدس أو مسجد الحكيم في القاهرة الإسلامية ، إلى المباني القوقازية مثل الكاتدرائية الأرمينية للصليب المقدس. تشمل النسخ اللاحقة من Nea Moni ، مع التعديلات ، كنائس Agios Georgios Sykousis و Agioi Apostoli في Pyrghi و Panagia Krina وكنيسة Metamorphosis في Chortiatis.

القرن الثاني عشر
تطلب الحجم الأكبر لبعض المباني البيزنطية في القرن الثاني عشر بنية دعم أكثر ثباتًا للقباب مما يمكن أن توفره الأعمدة الأربعة النحيلة من النوع المتقاطع في المربع. قباب الكنائس التي تسمى الآن مسجد كالندرهان ومسجد جول ومسجد إنز الفاتح كانت جميعها تحتوي على قباب يزيد قطرها عن 7 أمتار (23 قدمًا) وتستخدم أرصفة كجزء من مخططات صليبية كبيرة ، وهي ممارسة كانت عفا عليها الزمن. عدة قرون. يوفر أيضًا متغير من التقاطع في المربع ، & # 8220so المسماة خطة التقاطع اليونانية الضمور & # 8221 ، دعمًا أكبر للقبة مقارنة بالخطة المتقاطعة النموذجية باستخدام أربعة أرصفة تسقط من زوايا خلاف ذلك ناووس مربعة ، بدلاً من أربعة أعمدة. تم استخدام هذا التصميم في كنيسة Chora في القسطنطينية في القرن الثاني عشر بعد أن دمر الزلزال الهيكل السابق المتقاطع في المربع.

تم بناء مجمع بانتوكراتور الرهباني في القرن الثاني عشر (1118-1136) برعاية إمبراطورية كثالث كنائس مجاورة. الكنيسة الجنوبية ، صليب في مربع ، لها قبة مضلعة فوق الناووس ، وأقبية قبطية في الزوايا ، وقبة قرع فوق رواق الرواق. الكنيسة الشمالية هي أيضًا خطة متقاطعة. تملأ الكنيسة الوسطى ، الثالثة التي سيتم بناؤها ، المساحة الطويلة بين الكنيستين السابقتين بقبتين بيضاويتين من القرع وأنواع مضلعة فوق ما يبدو أنها مساحات وظيفية منفصلة. كان الفضاء الغربي ضريحًا إمبراطوريًا ، بينما غطت القبة الشرقية مساحة ليتورجية.

هناك رواية مكتوبة لنيكولاس ميساريون لقبة مقرنصات على الطراز الفارسي تم بناؤها كجزء من قصر إمبراطوري في أواخر القرن الثاني عشر في القسطنطينية. يُطلق عليها & # 8220Mouchroutas Hall & # 8221 ، ربما تم بناؤها كجزء من تخفيف التوترات بين محكمة مانويل الأول كومنينوس وكيليج أرسلان الثاني في سلطنة رم حوالي عام 1161 ، وهو دليل على الطبيعة المعقدة للعلاقات بين دولتين. الرواية التي كتبها نيكولاس ميساريت قبل فترة وجيزة من الحملة الصليبية الرابعة ، هي جزء من وصف لمحاولة الانقلاب التي قام بها جون كومنينوس في عام 1200 ، وربما تم ذكرها كأداة بلاغية للاستخفاف به.

القرن الثالث عشر
الفترة البيزنطية المتأخرة ، من 1204 إلى 1453 ، لها تسلسل زمني غير مستقر للمباني ، خاصة خلال الاحتلال اللاتيني. انعكس تفتيت الإمبراطورية ، الذي بدأ في عام 1204 ، في تجزئة تصميم الكنيسة والابتكارات الإقليمية.

يعود تاريخ كنيسة آيا صوفيا في إمبراطورية طرابزون إلى ما بين 1238 و 1263 ولها شكل مختلف في خطة التخمسية الخمسية. ثقيلة بالتفاصيل التقليدية من آسيا الصغرى ، وربما التأثير الأرمني أو الجورجي ، بقيت مثلثات الطوب وطبل القبة بيزنطية.

بعد عام 1261 ، تألفت العمارة الجديدة للكنيسة في القسطنطينية بشكل أساسي من إضافات إلى الكنائس الرهبانية الموجودة ، مثل دير ليبس وكنيسة باماكاريستوس ، ونتيجة لذلك ، تتميز مجمعات المباني جزئياً بمجموعة غير متماثلة من القباب على أسطحها. قد يكون هذا التأثير تقليدًا لمجمع البانتوكراتور الرهباني ثلاثي الكنيسة في وقت سابق.

في Despotate of Epirus ، تعتبر كنيسة Parigoritissa (1282-189) هي أكثر الأمثلة تعقيدًا ، مع قلب مثمن مقبب وقبة متنقلة. بني في عاصمة عرتا ، مظهره الخارجي يشبه القصر المكعب. يحتوي الرواق العلوي وصالات العرض على خمسة قباب ، مع القبة الوسطى للنارثكس وفانوس مفتوح. هذا التصميم المثمن ذو الشكل اليوناني المتقاطع ، على غرار المثال السابق في دافني ، هو واحد من بين العديد من الإمارات البيزنطية. تم العثور على آخر في آيا ثيودوروي في ميسترا (1290-126).

القرنين الرابع عشر والخامس عشر
حكم ميسترا من القسطنطينية بعد عام 1262 ، ثم كان الحاكم المستبد لموريا من عام 1348 إلى عام 1460. في ميسترا ، توجد العديد من الكنائس البازيليكية ذات صالات العرض المقببة التي تخلق قبة من خمسة قباب متقاطعة على الأرض- خطة مستوى البازيليك. تم بناء Aphentiko في دير Brontochion c. 1310 - 1322 والكنيسة اللاحقة لدير بانتاناسا (1428) من نفس النوع. ربما تم التخطيط أصلاً لـ Aphentiko ككنيسة متقاطعة ، ولكن بها مزيج من مكونات الخطة الطولية والمركزية ، مع تصميم داخلي مقسم إلى صحن وممرات مثل البازيليكا. الصحن المقبب والأذرع المتقاطعة لها قبة عند عبورها ، كما أن فتحات ركن الأروقة مقببة لتشكيل نمط التخمسية الخماسية. خلقت إعادة تصميم كنيسة متروبوليس في ميسترا مثالًا إضافيًا. يضم Pantanassa عناصر غربية في تلك القباب الموجودة في الشرفة ذات الأعمدة المخفية من الخارج ، وقبابها بها أضلاع مستطيلة تشبه تلك الموجودة في Salerno و Ravello و Palermo.

في ثيسالونيكي ، تم تطوير نوع مميز من قبة الكنيسة في العقدين الأولين من القرن الرابع عشر. تتميز بأسطوانة متعددة الأضلاع مع أعمدة دائرية في الزوايا ، وجميعها من الطوب ، ووجوه تتميز بثلاثة أقواس متدرجة داخل بعضها البعض حول نافذة ضيقة & # 8220 ذات ضوء واحد & # 8221. كانت إحدى السمات المميزة لكنائس تسالونيكي هي تصميم ناووس مقبب مع محيط ملفوف حول ثلاثة جوانب. تمتلك كنائس Hagios Panteleimon و Hagia Aikaterine و Hagioi Apostoloi قباب على هذه الأروقة المتنقلة. القباب الخمسة من Hagioi Apostoloi ، أو كنيسة الرسل المقدسين ، في سالونيك (ج.1329) يجعلها مثالًا على كنيسة ذات خمس قباب متقاطعة في المربع على الطراز البيزنطي المتأخر ، كما هو الحال بالنسبة لدير Gračanica ، الذي تم بناؤه حوالي عام 1311 في صربيا. ربما جاء المهندس المعماري والحرفي في كنيسة دير Gračanica من سالونيك ويعكس أسلوبها التأثير الثقافي البيزنطي. قيل أن الكنيسة تمثل & # 8220 تتويجا للتصميم المعماري البيزنطي المتأخر. & # 8221

يذكر سرد من القرن الخامس عشر لمسافر روسي إلى القسطنطينية قاعة مهجورة ، يُفترض أنها مقببة ، & # 8220 حيث نجحت الشمس والقمر والنجوم في بعضها البعض كما في السماء. & # 8221

تأثير
أرمينيا
امتد التأثير الثقافي للقسطنطينية رقم 8217 من صقلية إلى روسيا. تأثرت أرمينيا ، كدولة حدودية بين الإمبراطوريتين الرومانية البيزنطية والساسانية ، بكليهما. العلاقة الدقيقة بين العمارة البيزنطية وعمارة القوقاز غير واضحة. أنتجت جورجيا وأرمينيا العديد من المباني المركزية ذات القباب المخطط لها في القرن السابع ، وبعد فترة هدوء أثناء الغزوات العربية ، ازدهرت العمارة مرة أخرى في الفترة البيزنطية الوسطى. كانت قباب الكنيسة الأرمنية في البداية هياكل خشبية. كانت كاتدرائية إتشميادزين (حوالي 483) في الأصل تحتوي على قبة خشبية مغطاة بسقف هرمي خشبي قبل أن يتم استبدالها ببناء حجري في عام 618. أصبحت الكنائس ذات القباب الحجرية هي النوع القياسي بعد القرن السابع ، وربما استفادت من احتمال نزوح قاطعي الحجارة. سوريا ، لكن التقاليد العريقة في البناء الخشبي انتقلت بطريقة أسلوبية. بعض الأمثلة على الحجر في أواخر القرن الثاني عشر هي تقليد تفصيلي لنماذج أولية خشبية واضحة. كان بناء الكنيسة الأرمنية غزير الإنتاج في أواخر القرنين السادس والسابع ، وبحلول القرن السابع ، تميل الكنائس إلى أن تكون إما خططًا مركزية أو مجموعات من الخطط المركزية والطولية. كانت القباب مدعومة إما بالقناطر (التي كانت تستخدم في الإمبراطورية الساسانية ولكن نادرًا ما كانت تستخدم في الإمبراطورية البيزنطية) أو مثلثات مثل تلك الموجودة في الإمبراطورية البيزنطية ، وكان من الممكن أن يتأثر الجمع بين خطة القبة المتقاطعة مع خطة قاعة الكنيسة. جستنيان. تمت إضافة القباب والأذرع المتقاطعة إلى كاتدرائية Dvin الطولية من 608 إلى 615 وكنيسة في Tekor. تشمل الأمثلة المقببة الأخرى Ptghnavank في Ptghni (حوالي 600) ، وكنيسة في T & # 8217alinn (662-85) ، وكاتدرائية Mren (629-40) ، وكنيسة Mastara (القرنان التاسع والعاشر).

البلقان
في البلقان ، حيث ضعف الحكم البيزنطي في القرنين السابع والثامن ، قد تمثل العمارة المقببة التأثير البيزنطي أو ، في حالة الكنائس المخططة مركزيًا في دالماتيا في القرن التاسع ، إحياء أنواع الضريح الروماني السابق. قد يكون الاهتمام بالنماذج الرومانية تعبيراً عن المناورة الدينية للمنطقة بين كنيسة القسطنطينية وكنيسة روما. تشمل الأمثلة كنيسة سيفيرت. لوكا في كوتور ، كنيسة سيفيرت. Trojce (hr) بالقرب من سبليت ، وكنيسة Sv. دونات في زادار. كنيسة سيفيرت. قد تكون دونات ، ذات القبة في الأصل ، قد تم بناؤها بجوار قصر وتشبه كنائس القصر في التقاليد البيزنطية. كان التسلسل الزمني المعماري لوسط وشرق البلقان غير مستقر خلال فترة الإمبراطورية البلغارية الأولى ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التشابه بين الكنائس التي تعود إلى عصر جستنيان من القرن السادس وما قد يكون بمثابة إحياء لهذا النمط في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن التاسع عشر. القرن العاشر تحت قيادة القيصر البلغار المسيحيين. تشير بقايا الكنيسة المستديرة في بريسلاف ، وهو مبنى مرتبط تقليديًا بحكم القيصر سمعان (893-927) ، إلى أنها كانت كنيسة صغيرة ذات قبة. ومع ذلك ، فإن ميزات بنائه تشبه بدلاً من ذلك الضريح الروماني في القرنين الثالث والرابع ، ربما بسبب ارتباط تلك الهياكل بالفكرة الإمبراطورية.

روس
تم إدخال العمارة البيزنطية إلى شعب روس & # 8217 في القرن العاشر ، حيث تم تصميم الكنائس بعد تحويل الأمير فلاديمير كييف على غرار تلك الموجودة في القسطنطينية ، ولكنها مصنوعة من الخشب. كانت قبة البصل الروسية تطورًا لاحقًا. تم فقد أقدم الهندسة المعمارية في كييف ، والتي كانت الغالبية العظمى منها مصنوعة من الخشب ، في الحريق ، ولكن بحلول القرن الثاني عشر ، كانت القباب الحجرية على براميل منخفضة في كييف وفلاديمير سوزدال مختلفة قليلاً عن القباب البيزنطية ، على الرغم من تعديلها نحو & # 8220 خوذة & # 8221 اكتب بنقطة طفيفة. تميزت كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف (1018-1037) باحتوائها على ثلاثة عشر قبة ليسوع والرسل الاثني عشر ، ولكن تم إعادة تشكيلها منذ ذلك الحين على الطراز الباروكي ودمجها مع ثمانية قباب إضافية. كان الترتيب الهرمي للقباب سمة بيزنطية ، على الرغم من أنه أكبر وربما أهم مبنى في القرن الحادي عشر في التقليد البيزنطي ، فإن العديد من تفاصيل هذا المبنى لها أصول متنازع عليها. كانت قباب البصل المنتفخة على براميل طويلة تطورًا في شمال روسيا ، ربما بسبب متطلبات الجليد الكثيف وتساقط الثلوج جنبًا إلى جنب مع الابتكار السريع الذي تسمح به منطقة نوفغورود & # 8217s التركيز على العمارة الخشبية. يعود تاريخ القبة المركزية لكاتدرائية القديسة صوفيا (1045-1062) في نوفغورود إلى القرن الثاني عشر وتُظهر مرحلة انتقالية. الكنائس الأخرى التي بنيت في هذا الوقت هي كنائس القديس نيكولاس (1113) ، وميلاد العذراء (1117) ، والقديس جورج (1119-1130).

أوروبا الرومانية
في إيطاليا الرومانية ، يمكن رؤية التأثير البيزنطي بوضوح في البندقية و # 8217s St Mark & ​​# 8217s Basilica ، من حوالي عام 1063 ، ولكن أيضًا في الكنائس المقببة في جنوب إيطاليا ، مثل كاتدرائية كانوسا (1071) وكاتدرائية مولفيتا القديمة (هي ) (ج 1160). في نورمان صقلية ، كانت العمارة عبارة عن مزيج من الأشكال البيزنطية والإسلامية والرومانية ، لكن قبة كنيسة بالاتين (1132-1143) في باليرمو كانت مزينة بالفسيفساء البيزنطية ، كما كانت كنيسة سانتا ماريا ديل & # 8217 أميراجليو ( 1140 & # 8217). يشير الاستخدام غير العادي للقباب على المثلثات في سلسلة من سبعين كنيسة رومانية في منطقة آكيتاين بفرنسا بقوة إلى التأثير البيزنطي. تم تصميم كنيسة القديس مرقس & # 8217s على غرار الكنيسة البيزنطية المفقودة الآن للرسل المقدس في القسطنطينية ، وكاتدرائية بيريجو في آكيتاين (حوالي 1120) بالمثل خمسة قباب على مثلثات في ترتيب الصليب اليوناني. تشمل الأمثلة الأخرى الأجنحة المقببة في كاتدرائية أنغوليم (1105 - 288) ، وكاتدرائية كاهورز (1100-1119) ، وكنيسة دير سانت ماري في سويلاك (فرنسا) (حوالي 1130).

أوروبا الأرثوذكسية
ظهرت القوى الأرثوذكسية المجاورة البيزنطية و # 8217 كمراكز معمارية في حد ذاتها خلال العصر البيزنطي المتأخر. تتشابه الكنائس البلغارية في نيسيبار مع تلك الموجودة في القسطنطينية في ذلك الوقت ، وبعد بناء دير Gračanica ، استخدمت الهندسة المعمارية لصربيا & # 8220so المسماة خطة Athonite & # 8221 ، على سبيل المثال في Ravanica (1375-137). في رومانيا ، تأثرت والاشيا بالعمارة الصربية وكانت مولدافيا أكثر أصالة ، كما هو الحال في دير فورونيتش بقبته الصغيرة. ظهرت موسكو كأهم مركز للهندسة المعمارية بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. تم تصميم كاتدرائية الصعود (1475–1479) في الكرملين لإيواء أيقونة سيدة فلاديمير ، على الطراز الروسي التقليدي من قبل مهندس معماري إيطالي.

النهضة الإيطالية
جمعت العمارة الإيطالية في عصر النهضة بين الممارسات الرومانية والرومانية مع الهياكل البيزنطية والعناصر الزخرفية ، مثل القباب ذات المثلثات فوق الخلجان المربعة. استخدم مجمع Cassinese قبابًا ذات نوافذ على الطراز البيزنطي ، وغالبًا أيضًا في ترتيب خماسي ، في كنائسهم التي بنيت بين 1490 و 1546 ، مثل دير سانتا جوستينا. كانت تقنية استخدام حلقات التوتر الخشبية على عدة مستويات داخل القباب والطبول لمقاومة التشوه ، والتي يُقال كثيرًا أنها اختراع لاحق لفيليبو برونليسكي ، ممارسة شائعة في العمارة البيزنطية. تقنية استخدام الأصداف المزدوجة للقباب ، على الرغم من إحيائها في عصر النهضة ، نشأت في الممارسة البيزنطية. قبة البانثيون ، كرمز لروما وماضيها الضخم ، تم الاحتفال بها وتقليدها بشكل خاص ، على الرغم من نسخها بشكل فضفاض فقط. تمت دراستها بالتفصيل من أوائل عصر النهضة فصاعدًا ، وكانت نقطة مرجعية واضحة لقبة كاتدرائية القديس بطرس وألهمت بناء القباب المستديرة ذات الشرفات الأمامية للمعبد في جميع أنحاء العمارة الغربية في العصر الحديث. تشمل الأمثلة Palladio & # 8217s في Maser (1579–80) ، وكنيسة Bernini & # 8217s في S. Maria dell & # 8217Assunzione (it) (1662-4) ، ومكتبة Rotunda في جامعة فيرجينيا (1817–26) ، و كنيسة القديسة مريم في مالطا (1833-1860).

الإمبراطورية العثمانية
اعتمدت العمارة العثمانية شكل القبة البيزنطية واستمرت في تطويرها. تم تصميم نوع واحد من المساجد على غرار كنيسة جستنيان & # 8217s لسرجيوس وباخوس مع قبة فوق مثمن أو مسدس داخل مربع ، مثل مسجد Üç erefeli (1437-1447). قبة وشبه قباب آيا صوفيا ، على وجه الخصوص ، تم تكرارها وصقلها. A & # 8220 تصميم مسجد عالمي & # 8221 بناءً على هذا التطور المنتشر في جميع أنحاء العالم. كان أول مسجد عثماني يستخدم قبة وشبه قبة مخطط قبو صحن مثل مسجد آيا صوفيا هو مسجد بيازيد الثاني. تم تصميم نموذجين آخرين فقط بالمثل: مسجد كيليتش علي باشا ومسجد السليمانية (1550-1557). المساجد العثمانية الأخرى ، على الرغم من تشابهها السطحي مع آيا صوفيا ، تم وصفها بأنها نقد هيكلي & # 8217s لها. عندما شرع معمار سنان في بناء قبة أكبر من قبة آيا صوفيا مع مسجد السليمية (1569-1574) ، استخدم بنية داعمة أكثر ثباتًا وثمانية الأضلاع. مسجد السليمية من النوع الذي نشأ مع كنيسة سرجيوس وباخوس. ثلاثة مساجد إمبراطورية أخرى في اسطنبول تم بناؤها على الطراز الكلاسيكي & # 8220 & # 8221 من آيا صوفيا وتشمل أربعة قباب كبيرة حول القبة المركزية ، بدلاً من اثنين: Şehzade Camii ، السلطان أحمد الأول كامي (تم الانتهاء منه في عام 1616) ، وآخرها يتم بناؤها: يني كامي (1597–1663).

إحياء حديث
حدث أسلوب إحياء معماري بيزنطي في القرنين التاسع عشر والعشرين. من الأمثلة المبكرة على أسلوب الإحياء في روسيا كاتدرائية المسيح المخلص (1839-1884) ، التي وافق عليها القيصر لتكون نموذجًا للكنائس الأخرى في الإمبراطورية. انتشر الأسلوب وشعبية # 8217 من خلال المنشورات العلمية التي تم إنتاجها بعد استقلال اليونان والبلقان عن الإمبراطورية العثمانية. تم استخدامه في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية ، وبلغت شعبيته ذروته بين عامي 1890 و 1914. ومن الأمثلة على ذلك كاتدرائية سانت صوفيا اليونانية الأرثوذكسية (1877-1879) وكاتدرائية وستمنستر الرومانية الكاثوليكية (التي بدأت عام 1895) ، وكلاهما في لندن. قام الملك لودفيغ الثاني ببناء غرفة العرش في قلعة نويشفانشتاين (1885-1886) في بافاريا. في أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت آيا صوفيا نموذجًا واسع الانتشار للكنائس الأرثوذكسية اليونانية. في جنوب شرق أوروبا ، استخدمت الكاتدرائيات الوطنية الضخمة التي بنيت في عواصم المناطق العثمانية سابقًا الأساليب الكلاسيكية الجديدة أو البيزنطية الجديدة. صوفيا & # 8217s كاتدرائية الكسندر نيفسكي وكنيسة بلغراد & # 8217s سانت سافا أمثلة ، واستخدمت آيا صوفيا كنموذج بسبب أحجامها الكبيرة. تم بناء المعابد اليهودية في الولايات المتحدة في مجموعة متنوعة من الأساليب ، كما كانت في أوروبا (وغالبًا بمزيج من العناصر من أنماط مختلفة) ، لكن أسلوب الإحياء البيزنطي كان الأكثر شعبية في عشرينيات القرن الماضي. تشمل الأمثلة المقببة معبد كليفلاند (1924) ، والمعبد اليهودي لـ KAM Isaiah Israel (1924) في شيكاغو ، بناءً على San Vitale في رافينا وآيا صوفيا في اسطنبول ، وكنيس مجمع Emanu-El (1926) في سان فرانسيسكو.

في الولايات المتحدة ، تميل الكنائس الأرثوذكسية اليونانية التي بدأت في الخمسينيات إلى استخدام قبة مركزية كبيرة مع حلقة من النوافذ في قاعدتها تستحضر القبة المركزية لآيا صوفيا ، بدلاً من الأنواع البيزنطية الأكثر حداثة أو الأكثر شيوعًا تاريخيًا ، مثل اليونانية ذات المثمن المتقاطع أو خطط التخمسية الخماسية ذات القباب الخمسة. تشمل الأمثلة كنيسة البشارة اليونانية الأرثوذكسية ، التي اكتملت في عام 1961 ولكن صممها فرانك لويد رايت في عام 1957 ، وكاتدرائية أوكلاند اليونانية الأرثوذكسية الصعودية (1960) ، وكاتدرائية البشارة اليونانية الأرثوذكسية في أتلانتا (1967). استمر استخدام القبة المركزية الكبيرة في الكنائس الأرثوذكسية اليونانية الأمريكية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي قبل الانتقال نحو القباب البيزنطية الوسطى الأصغر ، أو نسخ البازيليكا المسيحية المبكرة.


القبة الداخلية لكاتدرائية إتشميادزين - تاريخ

خدمة صلاة الغروب في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)

محتضنة داخل مسور مجمع في الحي الأرمني القديم في البلدة القديمة في القدس ، تعد كنيسة القديس جيمس واحدة من أكثر أماكن العبادة المزخرفة بالزخرفة في الأرض المقدسة.

هذه الكنيسة القديمة ، التي يعود جزء منها إلى عام 420 بعد الميلاد ، هي كاتدرائية بطريركية الأرمن الأرثوذكس في القدس.

أرمينيا - دولة غير ساحلية في جنوب غرب آسيا - كانت الامة الاولى لتبني المسيحية كدين للدولة ، في عام 301 بعد الميلاد ، وأنشأ المسيحيون الأرمن "الربع" ​​الأول في القدس.

تكرس كنيسة القديس جيمس لشهداء اثنين القديسين بهذا الاسم - يُعتقد أن القديس يعقوب الكبير ، أحد الرسل الأوائل الذين تبعوا يسوع ، والقديس يعقوب الأصغر ، من أقرب الأقارب ليسوع ، الذي أصبح أول أسقف للقدس.

عمل فني عند مدخل كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)

كان القديس جيمس العظيم مقطوع الرأس بواسطة هيرودس أغريبا الأول ، حفيد هيرودس الكبير ، حوالي عام ٤٤ بعد الميلاد (أعمال الرسل ١٢: ١-٢). استشهد القديس جيمس الأصغر على يد سلطات الهيكل بعد حوالي 20 عامًا من خلال إلقاءه من منصة الهيكل ، ثم رجمه بالحجارة وضربه بالهراوات حتى الموت.

وفقًا للتقاليد الأرمنية ، يتم دفن داخل الكنيسة رئيس القديس يعقوب الكبير (يُعتقد أن باقي جسده موجود في ضريح الحج الإسباني في سانتياغو دي كومبوستيلا) وجسد القديس جيمس الأصغر.

يعود تاريخ معظم الكاتدرائية إلى القرن الثاني عشر ، على الرغم من أنها تضم ​​بقايا كنائس صغيرة بنيت في القرن الخامس. هذا هو واحد من القلائل المتبقية العصر الصليبي كنائس في الأرض المقدسة بقيت على حالها.

يوفر التصميم الداخلي مشهدًا رائعًا

راهب يبدو سيماندرون خارج كنيسة سانت جيمس (Seetheholyland.net)

الدخول من طريق البطريركية للأرمن الأرثوذكس يتم عبر أرجل الكلاب رواق .. شرفة بيت ارضي يؤدي إلى فناء الكنيسة. تتضمن الصلبان الحجرية (المسماة خاتشكار) المنحوتة على الجدران أمثلة أرمنية مبكرة لما يسمى بصليب القدس.

الكنيسة مفتوحة للجمهور فقط أثناء الخدمات. أطوال من الخشب والنحاس المعلقة خارج المدخل مطروقة بمطارق لدعوة المؤمنين للصلاة. مسمى سيماندرا تم تقديمها عندما صدر مرسوم إسلامي من القرن الرابع عشر يحظر على الكنائس قرع الأجراس.

قبة كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)

الداخل ، تحت قبة مقببة ، يقدم روعة مشهد مذابح مذهبة ، وثريات ضخمة ، ومصابيح لا تعد ولا تحصى ملحقة بها بيض خزفي ، ولوحات ، وخشب منحوت ، وصدف مرصع ، ونقوش برونزية ، وبلاط جدران باللونين الأزرق والأخضر. عادة ما تكون الأرضية الرخامية مغطاة بالسجاد الأرجواني والأخضر والأحمر.

الثياب الغنية والبخور و يرددون تعطي الكاتدرائية طابعًا صوفيًا شرقيًا أثناء الخدمات.

النوافذ عالية التثبيت والمصابيح الزيتية والشموع هي الوحيدة مصادر الاضاءةحيث لا يوجد كهرباء. ينتج ضوء الشمس انعكاسات مبهرة على كنوز الكنيسة ، لكن الأيام الملبدة بالغيوم تخفي الداخل في الظلام. لا توجد مقاعد.

ضريح في موقع قطع الرأس المشهور

مدخل كنيسة القديس جيمس الكبير ، في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)

على الجانب الأيسر من الكنيسة ، مقابل أحد الأعمدة الأربعة المربعة التي تدعم السقف المقبب ، تعتبر أهمها مزار، مصلى القديس يعقوب الكبير الصغير. قطعة من الرخام الأحمر أمام المذبح تشير إلى المكان الذي دفن فيه رأسه ، في الموقع المشهور لقطع رأسه.

يوجد أيضًا على الجانب الأيسر أبواب تؤدي إلى مصليات أخرى نادرًا ما تفتح للزوار. تقع كنيسة القديس ميناس ، الشهيد المصري (على يسار كنيسة القديس يعقوب الكبير) ، أقدم جزء من المبنى. علاوة على ذلك ، تعمل كنيسة القديس ستيفن كخزانة الكنيسة والمعمودية في الكاتدرائية.

أمام الكاتدرائية اثنان عروش. الأكبر ، المنحوت بشكل معقد ويعلوه بالداتشينو على شكل بصل ، مخصص لسانت جيمس الأصغر. تحيط شبكة حديدية منخفضة خلفها بمقبرة القديس الشهير. العرش الأصغر هو مقر بطريرك الأرمن الأرثوذكس.

مكان دفن القديس جيمس الأقل شهرة في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)

كان المدخل الموجود بالقرب من وسط الجدار الأيمن ، والذي كان مغلقًا بشكل عام أيضًا أمام الجمهور ، من القرن الثاني عشر الأصلي مدخل الى الكنيسة. يؤدي إلى كنيسة إتشميادزين التي تشكلت في القرن السابع عشر بسد رواق طويل وضيق.

مدينة Etchmiadzin الأرمنية (المعروفة الآن باسم Vagharshapat) هي مقر كاثوليكوس من جميع الأرمن رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأرمنية.

ملون بشكل واضح بلاط الجدران في الكنيسة ، التي توضح مشاهد من الكتاب المقدس وحياة القديسين ، تم صنعها في تركيا في القرن الثامن عشر لإصلاح كنيسة القيامة ولكن لم يتم استخدامها.

كمبوند مثل مدينة مصغرة

مدخل دير القديس جيمس (شموليكو / ويكيميديا)

ال مجمع دير القديس جيمس ، الذي يحتوي على كنيسة القديس جيمس ، يشبه مدينة مصغرة بها مساكن لأكثر من 1000 عائلة. خلف أسوارها التي تشبه الحصن توجد البطريركية ودار العجزة وأماكن المعيشة للراهبات والكهنة ومدرسة ونوادي اجتماعية ومطبعة - الأولى في القدس والتي تأسست عام 1833.

عبر الشارع من البوابة الرئيسية يوجد أرمني أرثوذكسي المدرسة. يعتقد بعض العلماء أن هذا هو موقع دار بيلاطس ، قصر هيرودس الكبير سابقًا. في هذه الحالة ، كان مقعد الدينونة حيث أدين يسوع (يوحنا 19:13) في ساحة مفتوحة حيث توجد كنيسة القديس يعقوب الآن.

يمكن للزوار عادة دخول المجمع برفقة شخص أرمني فقط يرشد، لكن مؤسستين مفتوحتين للجمهور:

• ال متحف مارديجيان (مفتوح من الساعة 10 صباحًا حتى 4:30 مساءً من الاثنين إلى السبت) يحتوي على معارض عن الفن والثقافة والتاريخ الأرمني ، مع قسم مخصص للإبادة الجماعية المأساوية التي تعرض لها ربما مليوني أرمني على يد الأتراك العثمانيين في أوائل القرن العشرين.

• ال مكتبة كولبنكيان (مفتوح من 3:30 إلى 6 مساءً من الإثنين إلى الجمعة) يحتوي على أكثر من 100000 مجلد وملفات واسعة من الدوريات والصحف الأرمينية.

للأرمن وجود طويل في القدس

أرمني حضور كانت موجودة في القدس في القرن الأول قبل المسيح. بعد أن أصبحت أرمينيا مسيحية عام 301 ، بدأ الحجاج في القدوم بأعداد كبيرة.

المدينة القديمة & # 8217s الحي الأرمني ودير سانت جيمس (David Bjorgen / Wikimedia)

بحلول القرن السابع كان هناك 70 أرمنيًا الأديرة في فلسطين. لعدة مئات من السنين ، كان البطريرك الأرمني يعتبر أرفع شخصية مسيحية في الأرض المقدسة.

لا يزال الأرمن الأرثوذكس الاختصاص القضائي فوق جزء من كنيسة المهد في بيت لحم وأيضًا فوق كنيسة القديسة هيلانة في سرداب كنيسة القيامة. تهدف القلنسوات ذات الذروة التي يرتديها قساوسةهم ، على شكل قبة كنيسة أرمينية نموذجية ، إلى جعل الكاهن يبدو وكأنه كنيسة تسير في العالم.

الأرميني ربع بدأت تتشكل في الجنوب الغربي من القدس قبل 1100. بعد توسيع الحي اليهودي في عام 1968 ، يحتل الآن حوالي سدس البلدة القديمة.

الحي الأرمني هو الحي الوحيد الذي يبدو إلى حد كبير كما كان عليه الحال عندما كان تأسست ، تقول الكاتبة مريم شاهين. "محلات الخزف والفخار ، والحانات والأطباق الشهية ، وإحساس الأرمن بالمجتمع في القرون الوسطى تقريبًا يجعل هذا الحي جزءًا فريدًا وثمينًا من فسيفساء القدس القديمة".

دير دير للأرمن (© وزارة السياحة الإسرائيلية)

يتولى دير القديس جيمس الثلثين من الربع. والثالث المتبقي يضم كنائس من أربع طوائف أخرى: السريان الأرثوذكس ، والروم الأرثوذكس ، والماروني والأنجليكان.

كثير من سكان مجمع الدير هم من نسل الناجين من الإبادة الجماعية العثمانية التركية الذين لجأوا إلى القدس. تلاحظ ملاحظة على القائمة في مطعم Armenian Tavern القريب: & # 8220 من فنجان التاريخ غير اللطيف ، شربوا الحكمة وليس المرارة. & # 8221

في الكتاب المقدس:

قطع رأس القديس يعقوب [العظيم]: أعمال الرسل 12: 1-2

يُدان يسوع: يوحنا 19: 13-16

تدار من قبل: بطريركية القديس يعقوب الأرمنية

هاتف: 972-2-6282331

افتح: 6.30 - 7:30 صباحًا ومن 3.00 - 3:40 مساءً من الأحد إلى الجمعة 6.30 - 9:30 صباحًا ومن 3.00 - 3:40 مساءً السبت. مطلوب فستان محتشم.

كهنة بجانب مذبح القديس يوحنا المعمدان في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net) نصب تذكاري للإبادة الجماعية للأرمن (© Custodia Terrae Sanctae) خدمة صلاة الغروب في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
كاهن أمام المذبح الرئيسي في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net) مكان الدفن المشهور لرأس القديس جيمس الكبير & # 8217s في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net) مريم العذراء مع رأس القديس يعقوب الكبير ، عند مدخل كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
مكان دفن القديس جيمس الأقل شهرة في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net) فناء كنيسة سانت جيمس (© Hanay / Wikimedia) قبة كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
مدخل كنيسة القديس جيمس الكبير ، في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net) مريم العذراء ملكة السماء ، في كنيسة القديس جيمس (© Deror Avi) الشمامسة غاضبون خلال خدمة صلاة الغروب في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
الجزء الداخلي من كنيسة سانت جيمس (كلوديوس بروسر / ويكيميديا) راهب يبدو سيماندرون خارج كنيسة سانت جيمس (Seetheholyland.net) كنيسة القديس جيمس الكبير في كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
مدخل كنيسة القديس جيمس (© وزارة السياحة الإسرائيلية) صورة مقربة لأعمال معدنية عند مدخل الكنيسة (John S. Y. Lee / Wikimedia) المدينة القديمة & # 8217s الحي الأرمني ودير سانت جيمس (David Bjorgen / Wikimedia)
مدخل دير القديس جيمس (شموليكو / ويكيميديا) خاتشكار من الحجر المنحوت خارج كنيسة القديس جيمس (Zvonimir Atletic / Wikimedia) عمل فني عند مدخل كنيسة القديس جيمس (Seetheholyland.net)
ملصق للإبادة الجماعية للأرمن (Adiel Io / Wikimedia) دير دير للأرمن (© وزارة السياحة الإسرائيلية) لوحة دفن لأسقف قديم في كنيسة القديس جيمس (© Deror Avi)
لا توجد بطون عارية ولا أسلحة - إشعار في كنيسة سانت جيمس (Seetheholyland.net)

مراجع

بار-آم ، أفيفا: ما وراء الأسوار: كنائس القدس (مطبعة اهفا ، 1998)
بوربون وفابيو ولافاجنو وإنريكو: الدليل الأثري للأراضي المقدسة لإسرائيل وسيناء والأردن (وايت ستار ، 2009)
فريمان جرينفيل ، جي إس بي: الأرض المقدسة: دليل الحاج إلى إسرائيل والأردن وسيناء (كونتينيوم للنشر ، 1996)
هيليارد وأليسون وبيلي وبيتي جين: الحج بالحجارة الحية: مع مسيحيي الأرض المقدسة (كاسيل ، 1999)
ماكوفسكي ، ريتشارد م: أورشليم: مدينة يسوع (وليام ب.إيردمان ، 1980)
ميرفي أوكونور ، جيروم: الأرض المقدسة: دليل أكسفورد الأثري من أقدم العصور حتى عام 1700 (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005)
براغ ، كاي: القدس: المرشد الأزرق (أ & أمبير سي بلاك ، 1989)
شاهين ومريم وعازار وجورج: فلسطين: مرشد (تشاستلتون ترافيل ، 2005)
ويرهام ونورمان وجيل وجيل: دليل كل حاج ل الأرض المقدسة (مطبعة كانتربري ، 1996)

روابط خارجية

بطريركية القديس يعقوب الأرمنية ، القدس
الحي الأرمني (المكتبة الافتراضية اليهودية)

جميع المحتويات & # 169 2021 ، انظر الأراضي المقدسة | الموقع بواسطة Ravlich Consulting & amp Mustard Seed
نرحب بك للترويج لمحتوى الموقع والصور من خلال صورك الخاصة
موقع الويب أو المدونة ، ولكن يرجى الرجوع إلى شروط الخدمة | تسجيل الدخول


محتويات

تعد كاتدرائية إتشميادزين أقدم كنيسة شيدتها الدولة في العالم. تم بناء الكنيسة الأصلية المقببة في 301-303 من قبل القديس غريغوري المنور عندما أصبحت أرمينيا أول دولة مسيحية رسمية في العالم. قام غريغوري بتحويل الملك تيريدات الثالث وأعضاء بلاطه. [1]

وفقًا للسجلات الأرمنية في القرن الخامس ، كان لدى القديس غريغوريوس رؤية للمسيح ينزل من السماء ويضرب الأرض بمطرقة ذهبية لإظهار مكان بناء الكاتدرائية. ومن ثم ، أعطى البطريرك الكنيسة والمدينة الاسم الجديد اشميادزين ، والذي يمكن ترجمته على أنه "المكان الذي نزل فيه الابن الوحيد".

في عام 480 ، أمر فاهان ماميكونيان ، الحاكم الساساني (مرزبان) لأرمينيا ، باستبدال البازيليكا المتداعية بكنيسة صليبية جديدة.

في عام 618 ، تم استبدال القبة الخشبية بقبة حجرية ، ترتكز على أربعة أعمدة ضخمة مرتبطة بالجدران الخارجية بأروقة. كانت هذه الكنيسة كما هي اليوم.

ظهرت الجداريات في الداخل والمستديرة الفخمة التي تعلو الجسور في أوائل القرن الثامن عشر. تم بناء برج جرس من ثلاث طبقات قبل نصف قرن.

كانت الكاتدرائية في السابق تضم أكبر مجموعة من المخطوطات الأرمينية من العصور الوسطى ، ولكن تم تسليمها مؤخرًا إلى Matenadaran في يريفان.


الرؤية والفهم والعمارة: مثال أرمني ، مثال على ورقة بحثية

تمت كتابة هذه الورقة البحثية بواسطة أحد كتابنا المحترفين.

أنت حر في استخدامه كمصدر إلهام أو مصدر لعملك الخاص.

هل تحتاج إلى ورقة بحث مخصصة مكتوبة من أجلك؟

الرؤية والفهم والعمارة: مثال أرمني

تطوير اصطلاحي للمفاهيم

رؤية كمفهوم معماري

الفهم كمفهوم معماري

النظر إلى شكل من أشكال الاتصال

الفهم كشكل من أشكال الاتصال

العمارة كشكل من أشكال الاتصال

تعريف العمارة في سياق الرؤية والفهم

مثال على العمارة الأرمنية: كاتدرائية إتشميادزين

رؤية وفهم كاتدرائية إتشميادزين

الانطباع البناة للمفاهيم الرؤية والفهم والعمارة

دروس من كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 1: كاتدرائية إتشميادزين ، القرن الرابع

الشكل 2: كاتدرائية إتشميادزين الأصلية

الشكل 3: مخطط أرضية كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 4: أعمدة كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 5: تصميم زخرفي في كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 6: كاتدرائية إتشميادزين الشكل 7: أراضي كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 8: القبة الأولى من الداخل الشكل 9: المنظر الداخلي للقبة الثانية

الشكل 10: مقابر كاتدرائية إتشميادزين

الرؤية والفهم والعمارة: مثال أرمني

يأمل المهندسون المعماريون عادةً أن يكون عملهم ناجحًا بشكل دائم ولذا يحاولون تصميم هياكل لاستكمال المدن والعمل بشكل متكافئ مع محيطهم. من أجل تحقيق ذلك ، يجب تصميم الهيكل بحيث يوازن بين الاحتياجات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية. وهذا يشمل وضع احتياجات مواطنيها في مقدمة جميع أنشطتها التخطيطية لأن سوء التخطيط والإدارة يمكن أن يكون له عواقب وخيمة على الاقتصاد الحضري والبيئة والمجتمع ككل. تم بناء كاتدرائية إتشميادزين في 301-303 من قبل جريجور لوزافوريتش (القديس غريغوري المنور) ، وهي أقدم كنيسة شيدتها الدولة في العالم. [1]

الشكل 1: كاتدرائية إتشميادزين ، القرن الرابع

تشير السجلات الأرمنية في القرن الخامس إلى أن القديس غريغوري لديه رؤية للمسيح ينزل من السماء ويضرب الأرض بمطرقة ذهبية في المكان الذي تم فيه بناء الكنيسة الأصلية المقببة عندما أصبحت أرمينيا رسميًا أول دولة مسيحية في العالم. [2] سوف يجسد هذا الخطاب أهمية الرؤية والفهم بالمعنى المعماري باستخدام البناء الأرمني لكاتدرائية إتشميادزين كمثال محوري لكيفية إملاء هذه المفاهيم أو تسهيل التصميم المعماري. سيستمر التكوين بتحليل اشتقاقي لمفاهيم الرؤية والفهم والتعبير المعماري متبوعًا بمناقشة تعريف العمارة وكذلك كيفية ارتباط مفاهيم الرؤية والفهم بالهندسة المعمارية. ستستكشف المناقشة أيضًا كيف تعمل الهندسة المعمارية كشكل من أشكال الاتصال وتختتم بتحليل متعمق لكيفية إدراك كاتدرائية إتشميادزين (أ) بصريًا [رؤية] (ب) يُدرك فكريًا [فهم] و (ج) يناسب المعيار كشكل من أشكال التعبير المعماري. باختصار ، سينتهي الخطاب بملخص للعناصر المذكورة أعلاه التي توضح بالتفصيل كيف أن بناء كاتدرائية إتشميادزين هو نتاج التصورات البصرية والنظرية لمهندسها المعماري والمؤشرات الحالية لكيفية تأثير الدروس المستفادة من بنائها على مشاريع مماثلة في المستقبل.

تطوير اصطلاحي للمفاهيم

الحكومات المحلية لها تأثير هائل على كيفية استخدام المساحات الحضرية وكيف يؤثر هذا الاستخدام على البيئة وكذلك كيفية تفاعل مدنهم مع المناطق النائية المجاورة للمدن والمجتمع العالمي الأكبر. [3] تجذب المباني والمنشآت المعمارية الناس بجاذبيتها البصرية وكذلك بسبب المعاني المتأصلة أو الضمنية التي ألهمت تصميمها. ما يفهمه الناس عن سبب تشييد مبنى أو هيكل يمكن أن يجذب عددًا كبيرًا من الزوار بقدر ما يجذب الصفات الجمالية. على مستوى المدينة ، فإن عملية إنشاء الأماكن والمشاركة مع المجتمع لها علاقة كبيرة بفهم احتياجات الأشخاص الذين سيستخدمون أو يشغلون تلك المساحة. يتضمن ذلك اكتساب فهم لهوية أو جوهر الناس ، وهو أمر ضروري من أجل رؤية الهيكل بنجاح كشكل وظيفي يضيف قيمة جمالية إلى المناطق المحيطة. بصفتهم صانعي مكان ، يجب أن يعمل الموقع لتلبية احتياجات محددة ويميل المصممون إلى استخدام أشكال المشاركة المرئية لأنها تمكن الأشخاص من إرفاق انطباعات بصرية بالمساحات المادية بالإضافة إلى التجارب الشخصية. سيحلل هذا القسم من الفحص الأصول الاشتقاقية لمفاهيم الرؤية والفهم لفهم كيفية تشكيلها لتطور العمارة.

رؤية كمفهوم معماري

يصف تعريف الكتاب المدرسي "الرؤية" ببساطة على أنها رؤية أو إدراك بالعين ، ولكن هذا التحليل سيقدم المفهوم أكثر بكثير مما يحدده هذا التقييم البسيط. [4] في كثير من الأحيان عندما يتحدث الناس عن مكان ما ، فإنه يستحضر صورة ذهنية للمشهد تسمح للفرد بالتفصيل فيما يتعلق بالسمات المحددة للموقع. تساعد السمات المرئية في تذكر التجارب المرتبطة بالمكان ، مما يسمح لهم بتطوير ذكريات جميلة تُنسب إلى الهيكل. من حيث الجوهر ، ليس المكان نفسه هو الذي لديهم ذكريات جميلة عنه ، ولكن التجارب التي مروا بها في ذلك المكان المحدد. يُعرَّف اسم المكان هذا بأنه جزء معين من الفضاء ، ولكن كمنشئ للأماكن والمساحات ، فإن المفهوم وأهميته مشتق من التقدم المستمر للتفاعل بين الشخص وبيئته الاجتماعية والإطار المادي . [5]

يشير مصطلح "الصورة" إلى حجم وأهمية المشروع ويعكس طموحات ذلك المشروع على أنه يعتمد على البصر. يستخدم هذا المفهوم أيضًا مصطلحات المكان والوجهة والسمات المرتبطة بالتفاصيل المرئية ، مثل جميلة ، كوصفات ، وجميع هذه الجوانب لها آثار بصرية. تسعى هذه التصورات إلى تمثيل أو إعادة تكوين صورة المكان لتجميع رأس المال الاقتصادي والثقافي والروحي والسياسي. ومع ذلك ، فإن تنظيم فضاء المدينة له تأثير كبير على نجاح تصور صورة المدينة ، وخاصة الهويات المادية والاجتماعية واللاهوتية والثقافية للمدينة. [6] تعتمد هذه العلامات على كيفية توجيه خصائص المدينة بشكل فريد وأصيل لتطوير إطار "مكان مناسب" لتطور المدينة. [7] يمثل هذا تحولًا خاصًا في التفكير ، مما يجعل تحليل الفسيولوجيا المرئية فيما يتعلق بما يجعل الهيكل أصيلًا أو مهمًا لرعاية الإنسان ورفاهه ، ليس فقط لسكان المدينة الحاليين ، ولكن أيضًا كإغراء يجذب أشخاصًا جددًا إلى المدن ، مثل السائحين والمقيمين ، وإعادة التفكير والتفاهم العالمي فيما يتعلق بالصرح.

الفهم كمفهوم معماري

كما تم تحديده سابقًا ، يتم تحديد "المكان" بشكل عام على أنه جزء معين من الفضاء ، لكن غالبية الأفراد يضيفون أن معظم المباني مستثمرة بالمعنى والتاريخ والرمزية من قبل أفراد ومجموعات مختلفة. فيما يتعلق بالهندسة المعمارية ، على الرغم من رغبة الناس في فهم عالمي وشامل لتصميم الهيكل ، إلا أنهم يسعون أيضًا إلى الحصول على تقدير دائم للسياق والطوارئ والتميز المحلي. وسعت هذه الحجج الفجوة وزادت التناقض بين المكان والمساحة والرؤية والفهم. في الأساس ، يُنظر إلى المكان على أنه أكثر تحديدًا ووجوديًا ونهائيًا بشكل شخصي ، بينما يُعتقد أن الفضاء ظاهرة مجردة عالميًا تخضع للقانون العلمي. هذا يترك تفسيرات الرؤية كوظيفة حسية عن طريق اللمس وفهم أن يكون فعلًا واعًا كامنًا له آثار معرفية.

تخلق هذه العملية الإحساس بالمكان الذي يتم بناؤه شخصيًا واجتماعيًا ، مما يؤدي إلى الأهمية التي تُمنح للمكان. [10] تكوينات الاعتماد على المكان ، والتعلق بالمكان ، والشعور بالمكان ، وهوية المكان بشكل جماعي توفر مجموعة متنوعة من الأساليب لاشتقاق فهم لتطور الارتباط البشري بالهياكل المادية أو الفراغات. [11] في الدراسات الحديثة ، تم تصنيف مصطلح "مكان" على أنه اسم وعملية ، والتي سيتم استكشافها بمزيد من التفصيل لاحقًا في هذا التحليل. [12] قبل تحديد السياقات المكانية للمبنى المعماري ، من الضروري أولاً اكتساب فهم للتصميم المعماري ضمن هذين السياقين المحددين. لذلك ، من المفهوم بشكل أساسي أن الأماكن تستند إلى هذه المكونات الثلاثة المترابطة التي تحدد الهياكل المعمارية ، وهي الإعداد المادي للشخص ، مثل العمليات والسمات النفسية والاجتماعية الداخلية للفرد لأنها مرتبطة بالعوامل الاجتماعية والثقافية والأنشطة أو طقوس تتم في المكان. [13]

من وجهة نظر تاريخية ، تصور المهندسون المعماريون والمصممون الداخليون عملية التصميم الخاصة بهم على أنها تسترشد بشكل فريد بكفاءة استجاباتهم للمتطلبات النفعية للمجتمع دون أن يكونوا قادرين على رؤية التأثير العاطفي والنفسي لعملهم. [14] علاوة على ذلك ، أوضحت الدراسات كيف أن الهندسة المعمارية هي في الواقع تحويل للداخل بالإضافة إلى قوى الاستخدام الخارجية والمساحة ، وهي العناصر التي تخلق المظهر الجمالي العام. [15] ومع ذلك ، فإن الرضا العام لتنفيذ تصميم ناجح يجب أن يشمل أيضًا اعتبارات وظائف المساحة وكذلك الشكل نظرًا لأن الشكل المادي للمساحة له تأثير قوي على الابتكار الذي يمكن دمجه في تطبيقات التصميم والوظيفية. المتطلبات التي يمكن تلبيتها بنجاح. [16] الإلهام الذي يحفز إنشاء المبنى له تأثير نهائي على ما إذا كانت المتطلبات الوظيفية تتعارض مع خصائص التصميم المعماري المخصص للمساحة ، ويجب على المصمم التغلب على هذا الشرط من خلال ابتكار الفكر والمشاريع الإبداعية. [17] الهدف الرئيسي من إنشاء هيكل تاريخي هو دعم أو تمثيل المثل الأعلى أو الموضوع الذي يحاول التصميم المعماري عرضه من أجل تحقيق التحول الفعال للمناظر الطبيعية.

يعد الحصول على جوهر الإلهام المعماري بتصميم موجز ومركّز مهمة معقدة للغاية ، تتضمن استخدام منهجيات ذات مغزى لجزء كبير من الجماهير المستهدفة ، بما في ذلك أصحاب المصلحة والمسؤولون الحاكمون المعنيون ، والتي يمكن أن تميز بشكل فعال المنطقة عن غيرها. وجهات دولية. [18] لقد ثبت أن الهياكل المعمارية الشعبية يمكن أن تساعد الاقتصادات على تعزيز اقتصادها من خلال جذب السياح والزوار والمقيمين والمستثمرين إلى مراكز التسوق والمطاعم وغيرها من الشركات المجاورة. نظرًا لأن صناعة السياحة أصبحت أكثر أهمية نتيجة للمنافسة المتزايدة في أسواق السياحة العالمية ، فقد أصبحت شخصية الوجهة رمزًا ممكنًا لتأسيس العلامات التجارية الوجهة وبناء هوية مميزة للأماكن السياحية.

إن التوجه الاشتقاقي للرؤية والفهم في سياق التصميم المعماري يستند بلا شك إلى جذور كل كلمة. التطبيقات الحسية للبصر تغمر التصميم المعماري بمتطلبات الجاذبية الجمالية ومفهوم الفهم مشتق من الإلهام الذي يسهل غالبية الهياكل ذات الأهمية المعمارية من صنع الإنسان ، مثل كاتدرائية إتشميادزين ، التي يعتقد أنها مستوحاة من الله .

في بعض الأحيان ، تتداخل معاني الكلمات ، وتنسب معاني متعددة إلى المصطلحات والمعاني المتنازع عليها التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمباني الوظيفية وكذلك الفضاء الحضري.تعتبر هذه الآثار معالم معمارية ومباني تراثية ومواقع تاريخية معترف بها رسميًا ، مثل كاتدرائية إتشميادزين ، لأنها تخلق إحساسًا بالرمزية والأهمية التاريخية. تُظهر الهياكل مثل كاتدرائية إتشميادزين المثل الثورية بالإضافة إلى الخصائص الإقليمية والمحلية والجوهرية للمكان ، والتي تعد موضوعًا أساسيًا في العمل الأكاديمي وكذلك الروايات والخطاب الشعبي الآخر. تتمثل أكثر الجوانب تأثيرًا في التصميم المعماري في عرض التوليف الساحر للرؤى حول السمة الحقيقية للأماكن ، ونسبيتها إلى القاسم المشترك الأساسي في الثقافة المحيطة. غالبًا ما يستخدم المهندسون المعماريون رؤاهم لتوضيح المنظور الجديد للأرض ، وتنفيذ أحدث الابتكارات التي أصبحت ممكنة في وقتهم لجعل الهياكل التي يقيمونها مميزة ، مع دمج السمات المشتركة للتصميم الحضري مثل المسارات ، والحواف ، والعقد ، والمناطق ، والمعالم . [22] من خلال تفاعلهم مع الهيكل المعماري ، يفهم الناس الحياة الحضرية بالرجوع إلى هذه العناصر ومن واجب المصممين المعماريين جعل صورة المدينة أكثر وضوحًا وحيوية وتذكرًا للسكان وكذلك للزوار. [23] الصور الواضحة للمبنى كمكان مستقل تمنح الناس إطارًا سهلاً للتواصل والرضا العاطفي والأمن الشخصي. يتضح هذا من خلال الحركات المؤثرة في هندسة المناظر الطبيعية والتصميم الحضري التي تحدت بشكل مباشر أفكار الحداثة.

النظر إلى شكل من أشكال الاتصال

المعالم هي رموز بصرية مركزية نربطها بمكان معين وقد ازدادت أهميتها بمرور الوقت من خلال تمثيلها الحالي كأماكن ذات قيمة تشير إلى عمق التقاليد الثقافية. حتى المعالم الطبيعية اليوم لها خصائص أساسية ، مثل الارتفاع ، والتميز ، والشكل ، والرؤية ، والعروض التي تحدد المكان ، مثل طرق الإشارات ، تُستخدم لتعديل الفضاء. [26] وقد لوحظت هذه الجوانب أيضًا في تطوير المعنى الثقافي أو الاقتصادي أو الديني. يعكس المظهر المادي للمعالم علم النفس البشري الأساسي الذي يعتمد على ميزات متناقضة تميزه عن الهياكل المحيطة به وتمكنه من الرؤية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعالم غير فعالة ولا يمكن أن توجد دون رؤيتها. لقد أظهرنا بالفعل أن الرؤية تعتمد على التباين لأن الشجرة بمفردها يمكن أن تكون علامة بارزة مثلها مثل مجموعة الأشجار. يمكن أن يكون المقاصة في الغابة معلما بارزا. يمكن أن تكون صخرة في صحراء منبسطة معلما بارزا. يمكن أن تكون صخرة أو مجموعة من الصخور في غابة معلمًا بارزًا ، ولكن في نفس السياق نرى الشجرة الفردية على سهل ولكن لا يمكننا التفريق بين الأشجار في الغابة. مانهاتن هي علامة بارزة تتكون من العديد من الأبراج ، وهي أفق متغير باستمرار ولكنها ليست سوى معلم واحد. إذا قمت بنقل أحد الأبراج إلى مدينة منخفضة الارتفاع مثل فروتسواف ، فإن هذا البرج يأخذ رؤية مختلفة تمامًا. نرى شيئًا مختلفًا عندما نتبادل المسافة مع تغيير المنظور ، وهو أمر بالغ الأهمية. إذا كنت منخفضًا ، فالمرتفع يبدو أعلى.

تتفاوت أهمية المعالم فيما يتعلق بالمسافة التي تشكلها والمشاهد المحتملة. من البحر ، مانهاتن هي معلم واحد ، حتى عندما تكون قريبة ولكن خارجها تظل كمعلم واحد ولكن من داخل مانهاتن فقط تصبح المباني الفردية ، ولا سيما الكنائس الصغيرة الحجم ، معالم لأنها من هذا المنظور توفر التباين ويمكن لمجمعات المكاتب تأطير المناظر فقط أو استخدم كخلفية. يتم تقدير الرؤية بشكل عام في ضوء النهار ولكن علينا أن نلاحظ بالمرور أن هناك عوامل أخرى يمكن أن يكون لها تأثير: الليل (الإضاءة الاصطناعية) ، وصوت الساعات (الدقات) ، وأبواق الضباب هي معالم بديلة

الفهم كشكل من أشكال الاتصال

تشير الدراسات إلى التصور القائل بأن الفضاء يمكن تصوره بشكل أفضل من خلال فهم المعاني التي يستمدها الأفراد من بيئاتهم. تؤسس هذه المعاني روابط بين الأشياء المادية والتصورات البشرية ، وعند تطبيقها على الزخرفة ، يمكن اعتبار هذه الأشياء والمعاني وفهمها من خلال إطار السرد. تشير الأيديولوجية الأساسية للأفكار في الاختبارات الحالية للتصميم الداخلي إلى أنه لكي يكون التصميم الداخلي مناسبًا ، يجب أن يكون له أكثر من أهمية جمالية. في تحليلهم ، قام الباحثون أولاً بتحليل أهمية المدخل في المخطط العام للعامل الداخلي للهندسة المعمارية. المدخل هو البوابة الأولية التي تنقل الفرد من الخارج إلى الداخل ولها أهمية كبيرة فيما يتعلق بكيفية إدراكهم للداخل. يمكن أن تسهل الحالة الخارجية المفاهيم المسبقة لما يمكن توقعه من الداخل ، والتي يمكن أن تسبب الشعور بالضعف وتحرض على بدء المساحات الانتقالية بين مدخل الغرفة أو المسكن ومركز النشاط الداخلي. [30] إن انطباع الراحة أو الراحة الذي نحصل عليه من غرفة أو مساحة في المرة الأولى التي ندخل فيها ، يخلق تقديرنا أو كرهنا لهذا الجو المعين. لهذا السبب ، فإن تصميم مساحة من الخارج إلى الداخل وكذلك من الداخل إلى الخارج يخلق توترات ضرورية ، مما يساعد على تمييز الجدار الخارجي كنقطة تغيير ، مما يجعل المدخل حدثًا معماريًا. [31]

عبر التاريخ ، تصور العديد من المهندسين المعماريين عملية التصميم الخاصة بهم على أنها تسترشد بشكل فريد بكفاءة استجاباتهم للمتطلبات النفعية للمجتمع دون أن يكونوا قادرين على رؤية التأثير العاطفي والنفسي لعملهم. علاوة على ذلك ، توضح التخمينات المهنية كيف أن الهندسة المعمارية هي في الواقع تحويل لقوى الاستخدام الداخلية والخارجية والمساحة ، وهي العناصر التي تخلق المظهر الجمالي العام. يشير الفهم الشائع للقراءة إلى أن التصميم الناجح يجب أن يشمل أيضًا اعتبارات وظيفة المساحة وكذلك الشكل. [34] الشكل العام للمكان له تأثير قوي على الحريات التي يمكن اتخاذها مع تطبيقات التصميم والمتطلبات الوظيفية التي يمكن تلبيتها بنجاح. قد تتعارض المتطلبات الوظيفية أحيانًا مع خصائص المساحة ، والتي يجب أن تكون شرطًا يمكن للمصمم التغلب عليه من خلال ابتكار الفكر والتصميم الإبداعي.

يحدد فحص تحليل Abercrombie عدم قصر تمييز التصميم الداخلي على الشكل الداخلي المبني وأنه غير قابل للتبديل مع العمارة الداخلية. هذا أمر حيوي للقدرة على القبض على القوى الناشئة. لم تعد العبوات المعمارية الثابتة هي العنصر المهيمن في التشكيل والتوسط للعلاقات الداخلية والخارجية بسبب التعددية في وظيفة الهياكل المعمارية التي تعيش فيها. مثال على ذلك هو المكتب المنزلي ، الذي يعطي تصميمًا لتعريفات زمنية لمساحة المكتب ، حيث قد يتعين على المكتب أن يخدم غرضًا آخر بعد ساعات العمل. هذا هو الوقت الذي تلعب فيه أهمية الوظيفة الدور الأكثر أهمية في تحديد ما إذا كانت المساحة تصبح سلعة أو مريحة ، مريحة أو متقنة ، مشرقة أو محفزة ، وجميع السمات الأخرى للتصميم الداخلي. [37]

العمارة كشكل من أشكال الاتصال

نشير دائمًا إلى المعلم باعتباره جانبًا جغرافيًا يستخدمه المسافرون أو الأشخاص الآخرون للتنقل في طريقهم من منطقة إلى أخرى. في الوقت الحاضر ، يستخدم الناس هذا المصطلح في سياق أكثر حداثة ، ويمكن أن يتضمن المعلم أي شيء يمكن التعرف عليه بسهولة ، مثل النصب التذكاري أو المبنى أو الغطاء النباتي أو أي هيكل آخر. يستخدم الأمريكيون المصطلح للإشارة إلى الأماكن ذات السمات المادية البارزة أو الأهمية التاريخية والتي قد تكون مثيرة للاهتمام للسائحين. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم كل من الإنجليزية البريطانية والأمريكية مصطلح المعالم أيضًا في التنقل غير الرسمي ، مثل عند إعطاء الاتجاهات ، وهو مفيد سواء كان الشخص على دراية بالمنطقة أم لا. ومع ذلك ، فإن مصطلح المعالم أصبح مفهومًا غير واضح للغاية.

تعتبر مكونات وصف المعلم نسبيًا لأنها تعتمد على وجهة نظر المراقب والتي قد تختلف من شخص لآخر. في مثل هذا التصنيف ، من الصعب تحديد المباني أو الأماكن التي يمكن أن تكون معالم موضوعية محتملة بدلاً من المعالم الذاتية. يميل الأشخاص عادةً إلى وضع معيار رئيسي عند تصنيف المباني لقيمة موقعها. على الرغم من أن الموقع في التكوين المكاني هو أحد المعايير الحاسمة للمبنى الذي يجب اعتباره معلمًا ، إلا أنه ليس المعيار الوحيد. في بعض الحالات ، تلعب السمات الرمزية والجمالية والتاريخية دورًا حاسمًا في تحديد ما إذا كان المبنى سيصبح عنصرًا بارزًا.

فيما يتعلق بكاتدرائية إتشميادزين ، التي تُعرف أيضًا بالكرسي الرسولي للكنيسة الأرمنية الرسولية ، فقد أسسها القديس غريغوريوس ، الذي أصبح مؤسس الكنيسة الأرمنية الرسولية. [38] أطلق القديس غريغوريوس على الكنيسة اسم "Echmiadzin" ، والتي يمكن ترجمتها على أنها "المكان الذي نزل فيه الطفل الوحيد" ، وأعاد تسمية مدينة Vagharshapat نفسها ، مما جعلها العاصمة والمركز الديني لأرمينيا. [39] يبدأ التحليل الأولي للهيكل بالمدخل ، حيث أن هذا يحيي الضيوف أولاً في المخطط العام للعامل الداخلي للهندسة المعمارية. بالإضافة إلى ذلك ، ينقل المدخل الفرد من الخارج إلى الداخل كبوابة أولية وهذا له أهمية كبيرة فيما يتعلق بكيفية إدراكهم للداخل. تهدف بداية المساحات الانتقالية بين مدخل الهيكل إلى تسهيل وجود الضيف في الحالة الخارجية ، مما يسهل المفاهيم المسبقة لما يمكن أن يتوقعه من الداخل ، مما يؤدي إلى الشعور بالضعف أو القلق بشأن الغرفة أو المنزل ومحور النشاط داخل. [42] إن انطباع الرفاهية أو الاسترخاء الذي نحصل عليه من مكان ما في المرة الأولى التي ندخلها فيه يخلق موافقتنا أو كرهنا لهذا الجو المعين. يمكن التخمين أن هذا هو أحد الأسباب التي جعلت السطح الخارجي لكاتدرائية إتشميادزين قد تم تصميمه على نفس مستوى الداخل ، مما يساعد في تخفيف التوترات غير الضرورية ويساعد على تمييز المحيط الخارجي كنقطة تغيير ، مما يجعل المدخل حدثًا معماريًا . [43]

تعريف العمارة في سياق الرؤية والفهم

كما ذكرنا سابقًا ، ظهر تعريف غير تقليدي "للمكان" وأصبح ذا أهمية متزايدة في الدراسات الحضرية. يشير هذا التعريف الجديد إلى `` المكان '' من حيث العملية ، ويعرفها على أنها العملية التي تولد من خلالها العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية معاني من خلال مساحات معينة بحيث لا تكون هذه العلاقات الاجتماعية أبدًا محلية بالكامل ، وبالتالي أي محاولة لتحديد الخروج من "مكان" برسم خطوط حدودية ، أو بتحديد عوامل تاريخية فريدة في الأساس ، محكوم عليه بالفشل [44]. لا تعتمد خصوصية المكان على تاريخ داخلي طويل. في الواقع ، يتم بناء الخصوصية من مجموعة معينة من العلاقات الاجتماعية تلتقي ثم تنسج معًا في مكان معين. خلال العقدين الماضيين ، نما مفهوم المكان كعملية ، حيث طور الكتاب والجغرافيون نظرية جديدة للمكان.

يعتمد هذا في المقام الأول على العملية وترابطها بين الإحساس المحلي والعالمي بالفضاء. يتم تلخيصه في أربع نقاط رئيسية مترابطة تشير أولاً إلى أن المكان ليس راكدًا أبدًا. يتضح هذا في كيفية ربط التفاعلات الاجتماعية المحليات بالتفاعلات الاقتصادية والثقافية والسياسية العالمية ، مما يؤدي إلى تغييرات مستمرة في المكان على المدى القصير وكذلك على المدى الطويل حتى لو كان ذلك الوقت القصير يدل على فترة من الاستقرار النسبي. ] تحدد النقطة الثانية أنه لا توجد حاجة لتحديد أو تحديد أي حدود تعزل مكانًا عن سياقه الأوسع في العالم. [47] في حين أن بعض الانعكاسات العملية قد تتطلب رسم حدود من أجل دراسة مجموعة معينة من الظروف ، فإن هذا قد يجعل من الصعب للغاية فهم المكان كعملية.

النقطة الثالثة تنص على أن الأماكن ليس لها "هويات" واحدة وفريدة ومليئة بالصراعات الداخلية ، والتي حددت العديد من الأماكن في نقاط مختلفة من تاريخها وهي صحيحة بشكل خاص لدول البحر الأبيض المتوسط ​​مثل أرمينيا. [48] تشير النقطة الرابعة إلى أن الأماكن لا تظل فريدة من نوعها بسبب جوهر أساسي ينبثق من شعور بالحنين إلى التاريخ والمكانة غير المضطربة ، ولكن بسبب اضطراب التدفقات العالمية والتفاعلات والتقاطعات ، والتي تحددها من خلال تقاطع محلي هذه العلاقات الاجتماعية المتغيرة. لهذا السبب ، لا يمكن تعريف المكان بسهولة ولا يمكن اعتباره كلمة أحادية البعد على الإطلاق. كعملية ، للمكان جوانب وأبعاد عديدة غنية ومعقدة ورائعة ومحبطة وجميلة ومرعبة في آن واحد. على الرغم من أنه قد يكون من المربك استخدام اسم في سياق الفعل ، عندما ندرك عملية المكان والمعنى العام للمكان ، فإنه يسمح لنا بفهم حقائق النضالات الحديثة فيما يتعلق بالمعنى الذي يمكننا أن نجده في ذلك. العديد من الظروف.

مثال على العمارة الأرمنية: كاتدرائية إتشميادزين

نشأت العمارة الكاتدرائية قبل إنشاء كاتدرائية إتشميادزين في عام 303 بعد الميلاد ، كما هو موضح في الشكل 2 ، وهي وصفية لنوع فريد من التصميم الممثل للهياكل الهلنستية المشهورة خلال القرنين الثالث والرابع [50].

الشكل 2: كاتدرائية إتشميادزين الأصلية

تختلف الآراء المهنية بشأن المظهر الأصلي لكاتدرائية إتشميادزين. وفقًا لبعض الفرضيات ، كان للكاتدرائية شكل بازيليك في بداية القرن الرابع ، وبعد إعادة بنائها في نهاية القرن الخامس ، أصبح مخططها مستطيلًا ، كما هو موضح في الشكل 3 ، مع صليب رباعي الحنية ومستطيل. المرفقات الزاوية التي تم تركيبها فيه. [51]

الشكل 3: مخطط أرضية كاتدرائية إتشميادزين

كان يُعتقد في الأصل أن المبنى كان يحتوي على خمس قباب ، ولكن في القرن السابع تم نقل الأبراج خارج حدود المستطيل ، مما أعطى المبنى الشكل الخارجي للقبة المتقاطعة. التكوين مشابه لأسلوب بناء Hoysalas ، الذي تطور بعد ذلك بكثير ، ويمكن تمييزه من خلال الأنماط الشبيهة بالنجوم لمبانيهم المكونة من شبكة من المربعات الدوارة التي تتميز بأعمدة دائرية.

تتكون مخططات المعبد بهذا النمط عادةً من عدد كبير من الأعمدة ذات النمط الأيوني أو الدوري أو Dravidian ، والتي تدعم سقف القبة الكبيرة ، وهو خروج متميز من الشكل المربع التقليدي للمعبد. [54] بينما يُعتقد أن البناء المربع التقليدي قد تمت إضافته إلى مبنى البازيليك الأصلي في القرن السابع ، فإنه بحلول القرن الثاني عشر تحول إلى أسلوب مستقل ، تم زراعته بشكل فريد في عهد هويسالاس ، وهذا النمط يرجع إلى أكثر من 1500 مبنى ، نجا منها حوالي مائة معبد حتى الآن. [55] بالإضافة إلى السمات المؤثرة التي تذكرنا بالتصاميم الغربية ، ساهمت الكاتدرائية مثل كاتدرائية إتشميادزين أيضًا في سمات التصميم للمعابد في الثقافات الأخرى وكانت رمزًا للتعاليم الدينية التي حظيت بشعبية من قبل المهندسين المعماريين والفلاسفة وكذلك الفتوحات العسكرية للعديد من الملوك يسعون لتجاوز بنيات تأثيراتهم الأصلية في الإنجاز الفني. [56]

تتضمن بعض ميزات تصميمات أعمدة كاتدرائية إتشميادزين ، كما هو موضح في الشكل 4 ، استخدام الشست الكلوريت أو الحجر الأملس كمواد بناء أساسية ، والأسلوب المتدرج للأبراج ، وتأثير الضوء والظل على الجدران المنحوتة التي استخدموها لتحقيق أقصى تأثير في المنحوتات في الإسقاطات والاستراحات العديدة ، وفرة الزينة على الأسقف المقببة ، والصلبان العديدة التي تزين الأبراج ، مما يعطي فكرة عادلة عن أنماط الحياة الاجتماعية في ذلك العصر. [57]

الشكل 4: أعمدة كاتدرائية إتشميادزين

وصلت الأمثلة المثيرة للإعجاب لهذا النمط متعدد الأوجه لتصميم الأعمدة إلى ذروة التضمين خلال القرن الثالث عشر ، عندما سيطرت الهياكل التي تحمل هذا الشكل على اتساع العديد من المعابد الكبيرة والصغيرة التي بنيت خلال هذه الحقبة. لا يزال عدد من هذه الإنشاءات قائماً حتى اليوم كشهادات على الطراز المعماري لكاتدرائية إتشميادزين. تأثر التدفق القوي للنشاط المعماري خلال ولادة الأمة الأرمنية كدولة مسيحية بشدة بالأحداث الاجتماعية والثقافية والسياسية في تلك الفترة ، والتي كانت مسؤولة جزئيًا عن ميزات الزخرفة والزخرفة الإضافية المبتكرة الفريدة لكاتدرائية إتشميادزين ، في الصورة في الشكل 5. [59]

الشكل 5: تصميم زخرفي في كاتدرائية إتشميادزين

وجهة سياحية شهيرة في العصر الحديث ، توفر كاتدرائية إتشميادزين فرصة ممتازة للحجاج وطلاب الهندسة المعمارية لفحص التقاليد المعمارية الهلنستية.

رؤية وفهم كاتدرائية إتشميادزين

تشهد المباني الدينية والبقايا الأثرية لكاتدرائية إتشميادزين على غرس المسيحية في أرمينيا وتطور العمارة الكنسية الأرمينية المحددة تمامًا ، والتي تتميز بكاتدرائية إتشميادزين الحديثة ، الموضحة في الشكلين 6 و 7 ، والتي أثرت بعمق في العمارة والفنية. تنمية المنطقة بأسرها. [61]

الشكل 6: كاتدرائية إتشميادزين الشكل 7: أراضي كاتدرائية إتشميادزين

الشكل 7: أسباب كاتدرائية إتشميادزين

على الرغم من أن كاتدرائية إتشميادزين كانت في الأصل عبارة عن بازيليكا مقببة ، إلا أن العديد من الأحداث السياسية أدت إلى تدميرها الجزئي وإعادة بنائها وفقًا للخطة الصليبية الحالية ، التي تم تنفيذها في عام 480. وفي عام 618 ، تم استبدال قبتها الخشبية بقبة حجرية مماثلة ، كما هو موضح في الأشكال 8 و 9 ، والتي لم تتغير تقريبًا حتى يومنا هذا.

الشكل 8: القبة الأولى من الداخل

الشكل 9: منظر داخلي للقبة الثانية

وهو يرتكز على أربعة أعمدة ضخمة متصلة بالجدران الخارجية بواسطة أروقة رفيعة ، ويعود تاريخ تلك الموجودة على الجانب الشمالي إلى القرنين الرابع والخامس. [63] تم بناء المعسكر المكون من ثلاثة طوابق مقابل المدخل الغربي ويعود تاريخه إلى القرن السابع عشر ، أما المدرجات المستديرة المكونة من ستة أعمدة تتكون من أربعة أعمدة ، والتي تم بناؤها في بداية القرن الثامن عشر ضد الأبراج الشمالية ، فهي جنوبي لإعطاء مظهر مبنى خماسي القباب في الكاتدرائية.

تتمثل السمات الأساسية لكاتدرائية إتشميادزين في الانسجام الأساسي لمخططها ونسبها ، فضلاً عن البساطة والنقاء الكلاسيكي لواجهاتها ، وهي الصفات الرئيسية للعمارة الأرمنية في أوائل العصور الوسطى. بصرف النظر عن بناء المعسكر في القرن الثامن عشر ، لم يخضع النصب لأي تحول جوهري. لا تتميز كاتدرائية إتشميادزين بنسب رفيعة ودقيقة. خلال القرن السابع عشر ، أعيد بناؤها بقبة وأسقف مختلفة ، بالإضافة إلى رواق كبير يستخدم كمدفن لأبرز رجال الدين الأرمن ، كما هو موضح في الشكل 10 ، وقد بُني على طول واجهته الغربية.

الشكل 10: مقابر كاتدرائية إتشميادزين

تعبر المعالم عن المعنى من خلال إعطاء رسالة مرئية تعتمد على العلاقة بين المرسل والمستقبل ، وبما أن التصميم المعماري معقد ، فإن هذا يتضمن عددًا لا يحصى من أصحاب المصلحة وصناع القرار والأشخاص ، بما في ذلك العميل وملاك الأراضي وسلطات التخطيط وجامعي التبرعات التي يجب أن يفسر المصمم متطلباتها. [68] المستلمون هم جميع المستخدمين بعد التحويل ، سواء تلك المتصورة مباشرة من قبل الباعث ، ولأنها منطقة حضرية ، كل أولئك الذين سيختبرون فائدة المبنى. المرجع هو القيمة والرمز هو لغة الاتصال التي تمثل شكلها بالنسبة للمعالم. الرؤية هي السمة الأساسية للمعلم. ينشأ المعنى من العلاقة بين القيمة التي يعبر عنها المعلم والمتلقي.

تم تحويل القيمة والمعنى المعبر عنه من خلال المعالم في تطوير هياكل المدينة بشكل مباشر عبر تاريخ البشرية. تخضع كل من المعالم المتأصلة والاصطناعية للتفسير البشري لسماتها البصرية ، على الرغم من أن الإنسان قد غيّر الترتيب المكاني الطبيعي من خلال تعديل السمات الطبيعية لإثراء مفرداتها والتعبير عن القيمة المميزة من خلال التصميم المعماري. تعتبر المراجع المرئية التي توفرها المعالم ضرورية للتأكيد الثابت أو معرفة مكاننا ، والتواصل والتعبير عن القيم ، والتوجه الديناميكي أو معرفة متى نتحرك وفي أي اتجاه ، وفهم المعاني والعلاقات مع ثقافة معينة ، وتحديد المكان من خلال التصميم. [70] لطالما اختلفت المدينة عن المناطق الأخرى بسبب تنوعها وتعبر معالمها عن المعنى بإعطاء رسالة مرئية. بعد ذلك سوف ندرس سبب أهمية التعرف على المعالم.

تتغير المدن باستمرار فهي "حية" ، فهي تستجيب للاحتياجات المتغيرة باستمرار. الميزة الأكثر ثباتًا في المدن هي التغيير. إنها تمثل عملية تطور من خلال التغيير طوال الوقت ولكن ليس دائمًا بنجاح تطوري كبير. تتغير المدن لأن الحياة تتغير. يتكيف الشكل الحضري مع التغيرات في الحضارة التي تعكس هياكلها الاجتماعية. غالبًا ما يُنظر إلى التحول الحضري على أنه ميزة "حديثة" للمدينة بحيث يميل الناس إلى اعتبار التغييرات الحالية شيئًا غير عادي خاصة في نطاق وعمق تحولهم. إذا نظرنا إلى الوراء في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، فقد حدث ما لا يقل عن ثلاثة تحولات عمرانية كبيرة أدت إلى شكل مختلف تمامًا للمدينة.

يوضح استخدام نموذج علم الأحياء أن المعنى هو العلاقة بين المعلم والمتلقي. يعتمد هذا على لغة مشتركة بحيث أنه على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يقدر بشكل سطحي معنى كاتدرائية إتشميادزين بدون تعليم ، ومع مزيد من المعرفة بفهم أكبر ، فإن المعنى الكامل يضيع لأنه لا يمكن تجربته بشكل شامل إلا من خلال المشاركة في احتفالات ذلك الوقت. [72] قد يتخلى البعض عن هذه التجربة المؤلمة ويعتمدون على الكتب. تحتوي المدن على العديد من الأماكن ذات المعنى ، وليست جميعها معالم ، ولكن بشكل حاسم يجب على جميع المعالم ، من خلال المعنى ، الاتصال بالمتلقي. على المستوى الشخصي ، قد يكون لنفس المبنى قيم ومعاني مختلفة تمامًا ، فالسائح الذي يزور رمزًا دينيًا لا ينطوي بالضرورة على العبادة. نظرًا لأن المدن تتغير باستمرار ، يجب أن تستجيب المعالم أيضًا لهذه العملية. إذا كانت هذه التغييرات صغيرة أو بطيئة ، فمن السهل فهم القدرة على التكيف ضمن المعنى. عندما تكون التغييرات مهمة ، على سبيل المثال عندما يكون هناك تحول ، فإن المعنى يمكن أن يتأثر بشدة أو حتى يفقد. قد يتم هدم الكنيسة الزائدة عن الحاجة ، أو تحويلها من "دينية" إلى "ثقافية". [73]

كان القصد من هذا الخطاب تقديم تحليل للعناصر المعمارية من خلال استخدام المعلم الأرمني الأيقوني ، كاتدرائية إتشميادزين ، كنقطة محورية لتمثيل النقاط التي تم طرحها. يتطلب شرح سمات المعالم طريقة مناسبة لاستكشافها وتعريفها. كان هذا التحليل مطلوبًا لإثراء فهمنا لشكل وجودة المعالم. المعالم في أبسط مستوياتها هي "علامات" لذلك علينا دراسة "العلامات" باستخدام علم الأحياء - دراسة العلامات - كطريقة مناسبة لتحليلنا لسمات المعالم. من هذه القراءة ، فإن المعرفة التجريبية المكتسبة حول الأيديولوجية الأساسية لكاتدرائية إتشميادزين هي أنه من أجل أن يكون التصميم المعماري مناسبًا ، يجب أن يكون له أكثر من أهمية جمالية. من المهم النظر فيما إذا كان التصميم يشجع أو يوجه الحركة ، مفتوحًا أو مغلقًا ، له ارتباطات نفسية ورمزية وغيرها من الارتباطات ، وعمليًا ، مما يجعل جميع جوانب المعايير هذه يجب مراعاتها عن كثب عند تصميم التصميم الداخلي.

الانطباع البناة للمفاهيم الرؤية والفهم والعمارة

في سياق الهندسة المعمارية ، فإن قدرة الجمهور على تصور نية المصمم وكذلك تصور المعاني الصريحة والضمنية المتعلقة بالتصميم لها تأثير قوي على ما إذا كان الهيكل يحقق حالة المعلم. قوة شخصية الغرفة كما هو موضح من خلال التصميم الداخلي وكذلك الخارج يجب أن تثبت النية المعمارية من أجل إثارة إعجاب الزائرين. السمات الطبيعية للغرفة ، مثل المنظر ، والإضاءة الطبيعية ، أو شعاع الدعم غير المناسب ليست سوى عدد قليل من الظروف المتأصلة التي يجب أن يكون المصمم الداخلي مستعدًا للتحايل عليها لإبراز أفضل إمكانات المساحة. هذه هي بداية عملية التخطيط المكاني ويجب أيضًا دمج الوظائف الرمزية والنفسية والسردية للفضاء في عملية التخطيط. يجب عدم تجاهل الميزات النفعية للغرفة ، لأن التحفيز الزائد في بيئة من المفترض أن يكون لطيفًا لن يدعم وظائف الغرفة. السمات النفسية للغرفة ، بمعنى ما إذا كانت تسهل مشاعر الإثارة أو المتعة أو الهيمنة أو الاقتراب أو التجنب ، كلها جوانب يجب مراعاتها عند تنفيذ خطة تصميم لأي مساحة (Abercrombie ، 1990).

دروس من كاتدرائية إتشميادزين

باختصار ، لقد علمني التدقيق في كاتدرائية Etchmiadzin ألا أقصر تمييز التصميم الداخلي على الشكل المبني من الداخل وأنه لا يمكن استبداله بالهندسة المعمارية الخارجية. هذا أمر حيوي للقدرة على تحمل الأحداث الطبيعية ، لا سيما بالنظر إلى العديد من حالات التدمير البشري التي صمدها الهيكل. كما هو موضح في هذا الخطاب ، يمكن تصور تصور الفضاء بشكل أفضل من خلال معرفة الدلالات التي يستمدها الأفراد من بيئاتهم ، لأن مثل هذه الدلالات تنشئ روابط بين الأشياء المادية والتصورات البشرية. يمكن أن يكون لقيمة المعلم الأيقوني ، أو عدة معالم ، نفس الأهمية وتصور المعاني نفسها إذا كان تصميمها يشترك في نفس الإلهام. يتضح هذا في عمليات إعادة البناء المتعددة لكاتدرائية إتشميادزين عبر التاريخ. من المسلم به بشكل أساسي أن القيم مرتبطة بالسلطة أو المبادئ السياسية أو الاقتصادية أو الأيديولوجية ، كما يتجلى في التمايز في بنية القيمة التي تمثلها الصور الأيقونية للبيت الأبيض وفرساي مقابل اشتقاق المعاني في كاتدرائية إتشميادزين.

أوضح هذا الخطاب الطرق العديدة التي تؤثر بها الرؤية والفهم على الوجود المعماري للتصميم المفاهيمي للهيكل باستخدام البناء الأرمني لكاتدرائية إتشميادزين كمثال محوري لكيفية إملاء هذه المفاهيم أو تسهيل التصميم المعماري. قدم التحليل الاشتقاقي لمفاهيم الرؤية والفهم والتعبير المعماري كيف يشتق البشر أو يطبقون المعاني على الأماكن بناءً على تجاربهم ، وهو جانب رئيسي من القيمة الروحية والجمالية والاقتصادية المنسوبة إلى كاتدرائية إتشميادزين. أوضحت مناقشة تعريف العمارة وكذلك كيفية ارتباط مفاهيم الرؤية والفهم بالهندسة المعمارية هذه الأمثلة باستخدام الدلالات المباشرة لكاتدرائية إتشميادزين. ساعد هذا في تسهيل فهم أكثر شمولاً لكيفية عمل العمارة كشكل من أشكال التواصل في حالة كاتدرائية إتشميادزين من خلال التصورات المرئية للهيكل ، والتصورات الفكرية للمعاني التاريخية للهيكل وتناسب المعيار كشكل من أشكال التعبير المعماري. .

توجد قيود هذا البحث في استخدام مثال واحد ، كاتدرائية إتشميادزين ، لإظهار مفاهيم الرؤية والفهم في سياق العمارة. يقدم هذا مجالات لمزيد من البحث والفرصة لتوسيع هذا البحث باستخدام أمثلة على عمارة الكاتدرائية من ثقافات / مناطق أخرى وأيضًا لتشمل أشكالًا أخرى من العمارة ، كما هو الحال في أنواع أخرى من المباني بخلاف الكاتدرائيات ، مثل المتاحف.

أبيركرومبي ، س. فلسفة التصميم الداخلي. نيويورك: هاربر وأمبير رو ، 1990.

بيرثون ، وبيير ، وموريس ب. هولبروك ، وجيمس إم هولبرت ، وليلاند بيت. & # 8220 عرض العلامات التجارية بأبعاد متعددة. & # 8221 مراجعة إدارة MIT Sloan 48 ، لا. 2 (2007): 37-43.

برانفوت ، كريسبين ، وآنا إل دالابيكولا. & # 8220 عمارة المعابد في بهاتكال وتقليد & # 8220Rāmāyaṇa & # 8221 في ولاية كارناتاكا الساحلية في القرن السادس عشر. & # 8221 أرتيبوس آسيا 65 ، لا. 2 (2005): 253-308.

كادوني وإزيو ولوكا بوتوري ودانييل فورني. & # 8220 التعلم من خلال الرؤية: كائنات TEMAS التعليمية للوسائط المتعددة للمهندسين المدنيين. & # 8221 TechTrends (بروكويست سنترال) 52 ، لا. 5 (سبتمبر / أكتوبر 2008): 17-21.

كاتدرائية إتشميادزين. اختصار الثاني. http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi؟=2=ba=1====baz0001 (تمت الزيارة في 29 مارس / آذار 2013).

باولو جيرارديلي. & # 8220 بين روما واسطنبول: العمارة والثقافة المادية لدير فرنسيسكاني في العاصمة العثمانية. & # 8221 دراسات البحر الأبيض المتوسط 19 ، لا. 1 (2010): 162-188.

هانكس وكورت وفيل جيرولد ولاري بيليستون. يرسم! نهج بصري في التفكير. مينلو بارك ، كاليفورنيا: Crisp Learning ، 1992.

هاردي ، آدم. & # 8220 التقليد والتحول: الاستمرارية والإبداع في معابد كارناتاكا. & # 8221 مطبعة جامعة كاليفورنيا نيابة عن مجلة جمعية المؤرخين المعماريين 60 ، لا. 2 (يونيو 2001): 180-199.

لام ، إدموند دبليو إم ، ألبرت بي سي تشان ، ودانييل دبليو إم تشان. & # 8220 محددات مشاريع التصميم والبناء الناجحة. & # 8221 مجلة هندسة وإدارة التشييد (ASCE) 134 ، لا. 5 (مايو 2008): 333-341.

لولاكيس ، مايكل سي ، ولورين بي ماكلولين. & # 8220 استخدام وكالة الدولة لأفضل تصميم ذي قيمة / بناء معطل. & # 8221 هندسة مدنية (الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين) ، مايو 2011: 88.

مارشيز ورونالد ت. ومارلين ر.برو. & # 8220 المنسوجات المقدسة: العجائب الخفية لمجموعات الكنيسة الرسولية الأرمنية في اسطنبول. & # 8221 الشعارات: مجلة الفكر والثقافة الكاثوليكية، ربيع 2004: 86-99.

موري ، سي آر & # 8220 مصادر نمط Mediæval. & # 8221 نشرة الفن (جمعية كلية الفن) 7 ، لا. 2 (ديسمبر 1924): 35-50.

ابنة أخي دبليو صموئيل. مشاريع التصميم والبناء: نظرة عامة ونصائح للنجاح. 2 فبراير / شباط 2009. http://www.constructionweblinks.com/Resources/Industry_Reports__Newsletters/20090202/desi.html (تمت الزيارة في 4 أكتوبر / تشرين الأول 2012).

نورمان ، دونالد. التصميم العاطفي: لماذا نحب (أو نكره) الأشياء اليومية. نيويورك: بيسك بوكس ​​، 2004.

بابازيان ، دينيس آر ، وريتشارد هوفانيسيان. & # 8220 فترات السلالات: من العصور القديمة إلى القرن الرابع عشر. & # 8221 المجلة الكندية للتاريخ، April 2001، 36 ed: 209-211.

مكان. قاموس كولينز الإنجليزي & # 8211 الإصدار العاشر الكامل وغير المختلط. 2009. http://dictionary.reference.com/browse/place (تمت الزيارة في 29 مارس 2013).

رايسبيك ، بيتر. & # 8220 تصورات التصميم المعماري ومخاطر المشروع: فهم المهندسين المعماريين & # 8217 دور في مشروع الشراكة بين القطاعين العام والخاص. & # 8221 إدارة البناء والاقتصاد 26 ، لا. 11 (2008): 1145-1157.

روبي ، جاي. & # 8220 التحدث عن أو التحدث أو التحدث إلى جانب: معضلة أنثروبولوجية ووثائقية. & # 8221 مراجعة الأنثروبولوجيا المرئية 7 ، لا. 2 (خريف 1991): 49-67.

رؤية. HarperCollins Publishers Collins English Dictionary & # 8211 Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2013. http://dictionary.reference.com/browse/seeing (تمت الزيارة في 29 مارس 2013).

سيمبسون ، ماكسين. & # 8220 الإيمان في المدينة: عند & # 8216crossroad & # 8217 ST. كاتدرائية فارتان الأرمنية & # 8221 نيويورك ديلي نيوز، 03 مايو 2009: 32.

سمالدون ، دي ، سي هاريس ، ون. سانيال. & # 8220 استكشاف المكان كعملية: حالة جاكسون هول ، واي. & # 8221 مجلة علم النفس البيئي 25 (2005): 397-414.

تارتاكوف ، غاري م. & # 8220 بداية عمارة معبد درافيدان بالحجر. & # 8221 أرتيبوس آسيا 42 ، لا. 1 (1980): 39-99.

الكنيسة الأرمنية. إتشميادزين المقدس. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/ (تمت الزيارة في 28 مارس / آذار 2013).

اليونسكو. كاتدرائية وكنائس إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري. 2013. http://whc.unesco.org/en/list/1011/gallery/ (تمت الزيارة في 18 مارس / آذار 2013).

قسم النقل في يوتا. اختيار أفضل قيمة للتصميم والبناء: دليل التعليمات. يوتا: وزارة النقل ، 2011.

ويلسون ، صموئيل جراهام. & # 8220 الكنيسة الأرمنية في علاقتها بالحكومة الروسية. & # 8221 مراجعة أمريكا الشمالية (جامعة شمال آيوا) 180 ، لا. 578 (يناير 1905): 88-101.

Winfield-Pfefferkorn، J. & # 8220 The Branding of Cities: Exploring City Branding: Case Studies of Weak and Strong Cities. & # 8221 2005. http://www.brandchannel.com/images/papers/245_Branding_of_Cities.pdf.

ياغوتشي ، ناوميتشي. حول الوحدات المكانية لمعابد هويسالا: دراسة التركيب المكاني لمعابد هويسالا. 2005. http://www.gifu-cwc.ac.jp/tosyo/kiyo/54/zenbun54/on_yaguchi.pdf (تمت الزيارة في 19 مارس / آذار 2013).

[1]. كاتدرائية إتشميادزين. اختصار الثاني. http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi؟=2=ba=1====baz0001 (تمت الزيارة في 29 مارس / آذار 2013). (كاتدرائية إتشميادزين بدون تاريخ)

[2]. اليونسكو. كاتدرائية وكنائس إشمياتسين وموقع زفارتنوتس الأثري. 2013. (اليونسكو 2013)

[3]. إدموند دبليو إم لام ، ألبرت بي سي تشان ، ودانييل دبليو إم تشان. & # 8220 محددات مشاريع التصميم والبناء الناجحة. & # 8221 مجلة هندسة وإدارة التشييد (ASCE) 134 ، لا. 5 (مايو 2008): 333 (لام ، تشان وتشان 2008)

[4]. رؤية. HarperCollins Publishers Collins English Dictionary & # 8211 Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2013. (رؤية 2013)

[5]. مكان. قاموس كولينز الإنجليزي & # 8211 الإصدار العاشر الكامل وغير المختلط. 2009 د. سمالدون ، سي هاريس ، ون. سانيال. "استكشاف المكان كعملية: حالة جاكسون هول ، ويسكونسن". مجلة علم النفس البيئي 25 (2005): 397 (مكان 2009)

[6]. وينفيلد بفيفركورن. & # 8220 العلامة التجارية للمدن: استكشاف العلامات التجارية للمدينة: دراسات حالة للمدن الضعيفة والقوية & # 8221 2005. (Winfield-Pfefferkorn 2005)

[8]. مكان دونالد نورمان. التصميم العاطفي: لماذا نحب (أو نكره) الأشياء اليومية. نيويورك: بيسك بوكس ​​، 2004. (نورمان 2004)

[9]. باولو جيرارديلي. "بين روما واسطنبول: العمارة والثقافة المادية لدير فرنسيسكاني في العاصمة العثمانية." دراسات البحر الأبيض المتوسط 19 ، لا. 1 (2010): 163. (جيرارديلي 2010)

[10]. سمالدون وهاريس وسانيال ، "استكشاف المكان كعملية" ، 380. (سمالدون ، هاريس وسانيال 2005)

[12]. دونالد نورمان ، التصميم العاطفي.

[13]. سمالدون وهاريس وسانيال ، "استكشاف المكان كعملية" ، 398.

[15]. بيير بيرثون ، موريس ب. هولبروك ، جيمس إم هولبرت ، وليلاند بيت. & # 8220 عرض العلامات التجارية بأبعاد متعددة. & # 8221 مراجعة إدارة MIT Sloan 48 ، لا. 2 (2007): 37. (بيرثون وآخرون 2007)

[16]. سمالدون وهاريس وسانيال ، "استكشاف المكان كعملية" ، 400.

[18]. كورت هانكس وفيل جيرولد ولاري بيليستون. يرسم! نهج بصري في التفكير. مينلو بارك ، كاليفورنيا: كريسب ليرنينج ، 1992 (هانكس ، جيرولد وبيليستون 1992)

[19]. لام وتشان وتشان ، "محددات مشاريع التصميم والبناء الناجحة" ، 333.

[20]. مايكل سي. لولاكيس ، ولورين ب. ماكلولين. "استخدام وكالة الولاية لأفضل تصميم / بناء معطل". الهندسة المدنية (الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين) ، مايو 2011: 88 (Loulakis and McLaughlin 2011)

[22]. جيرارديللي ، & # 8220 بين روما واسطنبول "، 163.

[24]. بيرثون ، هولبروك ، هولبرت ، وبيت ، & # 8220 عرض العلامات التجارية بأبعاد متعددة "، 37.

[25]. قسم النقل في يوتا. اختيار أفضل قيمة للتصميم والبناء: دليل التعليمات. يوتا: وزارة النقل ، 2011.

[26]. بيتر رايسبيك. "تصورات التصميم المعماري ومخاطر المشروع: فهم دور المهندسين المعماريين # 8217 في مشروع الشراكة بين القطاعين العام والخاص." إدارة البناء والاقتصاد 26 ، لا. 11 (2008): 1147. (رايسبيك 2008)

[27]. Winfield-Pfefferkorn ، & # 8220 The Branding of Cities ".

[28]. كريسبين برانفوت وآنا إل دالابيكولا. "عمارة المعبد في بهاتكال وتقليد" Rāmāyaṇa "في منطقة كارناتاكا الساحلية في القرن السادس عشر." Artibus Asiae 65 ، لا. 2 (2005): 253.

[32].إزيو كادوني ولوكا بوتوري ودانييل فورني. "التعلم من خلال الرؤية: كائنات التعلم بالوسائط المتعددة TEMAS للمهندسين المدنيين." TechTrends (ProQuest Central) 52 ، لا. 5 (سبتمبر / أكتوبر 2008): 18.

[33]. سي آر موري. "مصادر نمط Mediæval." نشرة الفن (College Art Association) 7 ، لا. 2 (ديسمبر 1924): 37.

[36]. إس. أبيركرومبي. فلسفة التصميم الداخلي. نيويورك: هاربر وأمبير رو ، 1990.

[38]. اليونسكو. كاتدرائية وكنائس إشمياتسين.

[39]. الكنيسة الأرمنية. إتشميادزين المقدس. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/. (الكنيسة الأرمنية 2013)

[40]. إس. أبيركرومبي. فلسفة التصميم الداخلي.

[42]. سمالدون وهاريس وسانيال ، "استكشاف المكان كعملية" ، 400.

[43]. أبيركرومبي ، فلسفة التصميم الداخلي.

[44]. سمالدون وهاريس وسانيال ، "استكشاف المكان كعملية" ، 402.

[46]. دبليو صموئيل. ابنة الأخت. مشاريع التصميم والبناء: نظرة عامة ونصائح للنجاح. 2 فبراير 2009.

[50]. رونالد ت. مارشيز ومارلين ر. برو. "المنسوجات المقدسة: العجائب المخفية لمجموعات الكنيسة الرسولية الأرمنية في اسطنبول." الشعارات: مجلة الفكر والثقافة الكاثوليكية، ربيع 2004: 86.

[51]. صموئيل جراهام ويلسون. & # 8220 الكنيسة الأرمنية في علاقتها بالحكومة الروسية. & # 8221 The North American Review (University of Northern Iowa) 180، no. 578 (يناير 1905): 89.

[53]. غاري م تارتاكوف. & # 8220 بداية عمارة معبد درافيدان بالحجر. & # 8221 أرتيبوس آسيا 42 ، لا. 1 (1980): 45 ياغوتشي ، ناوميتشي. حول الوحدات المكانية لمعابد هويسالا: دراسة التركيب المكاني لمعابد هويسالا. 2005.

[54]. تاركاتوف ، "بداية معبد درافيدان" ، 68

[55]. ياغوتشي ، "حول الوحدات المكانية لمعابد هويسالا" ، 184.

[56]. مارشيز وبرو. "المنسوجات المقدسة" ، 90.

[57]. كريسبين برانفوت وآنا إل دالابيكولا. "عمارة الهيكل" ، 261-262 نفس المرجع ، 68 نفس المرجع.

[58]. تارتاكوف ، "بداية معبد درافيدان" ، 68.

[61]. ماكسين سيمبسون. "الإيمان بالمدينة: عند & # 8216crossroad & # 8217 كاتدرائية سانت فارتان الأرمنية." نيويورك ديلي نيوز ، 03 مايو 2009: 32.

[65]. الكنيسة الأرمنية. إتشميادزين المقدس.

[68]. دينيس آر وبابازيان وريتشارد هوفانيسيان. "فترات الأسرات: من العصور القديمة إلى القرن الرابع عشر." المجلة الكندية للتاريخ، April 2001، 36 ed: 209.

[69]. دبليو صموئيل ابنة. مشاريع التصميم والبناء: نظرة عامة ونصائح للنجاح. 2 فبراير 2009.

[70]. جاي روبي. "التحدث عن أو التحدث أو التحدث جنبًا إلى جنب: معضلة أنثروبولوجية ووثائقية." مراجعة الأنثروبولوجيا المرئية 7 ، لا. 2 (خريف 1991): 50.

[71]. إزيو كادوني ولوكا بوتوري ودانييل فورني. & # 8220 التعلم بالرؤية "، 19.


شاهد الفيديو: Etchmiadzin Cathedral, Vagharshapat, Armavir, Armenia, Eurasia (شهر اكتوبر 2021).