معلومة

النعش البيزنطي العاجي



العاج والعظم

العاج والعظم مادتان تم استخدامهما منذ العصور القديمة لإنتاج كل من الأشياء اليومية والفنية. متشابهة في طبيعتها العضوية واتساقها الإسفنجي ، مما يعني أنه يجب استخدام تقنيات مماثلة ، يتم استخدام هذه المواد بطريقة تكميلية وفي بعض الأحيان بشكل متزامن. يكمن الاختلاف الرئيسي في تفوق العاج الذي لا جدال فيه ، والذي كان نادرًا وأغلى عظامًا ، من الحيوانات المقتولة من أجل لحومها وجلدها ، وكان متاحًا على نطاق واسع ومستمر. وهكذا ، على الرغم من بعض الاستثناءات ، تم استخدام العظام بشكل منهجي لإنتاج أشياء علمانية ، حيث تم استخدام العاج لإنتاج أشياء فاخرة وتديعة بتكليف من نخبة القسطنطينية. تم استخدام العظام لصنع إكسسوارات الملابس مثل الأزرار والشظية والأدوات والحالات الطبية ، كما يتضح من الأشياء التي تم العثور عليها أثناء الحفريات في السياقات المنزلية أو الجنائزية ، كما تم استخدامها لتغطية الأشياء الصغيرة مثل المقابض والصناديق. من ناحية أخرى ، كان يعتبر العظم غير مناسب للصور الدينية ولم يتم استبداله بالعاج في القطع المرموقة التي تهدف إلى نقل صورة القوة والتفاني الخاص للنخبة من الحجر الصخري ، وهو حجر ناعم معروف بنقاوته ، عرضت حلا أقل تكلفة. علاوة على ذلك ، يبدو أن الأعمال في العاج تكتسب قيمة رمزية وجوهرية ، تربط الصورة والمادة. من الواضح أن معظم القطع العاجية البيزنطية ، التي كانت تحظى بشعبية في الغرب منذ العصور الوسطى العليا ، قد نزلت إلينا من خلال الكنوز الدينية أو الأرستقراطية. وهكذا ، كان Barberini Ivory موجودًا في بلاد الغال بين القرن السابع و 1625 ، عندما تم تسليمه إلى المندوب. وبالمثل ، فإن ديبتيك القنصل أناستاسيوس (Cabinet des M & eacutedailles ، BnF) كان طويلاً على مذبح كاتدرائية بورجيه واحتوى على قائمة أساقفة المدينة.

على عكس انتشار العظام في كل مكان ، جاء العاج إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​من إفريقيا ، وخاصة من إثيوبيا عن طريق مصر ، وكذلك من الهند. لا توجد طريقة لمعرفة الأصل الدقيق للمادة باستثناء اللوحات الكبيرة مثل اللوحة المركزية من Barberini Ivory ، حيث لم يتجاوز قطر أنياب الفيل الآسيوي 11 سم. اللوحة السفلية من Barberini Ivory ، حيث & ndash بين الشعوب التي تم فتحها تدفع الجزية & ndash رجل بجانب فيل يتقدم يحمل نابًا ، يشهد على إمداد الإمبراطورية بالعاج الآسيوي.

بعد العصر الذهبي للقرن السادس ، انتعشت أعمال العاج البيزنطي مرة أخرى في أواخر القرن التاسع وازدهرت خلال السلالة المقدونية (867 & ndash1056). بعد ذلك ، يبدو أن العاج أصبح نادرًا: فمنذ القرن الثاني عشر عُرف القليل من الأعمال وتناقش أصولها. قد تفسر أزمة القرن السابع النقص في العاج خلال هذه الفترة مثلما قد يكون إعادة فتح طرق التجارة مع إثيوبيا في القرن العاشر قد ساهم في إحياء صناعة العاج. ومع ذلك ، فإن تطور فنون الفخار خلال تحطيم المعتقدات التقليدية وتوافر المواد في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بعد القرن الحادي عشر ، خلال عهد أسرة كومنينوس ، يعني أن استخدام العاج لا يمكن تفسيره من منظور التاريخ الاقتصادي فقط. ارتبط ازدهار الأعمال العاجية ارتباطًا وثيقًا بالاهتمام المتجدد بالثقافة الكلاسيكية خلال السلالة المقدونية ، على الرغم من الاختلافات المعروفة & ndash الفنية والأيقونية & ndash بين أعمال العصور القديمة المتأخرة وتلك الخاصة بالفترة البيزنطية الوسطى.

النحت البيزنطي العاجي ليس موثقًا جيدًا: المعلومات من النصوص & ndash نادرة ومبعثرة & ndash تكملها جزئيًا مصادر خارج بيزنطة ومن خلال مراقبة الأعمال نفسها. إن التشابه بين العاج والعظم يقود المرء إلى افتراض أن المواد قد تم عملها باستخدام إجراءات مماثلة. بدأت العملية بقطع الكتلة ، والتي تم تليينها بعد ذلك بالحرارة أو بالنقع في ضخ نبات. ثم تم تسوية السطح وتشكيله قبل أن تتصلب المادة مرة أخرى. تم التلميع قبل وبعد النحت. تم تنفيذ الزخرفة باستخدام تقنيات مختلفة: نحت النحت البارز أو النحت البارز ، والمطاردة ، والنقش ، والشمبليف ، والحفر. كانت الأدوات مصنوعة من المعدن وبسيطة نوعًا ما ، مثل تلك التي ذكرها الراهب ثيوفيلوس في دي التنوع الحرفي: المناور ، والمشارط ، والحفر ، والملفات ، والأشكال ، والسكاكين والمثاقب ، المستخدمة على نطاق واسع من قبل البيزنطيين. اعتمدت جودة العمل على نعومة المادة ، وسمك الكتلة ومهارة الفنان. خلال السلالة المقدونية ، نتج عن دقة التحضير والتنفيذ تشابه مذهل بين المادتين ، والذي يمكن الخلط بينه وبين العين المجردة. يبدو أن نحت العظام كان أسهل ولكنه كان أكثر هشاشة من العاج. بدأ تنفيذ الزخرفة ، التي لم يتم توثيقها على الإطلاق في المصادر وبشكل استثنائي في آثار الأدوات ، برسم أولي بالقلم الرصاص ، تم بعد ذلك ملاحقة خطوطه. تم تقطيع الأشكال بعد ذلك لتزيين الزخارف البارزة ، ثم صقلها باستخدام تقنيات أخرى تُستخدم أيضًا بشكل مستقل: النقش والمطاردة والشامبليف والكتف. تم الانتهاء من الزخرفة المذهبة والألوان التي لا تزال العديد من العاجات تحافظ على آثارها ، وكذلك تطعيمات الشمع والمصطكي في العظام ، والأحجار الكريمة واللآلئ وندش - ما زالت مرئية وندش في العاج بربريني.

لم يتطلب نحت العاج بنية تحتية متطورة وكان صغر حجم اللوحات يعني أن تنفيذ الزخرفة كان مهمة فردية. لا شيء معروف عن النحاتين العاجيين وظروف العمل الدقيقة. يعتقد البعض أنه كانت هناك ورش عمل مع فرق كبيرة والبعض الآخر أن نحاتي العاج ساعدهم واحد أو اثنان من المتدربين.

موقع ورش العمل صعب: القسطنطينية كانت بلا شك المركز الرئيسي للإنتاج في القرن السادس ، ومرة ​​أخرى خلال السلالة المقدونية. في أواخر العصور القديمة ، كانت هناك مراكز أخرى في الإسكندرية و - يفضلها موقعها على طريق العاج - سوريا وصقلية وإيطاليا. إن تجليد إنجيل القديس لوبيسينوس (Par. lat. 9384) ، المصمم على غرار الثنائيات الإمبراطورية (التي تتكون أوراقها من خمس لوحات) ، يشهد على انتشار نماذج القسطنطينية وتقليدها في بلاد الغال. خلال السلالة المقدونية ، بدا أن أعمال العاج كانت مقصورة على العاصمة ، وكانت مخصصة للبلاط والنخبة الإمبراطورية. يشير ارتباط العظام والعاج ، المتكرر في الصناديق وندش مصنوع من إطارات عظمية ولوحات عاجية وندش ، بالإضافة إلى أوجه التشابه الفنية والأسلوبية إلى أن العمل تم تنفيذه بواسطة نفس السادة الذين أشارت إليهم آنا كومنينا باسم تكنيتاي (الحرفيون) بدلاً من استخدام الكلمة القديمة ، الفيل (كارفر العاج).

لا تزال المجموعات الأربع المتميزة من قبل A. Goldschmidt و K. Weitzmann هي المعيار لتصنيف العاج البيزنطي الأوسط: المرتبطة بالعاج الذي يصور Romanus II (بدلاً من Romanus IV) و Eudoxia (Cabinet des M & eacutedailles ، BnF) ، ومجموعة ldquoRomanus & rdquo يتألف من سلسلة من الروائع التي تعرض تمثيلات إمبراطورية أو دينية ، مثل Harbaville triptych. ذات جودة رائعة ، تتميز هذه الأعمال بالصفاء والنعومة من الأشكال الدقيقة - الرقيقة والنحيلة - التي تبرز في إغاثة مفصلة وتميل أحيانًا نحو النحت في الجولة. تتميز مجموعة & ldquopictorial & rdquo ، التي تتمتع أيضًا ببراعة كبيرة ، بالتعبير عن مؤلفاتها التي تتميز بأشكال منحوتة بعمق ، أحيانًا في شكل دائري ، في أوضاع صاخبة وستائر. يشبه أسلوب مجموعة & ldquotriptychs & rdquo ، التي سميت على اسم تركيباتها المبنية حول شخصية مركزية في اللوحة الوسطى ، أسلوب المجموعتين السابقتين. تتميز مجموعة & ldquoNicephorus & rdquo ، التي تحمل اسم Nicephorus Phocas (963 & ndash69) ، بتخفيف أقل وضوحًا وشخصيات أكثر ضخامة. ومع ذلك ، لم يتم إنتاج هذه الأعمال الوفيرة بكميات كبيرة: فهي فريدة من نوعها - حتى عندما تكون مستوحاة من النماذج الشائعة.

ظل مصير أعمال العاج غير مؤكد في القرون التالية ، حيث تم تسويق العاج في دائرة النفوذ البيزنطية ، بما في ذلك قبرص والبندقية والأرض المقدسة. على الرغم من أنه لا يمكن إجراء إسهامات دقيقة لأي من الأعمال ، إلا أن قطعة ثنائية تم اكتشافها مؤخرًا في مجموعة باريسية أثارت السؤال مرة أخرى: مزينة بأشكال الأنبياء ومُزودة بنقش متري بلغة يونانية بيزنطية متقنة للغاية ، والعمل يشبه اثنين من اللوحات الثلاثية. معروفة بالفعل ، وُصِفت في الماضي باسم Veneto-Byzantine ، واحدة في وارسو والأخرى في Chamb & eacutery. من بيئة مختلطة في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، ربما تم إعدام هذه المجموعة في شرق البحر الأبيض المتوسط.

في أوروبا الغربية

بالنسبة للعصور الوسطى الغربية ، كان العاج جانبًا مهمًا للفنون الثمينة كجزء من تقليد يعود إلى أقدم العصور القديمة. ومع ذلك ، فإن المصطلح & ldquoivory & rdquo يشير إلى عدة مواد مختلفة: عاج الفيل ، في أغلب الأحيان ، ولكن أيضًا العاج من أنياب الفظ ، وعظام الحوت أو عظم حوت العنبر ، وعظام من الثدييات الأرضية الكبيرة ، وقرون الغزلان و rsquos وما إلى ذلك. قرون ، وفقًا للظروف التاريخية أو الجغرافية التي حددت إمكانيات التزويد. عاج الفيل ، أبيض كثيف ، أكثر أشكال العاج تقديراً وأحياناً أندرها يأتي من القواطع العلوية للفيل الآسيوي ، وخاصة الهندي ، والفيل الأفريقي الشرقي والغربي الذي يمتلك أكبر أسنان. إذا كان من الممكن أيضًا نحت الألواح الكبيرة من عظم الحوت ، فسيتم تقديمها بشكل سيئ من خلال جوانبها المسامية من قرون الغزلان والرسكووس ، وغالبًا ما تستخدم عظام البقر والحصان لتصميم أشياء صغيرة أو نفعية ، مثل البيادق والعدادات وقطع الشطرنج ، ولكن العظام تم استخدام الثدييات الأرضية لاستخدام أكثر نبلاً ، حيث تم تجاور اللوحات التي تزين الصناديق وحتى قطع المذبح الكبيرة. عاج الفظ ، من البحار الباردة في أوروبا ، مادة كثيفة ولكن ذات مظهر صابوني قليلاً ، نسيجها يستدعي إلى الأذهان عاج الفيل ، لدرجة أنه غالبًا ما يتم الخلط بينها ، ولكن أنياب الفظ (الأنياب العلوية للحيوان مع طوله لا يكاد يتجاوز 60 سم) ، كونه ضيقًا نسبيًا ، يسمح فقط بالمنحوتات الصغيرة المصممة على شكل دائري أو الزخارف ذات الأبعاد المصغرة. تفسر هذه الخصائص المتنوعة تنوع العاج الغربي. علاوة على ذلك ، كان الحرفيون المخلصون للتقاليد العتيقة المصنوعة من العاج في العصور الوسطى يزينون كل هذه المواد بالطلاءات أو الألوان المتعددة التي يمكن أن تساعد في بعض الأحيان في تحديد تاريخ الأشياء.

صُنعت معظم القطع العاجية المحفوظة من القرنين السادس والسابع في دوائر قريبة من السلطة ولها طابع ديني أو رسمي: كان من الشائع في الواقع تمييز ترشيح الأشخاص المهمين بتوزيع القطع العاجية المزدوجة التي كانت تُكتب أيضًا ألواحًا. سيطرت ورش العمل الإيطالية في روما ورافينا في القرن الخامس بأسلوب مستعار من الكلاسيكية (Symmachorum-Nicomachorum diptychs ، نهاية القرن السادس ، باريس ولندن Probus diptychs ، 406 ، Aosta Stilicon diptychs ، c.400 ، Monza). في القرن السادس ، تميزت ورش عمل القسطنطينية وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​بسلسلة غير عادية من الثنائيات القنصلية (أريوبيندوس ، أناستاسيوس ، ماغنوس ، إلخ) أو ثنائيات إمبراطورية مكونة من أربعة طاولات تحيط بلوحة مركزية بنقش بارز للغاية (Barberini Ivory، c. 530-550 ، باريس ، تماثيل الإمبراطورة في متحف اللوفر ، فيينا ، فلورنسا). أنتجت ورش العمل البيزنطية أيضًا العاجيات ذات الخصائص الدينية والوثنية (أريانا ، باريس ، كلوني) أو الخصائص المسيحية (& ldquoSacred & rdquo Diptych ، Berlin Maximin & rsquos Throne ، سلسلة رافينا من الأكاسيد): لعبت هذه القطع العاجية دورًا مهمًا في الحفاظ عليها وإعجابًا بها. في مصادر فن العصور الوسطى.

توضح القطع العاجية الكارولنجية بشكل مثير للإعجاب النهضة المستوحاة من النماذج العتيقة كما أرادت القوة الإمبراطورية ، ومن خلال تخصيص وتجديد الأيقونات والأسلوب والتقنيات لنماذجها ، فإنها تعد من بين الإنجازات الرئيسية للعاج في العصور الوسطى. حدث اتجاهان رئيسيان في بلاط شارلمان ، أحدهما يعتمد بشكل أساسي على نماذج القرن الخامس (تجليد مزامير داجولف ، قبل 795 ، باريس ، اللوفر) ​​، والثاني يشير بوضوح إلى أسلوب رافينا العرش والأعمال المرتبطة به ( Lorsch Binding ، القديس ميخائيل من لايبزيغ). برعاية دروغو ، رئيس أساقفة ميتز (823-855) ، الأخ غير الشقيق للويس الورع ، نحن مدينون بأعمال & ldquofirst school of Metz & rdquo ، لوحات تجليد تغطي مخطوطات Metz (Paris، BnF lat. 9393 Temptation المسيح ، فرانكفورت). على الرغم من صلاتهم الأسلوبية بالمخطوطات التي تم إنشاؤها ج. 830 لرئيس أساقفة ريمس ، إيبو ، في حوالي 850-870 ، إلى بلاط تشارلز الأصلع يجب أن تُنسب القطع العاجية الرائعة لمجموعة ldquoLiuthard "، مع نقوش منحوتة بعمق وشخصيات شديدة مغطاة بأردية خشنة (سفر المزامير من تشارلز الأصلع ، قبل عام 869 ، باريس ، خط عرض BnF. 1152 تم استخدام الصلب مرة أخرى على بريكوبس من هنري الثاني ، ميونيخ) ، والتي تم تمديدها من خلال سلسلة بأسلوب أكثر سلمية (الجنة الأرضية ، باريس ، اللوفر تورنس فلابيلوم ، فلورنس بارجيلو) بالتوازي مع ذلك ، يمكن أن تُعزى العديد من الأعمال ذات الأسلوب الأكثر ثباتًا وأضخمًا إلى مدرسة Metz ldquosecond & rdquo: ألواح التجليد (Metz Crucifixions ، Paris ، BnF lat.9383) ، ولكن أيضًا الأمشاط (كولونيا) ، الصناديق (برونزويك ، باريس ، اللوفر ) وفوق كل شيء ، عرش و ldquoof Saint Peter & rdquo ، مغطى بالعاج الذي من المحتمل أن يكون قد صُنع للتتويج الإمبراطوري لتشارلز الأصلع في روما عام 875.

خلال فترة الرومانسيك ، كانت ورش العمل والمواد المستخدمة تتكاثر (تم استبدال عاج الفيل ، الذي أصبح نادرًا من القرن التاسع ، بعاج الفظ ، ولكن تم استبدال عظم الحيتان والثدييات الأرضية أيضًا بقرون الغزلان و rsquos). ومع ذلك ، تم نحت العاج الأوتوني في عاج الفيل ، ولا سيما جميع الصفائح العاجية (أمبون ، الباب؟) الممنوحة ج. 968 بواسطة أوتو الأول إلى كاتدرائية ماغديبورغ (نقش ، نيويورك ، متحف متروبوليتان) ، بالإضافة إلى أعمال ورش ميلانو (صفيحة أوتو الثاني وتيوفانو ، ميلانو) التي يتضمن الطراز الهندسي منها تأثيرات بيزنطية قوية. طوال القرن التاسع ، كانت الإبداعات من مختلف المراكز (كولونيا ، وشخصيات ldquosmall & rdquo ، و ldquomaster of the registrum Gregorii & rdquo) ، يهيمن عليها الفن القوي والأصلي لـ & ldquomaster of Echternach & rdquo (Diptych of Moses and Saint Thomas ، برلين). في القرن الثاني عشر فقط ، في كولونيا ، تم استخدام عاج الفظ والعظم في إبداعات طموحة (و ldquopointill & eacute ivory & rdquo ، الصناديق ذات الأشكال التطبيقية). ومع ذلك ، تم استخدام عاج الفظ بشكل حصري تقريبًا في البلدان الشمالية: في إنجلترا ، أدى تأثير الزخارف الكارولنجية في & ldquoUtrecht Psalter & rdquo (c. 1000 ، Virgin and Child Enthroned ، London ، V & ampA) إلى طعم واضح للتركيبات الخطية (حوالي 1150) ، Cross ، New York ، Cloisters) ، بينما كان النمط الهندسي أكثر رواجًا في فرنسا (Vieillards de Saint-Omer).

في الجنوب ، لم يختفِ عاج الفيل. في إسبانيا ، لم يعد تأثير العاج في قرطبة (نهاية القرن العاشر ، صليب S. Mill & aacuten de la Cogolla) ظاهرًا في إبداعات الرومانيسك لمحكمة فرديناند الأول لـ S. Isidoro de Le & oacuten (c. 1060 ، Cross ، مدريد) أو في مذخر سان ميل & aacuten. في القرن الثاني عشر ، ظهرت روابط مع النحت اللانغدوسي (Emmaus Pilgrims ، نيويورك). كان أحد أكثر المراكز نشاطًا في جنوب إيطاليا حيث كان لساليرنو وأمالفي علاقات وثيقة مع بيزنطة والشرق الأوسط. في & ldquopaliotto & rdquo لساليرنو (ج .1084) ، تمزج أكبر مجموعة من العاجات الرومانية المحفوظة بين التأثيرات الكامبانية والبيزنطية ، بينما تشير سلسلة النباتات التي تظهر فيها الزخارف الفاطمية إلى أن ورش عمل أمالفي وظفت فنانين مسلمين.

منذ القرن الثالث عشر ، حدث تغيير حاسم نتيجة لاستعادة وفرة أنياب الأفيال وتجمع صانعي العاج مع النحاتين والرسامين والصاغة ، وخاصة في باريس التي أصبحت المركز الأوروبي الكبير لعمل العاج وأثرت على المراكز الأوروبية الأخرى (إنجلترا). ، كولونيا ، إيطاليا ، شمال إسبانيا ، شمال فرنسا ، إلخ.). ابتكر صانعو العاج ، الذين تطور أسلوبهم بالتوازي مع أسلوب النحاتين والإضاءة ، أشكالًا جديدة بجانب الإنتاج التقليدي: التماثيل الكبيرة ، ولا سيما تمثال العذراء والطفل (حوالي 1260-70 ، فيرجن أوف سانت تشابيل ، باريس ، اللوفر ) ، ومجموعات من التماثيل (النزول من الصليب ، باريس ، متحف اللوفر) ​​، الأشكال التطبيقية (المسيح في غضب ، أنتويرب) ، المظال ، الثلاثية ، diptychs التي تطور فيها سرد أكثر وأكثر تعقيدًا لحياة المسيح والعذراء في نهاية القرنين الثامن والتاسع. تعتبر القطع العاجية المغرية ذات الأهمية: حالات المرآة التي تصور العشاق واجتماعاتهم ، الصناديق التي تستحضر حكايات الفارس ورسكووس ، والأمشاط ، والنقوش وما إلى ذلك. تصميم مخرم ، بينما تتكون الأعمال في جميع أنحاء أوروبا من ألواح عظمية متعددة الألوان من البندقية بوتيغا من Balthazar Embriachi بوفرة كبيرة (قطع المذبح من تشارترهاوس في بافيا والصناديق Poissy).

Byzance، l & rsquoart byzantin dans les collection publiques fran & ccedilaises. إكسه. قط. باريس: RMN ، 1992.

كاتلر ، أ. حرفة العاج: المصادر والتقنيات والاستخدامات في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، 200 م و ndash1400. واشنطن 1985.

كاتلر ، أ. يد السيد: الحرفية والعاج والمجتمع في بيزنطة ، القرنين التاسع والحادي عشر. برينستون ، 1994.

جابوريت-شوبان ، د. 176 (1992): 28 & - 39.

جابوريت شوبان ، د. Ivoires m & eacutedi & eacutevaux Ve-XVe si & egravecle. باريس 2003.

غولدشميت ، أ ، وك. فايتسمان. يموت byzantinischen Elfenbeinskulpturen des X.-XIII. Jahrhunderts. برلين ، 1979. 2 مجلدات.

Jolivet-Levy، C. & ldquoUn diptyque in & eacutedit، les ivoires الظاهر والقصاصات وآخرون & rsquoart de la M & eacutediterran & eacutee orientale & agrave l & rsquo & eacutepoque des croisades & rdquo. مجلات بلقانيك 34 (2006): 31 و - 35.

Jolivet-Levy ، C. & ldquoA جديد العاج diptych واثنين من القطع ذات الصلة rdquo. في هوريهان ، سي ، أد. التفاعلات: التبادل الفني بين العالمين الشرقي والغربي في فترة العصور الوسطى. برينستون ، 2007.

Kiourtzian، G. & ldquoUn nouveau diptyque en ivoire de style byzantine & rdquo. M & eacutelanges d & rsquoAntiquit & ecute tardive: studiola تكريمًا لـ No & eumll Duval. تورنهاوت ، 2004. المجلد. 5.

لوبيردو تسيغاريدا ، ك. Oste & iumlna plakidia: diakosmēsē xulinōn kibōtidiōn apo tē hristianikē Aigupto. ثيسالونيكي ، 1986.

فولباخ ، F. Elfenbeinarbeiten der Sp & aumltantike und des fr & uumlhen Mittelalters. ماينز ، 1976.


اتصل بنا

تستند المعلومات حول هذا الكائن ، بما في ذلك معلومات المصدر ، إلى معلومات تاريخية وقد لا تكون دقيقة أو كاملة حاليًا.البحث عن الأشياء هو عملية مستمرة ، ولكن المعلومات حول هذا الكائن قد لا تعكس أحدث المعلومات المتاحة لـ CMA. إذا لاحظت خطأ أو لديك معلومات إضافية حول هذا الكائن ، يرجى إرسال بريد إلكتروني إلى [email protected]

لطلب مزيد من المعلومات حول هذا الكائن ، أو صور الدراسة ، أو الببليوغرافيا ، اتصل بالمكتب المرجعي لمكتبة Ingalls.


روما أو ديفيد كاسكيت ، بيزنطي ، 898 أو 900 م

الرسوم التوضيحية من روما أو ديفيد كاسكيت ، بيزنطي ، 898 أو 900 م
تابوت من العاج في قصر فينيزيا ، روما.
هذا النعش له تاريخ إسناد مثير للاهتمام. نُسب النعش إلى أرمينيا بناءً على غرابة كتابة جزء من النقش. في وقت لاحق تم اكتشاف أن هذا يرجع إلى إصلاح النعش ، ربما في القرن السابع عشر.
المواعدة والإسناد:
أرميني القرن العاشر - جيه سترزيغوسكي ، البيزنطية Zeitscrift، x ، 1901 ، ص 728-30.
أرمني القرن العاشر - أ. فنتوري ، Storia dell'arte italiana، الثاني ، ميلان ، 1902.
الأرمن من القرن العاشر إلى الحادي عشر - غولدشميت ووايتسمان ، يموت byzantinischen Elfenbeinskulpturen des X.-XIII. Jahrhunderts، مجلدين ، برلين ، 1930-1934. 1 ، لا. 123.
النصف الثاني من القرن الثاني عشر في صقلية أو جنوب إيطاليا - إي.روبنسون ، & quot The Rome Casket ، & quot in دراسات في ذكرى ديفيد تالبوت رايس، محرر. روبرتسون وج. هندرسون ، إدنبرة ، 1975 ، 11-15.
886AD البيزنطية - A. Guillou، & quotDeux ivoires Constantinopolitains datés du IXe et siècle، & quot in Byzance et les Slaves، Mélanges Ivan Dujčev. إد. S. Dufrenne، Paris n.d. [1979] ، 207-09.
898 أو 900 م البيزنطية - كاتلر و N Oikonomides ، تابوت بيزنطي إمبراطوري ومصيره بين يدي إنساني، نشرة الفن ، المجلد. 70 ، ع 1 (مارس ، 1988) ، ص 77-87

رسومات المشاة على روما أو ديفيد كاسكيت من التكنولوجيا العسكرية للإسلام الكلاسيكي 1982 بواسطة D Nicolle
608A إلى 608C. Ivory box، A - & quotPhilistines & quot، B ​​- & quotGoliath & quot، C - & quotGoliath & quot، The Rome Casket، أواخر القرن الثاني عشر الميلادي ، الصقلية أو الإيطالية الجنوبية ، متحف Palazzo di Venezia ، روما.

هل توجد أي دراسات لهذا النعش بعد Cutler و N Oikonomides 1988؟
هل لدى أي شخص صور أكبر؟


النعش

  • الارتفاع: 19.3 سم
  • في طول القاعدة: 26 سم
  • طول الغطاء في الجزء العلوي: 21.6 سم
  • عند عرض القاعدة: 19.5 سم
  • عرض أعلى الغطاء: 14 سم

هذا النعش العاجي منحوت بألواح تصور محاربين راكعين ومركبين ، صيادون ، قنطور ، أبو الهول وحواء ، أجزاء من الحدود منقوشة بالورود و rinceaux. أجزاء أخرى من النعش مثل العصابات التي تحتوي على تمثال نصفي إمبراطوري وأزواج من العشاق هي أعمال إيطالية تعود إلى القرن التاسع عشر.

إنها بيزنطية (القسطنطينية) ، من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في مجموعة القرن التاسع عشر.

  • بيكويث ، ج.
  • وليامسون ، بول. المنحوتات العاجية في العصور الوسطى. المسيحية المبكرة إلى الرومانسيك. London، V&A Publishing، Victoria and Albert Museum، 2010، pp.94-99، cat.no. 19

  • عنوان / تعيين: تابوت من العاج
  • مكان الإنتاج: اسطنبول (القسطنطينية) (؟) تركيا
  • تاريخ / فترة: القرن العاشر
  • مستللزمات تقنية: ألواح منحوتة من العاج ، ألسنة معدنية (كانت سابقًا ألسنة عاجية صغيرة)
  • الأبعاد: الطول: 26.4 سم ، الارتفاع 13.4 سم ، العرض 13 سم
  • مدينة الحفظ: تروا
  • مكان الحفظ: خزنة الكاتدرائية


يشار إليه بالشكل 223 بوصة التكنولوجيا العسكرية للإسلام الكلاسيكي بواسطة D Nicolle
223. صندوق من العاج ، القرن الحادي عشر الميلادي ، بيزنطي ، خزنة الكاتدرائية ، تروا (ريك ب).


يشار إليه بالشكل 96 بوصة أسلحة ودروع العصر الصليبي ، 1050-1350 بواسطة نيكول ، ديفيد. طبعة عام 1988
96A-96D علبة عاجية منحوتة ، بيزنطية ، 11 سنت. (خزانة الكاتدرائية ، تروا ، فرنسا)
ربما تمثل هذه الشخصيات درعًا احتفاليًا كان يرتديه الإمبراطور البيزنطي وحراسه المباشرون. إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذه الدروع كانت قديمة جدًا ويجب أن تكون مصممة للتأكيد على صورة بيزنطة عن نفسها على أنها استمرار للإمبراطورية الرومانية بدلاً من توفير حماية شخصية فعالة.


العاج

القرن ، عاج ، متحف ، بيزنطي ، قديس ، منحوت ، لوحات ، ملحوظة ، عذراء وأسلوب

العاجيات المسيحية والبيزنطية المبكرة. كانت النقوش العاجية الأولى للمسيحيين ، بالطبع ، "انتقالية" ، تظهر العديد من الملامح الوثنية السابقة بالإضافة إلى نسخ النمط ، لأنها معاصرة حتى نصل إلى الطراز البيزنطي المتطور. أعطت الديبتيك المسيحية المبكرة أسماء المعمدين ، وأعطى البعض أسماء الأساقفة والمحسنين والشهداء والقديسين ، وآخرون سجلوا أسماء الموتى. توجد العديد من الصناديق الأسطوانية (الصناديق) ، المصنوعة من قسم من ناب الفيل ، وهي منحوتة بشكل جميل في متحف برلين بها نقوش للمخلص المتوج ، والقديس بطرس والقديس بول على كراسي منحنية ، والرسل الآخرون يقفون حولها ، وما إلى ذلك. توجد لوحات عاجية صغيرة ذات أهمية كبيرة في المتحف البريطاني وتحتوي على منحوتات تصور أحداثًا في تاريخ المسيح (صلب ، وما إلى ذلك) يرجع تاريخها في مكان ما: بين القرنين الخامس والثامن. الورقة من diptych of Rambona في الفاتيكان هي من إنتاج القرن التاسع وتظهر تمثال نصفي للمخلص بيد في فعل البركة ، والشمس المجازية والقمر يحملان شعلة لكل منهما ، والغريب ، يوجد أدناه ذئب يرضع طفلين مع نقش "رومولوس وريموس يتغذيان على ذئب ، * باللاتينية. تستخدم هذه اللوحات بشكل متكرر كأغلفة للكتب (مثال من القرن التاسع موجود في مكتبة بودليان ، أكسفورد من القرن الرابع عشر في المتحف البريطاني ربما يكون أجمل كانت "مغارة الميلاد" واحدة من الموضوعات المفضلة مع النحت العاجي ، وهي لوحة من Rhenish exe ، في متحف كولونيا يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. من العاج البيزنطي هناك القليل بعد القرن العاشر ، ثم يأتي العديد من الروس الأصل. لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن الصلابة الدينية والتقليدية للأعمال البيزنطية ، ليست موجودة إلا قليلاً في النقوش العاجية ، فهناك حرية في العمل وتماثل الطبيعة بشكل ملحوظ ومختلف عن الفن المعبر عنه في الطب الآخر. iums. في المتحف البريطاني ، ربما يكون أكثر هذه المنحوتات شهرة هو رئيس الملائكة الذي يحمل كرة إيرا بيد وقضيب طويل في اليد الأخرى. هذه واحدة من أكبر الأنواع المعروفة (16 بوصة بحلول وتواريخ القرن الرابع تقريبًا ، وهي بلا شك جزء من لوح كتابة ، حيث يقرأ النقش اليوناني "اقبل هذه الهدية ، وبعد أن عرفت السبب" ، مما يثبت أن لوحة أخرى مفقودة ، التي تحتوي على بقية الجملة. تابوت بريشيا الملحوظ في مكتبة كويرينيانا ، بريشيا ، هو عمل من القرن الخامس أو السادس ، وله قمة وجوانب متقنة للغاية ، ولكن بأسلوب كلاسيكي. يونان والحوت ، المخلص ، المجدلية ، الراعي الصالح والغنم ، قصة سوزانا ، كلها في حالة من القرب الهائل. كرسي الأسقف ماكسيميانوس (546) في رافينا من العمال السوريين ، على ما يبدو) من العاج بألواح منحوتة بشكل جميل. يُنسب رئيس الملائكة الرائع القديس ميخائيل في المتحف البريطاني إلى فناني أنطاكية. في الطراز البيزنطي ، يوجد غلاف كتب عاجي من القرن التاسع لكارلوفنجي في متحف فيكتوريا وألبرت (لندن). تعرض اللوحة المركزية صورة العذراء والطفل وشكل على كل جانب ، والأعمدة المعمارية هي الإطار ، وتطفو الأشكال الجميلة للملائكة على اللوحة العلوية. يمتلك الفاتيكان غلافًا مشابهًا جدًا للكتب ولكنه ادعى أنه قبل ثلاثة قرون. يُزعم أن اللوحة الثلاثية البيزنطية في القرن الحادي عشر في Paris Cabinet de Medailles هي أجمل عينة من الفن البيزنطي الحالي. يحتوي القسم المركزي على صلب مع مريم العذراء والقديس يوحنا على كلا الجانبين ، وجميع التشريح المميز "الطويل" والطيات المستقيمة القريبة من ستارة قسطنطين والإمبراطورة هيلين في الحجم الصغير أدناه. التماثيل الصغيرة في الضريح البيزنطي من مجموعة Soltikoff هي بعض من ناب الفظ وبعض العاج الفيل. كان من المتوقع أن تزود الكنيسة الروسية العديد من نماذج النقوش العاجية البيزنطية التي توفرها ، ومع ذلك ، لا يوجد سوى عدد قليل من رؤساء العصي الرعوية واللوحات وغيرها من الملحقات الليتورجية. تحتوي لوحة باناجيا التي تعود إلى القرن السادس عشر (وعاء على شكل منجد لحفظ الخبز المكرس) من العاج في الفاتيكان على 10 مشاهد من العهد الجديد منحوتة بأدق أشكالها بمهارة كبيرة وتنتج تعابير الوجه بوضوح. هذه تحيط بدائرة مركزية أكبر تحتوي على ثلاثة ملائكة يجلسون على اللحم مع إبراهيم. عرشان في الكرملين بموسكو من العاج. واحد ، منسوب إلى القسطنطينية (1472) ، هو عرش إيفان الثالث أضيفت لوحاته ومؤرخة من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر. يأتي الآخر باقتدار من بلاد فارس ومغطى بزخارف من الذهب والأحجار الكريمة. توجد لوحات من العاج الهندوسي على الوجه والجانبين ، تصور صيد الأفيال بين الأعمال المتداخلة المفتوحة. كرسي القديس بطرس العاجي موجود في البازيليكا (روما). إنه هيكل مربع ضخم ، حيث يدعم الجزء السفلي من الظهر قاعدة مثلثة. تُظهر اللوحات العاجية المربعة التي تغطي السطح أعمال هرقل وستة كوكبات.

الكنسية هي استخدام اللوحات العاجية (كلاهما (con sular) و (الكلاسيكية) للزخرفة الليتورجية ، والتي تعود إلى العصور المبكرة جدًا للكنيسة ، والتي نجا الكثير منها لاحقًا ، عندما لم تعد مستخدمة ، لحسن الحظ ، تم الحفاظ على هذه الأعمال الفنية بعناية في خزائن الكنائس. ولكن diptychs لها طرس مثل المخطوطات (انظر المخطوطات) والنحاس القبر (انظر BRASSES). أسفل وأعمال أخرى تم استبدالها. مثال في متحف فيكتوريا وألبرت ، لندن ، تم محو جميع النقوش الأصلية الخاصة به ولكن لا تزال هناك آثار لشخص قنصل وهو شخصية منقذ في القرن الثالث عشر روسو بيزنطي منحوت على ظهره. يحتوي متحف ليفربول على القطعة الفرعية الأصلية التي تم نقشها على الأسقف بالدريكوس (القرن العاشر) ، وتحتوي الكاتدرائية في مونزا على ورقتين من أوراق أخرى.

القوطية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، صادفنا تأثيرات معمارية قوطية في النحت. للأغراض الليتورجية ، نلتقي بالعاج في diptychs ، أو بالثلاثي ، أو طاولات أو قطع مذبح ، أو رعوية أو مزارات ، أو مزارات ، أو تماثيل ، أو صناديق ، أو أغلفة كتب ، أو أمشاط الليتورجية ، أو مذابح محمولة ، أو دلاء ماء مقدس (سيتوك) ، فلابيلي (مراوح) ) ، وخرز المسبحة ، وما إلى ذلك. تختلف جودة الصنعة بشكل كبير ، وأفضلها هي الفرنسية. في فرنسا ، دمرت الثورة معظم القطع في إنجلترا ، الإصلاح. من الملحوظ أن البيديات الموجودة في هذه الفترة هي العلبة الأسطوانية في خزانة القديس جيريون ، وكولونيا ، تابوت من القرن الثالث عشر ، في متحف كنسينغتون ، من الخشب المغطى بلوحات عاجية مطلية ومذهبة ، تظهر القديس فيليكس متوجًا ، إلخ. المتحف الأخير) ، أحدها يحتوي على صور للمسيح والقديس بطرس وسانت بول في مظلات غنية منحوتة من العمارة القوطية. هناك أيضًا polyptyches (بأكثر من ثلاث أوراق) والتي غالبًا ما تشكل فترة راحة فيها تمثال صغير أو مجموعة تسمى ألمانيا وقد قامت إيطاليا بعمل رائع في مثل هذه القطع. لم يصلنا أي شيء ذي قيمة فنية عظيمة في الأضرحة أو الأضرحة في وقت لاحق من القرن الرابع عشر. توجد تماثيل ساحرة من العصر القوطي كما هو موجود في متاحف باريس ولندن. تعتبر العذراء والطفل موضوعًا مفضلًا للتماثيل العاجية ، وتقف السيدة العذراء في كثير من الأحيان وتميل إلى الاتكاء فوقها ، والاستفادة إلى أقصى حد من الانحناء في الناب ، حيث يجلس البعض. بعضها ملون ، حتى مذهّب. دو بوربون "(اللوفر) ​​مشهور للغاية ، وهو (Vierge ouvrante" ، وهو أسلوب يمكن من خلاله فتح الشكل في الوسط بإنتاج بابين وكشف عن مجموعات منحوتة في الداخل. وكانت مجموعة سان جورج والتنين أخرى مفضل مع النحاتين العاجيين ، يتم تقسيم هذا عادةً على هذا النحو: يوجد تل مع قلاع أعلاه ، وفي الأسفل نجد أن الركوع يصلي من أجل التسليم وفي القاعدة القديس جورج يقتل التنين ، كل ذلك في ارتياح كامل. متحف والاس ، لندن ، لديه واحدة من هذه من القرن الخامس عشر ، مجموعة Salting كانت أصغر. تتويج العذراء (اللوفر) ​​من مجموعة Soltikoff ملحوظ للغاية ، ويقال أن صورة المسيح هي صورة فيليب الثالث ، والعذراء تشبه ماري ، ابنة هنري الثالث. هناك عدد من الترسبات من المجموعات في العاج ، على الطراز البيزنطي والغربي ، في الألواح وكذلك اللوحات المزدوجة ، واللوحات الثلاثية ، وأطقم الكاسيت.

الفن العلماني في الصناديق للاستخدام العلماني من القرن الثالث عشر مع الألواح المنحوتة والحدود موجودة في كثير من الأحيان يتم نحتها بموضوعات كلاسيكية ، مثل قصص أوروبا وأورفيوس وبيغاسوس ، مع شخصيات القنطور والوحوش الأخرى. الصناديق العلمانية المشهورة موجودة في متحف بروكسل ، المتحف البريطاني (النعش) وذلك في متحف برونزويك ، مع نقشهم في الرونية والعمل المتشابك في القرن الرابع عشر وصلنا إلى الزخرفة التي تصور عصر الرومانسية الكلاسيكية ، مثل القصة للملك آرثر وفرسانه في المائدة المستديرة ، ونحصل على أطباق من Quest of the Sangreal و Queen Guinevere و Tristan و Yseult ، وما إلى ذلك ، وكذلك Chau cir's Romance of the Rose ، والبطولات ، والفرسان قبل قلعة الحب ، الخ. كل هذه أعيد إنتاجها في العاج المنحوت في هذه الفترة. يوجد في المتحف في كنسينغتون تابوت به 13 لوحة من موضوعات التشنج الكلاسيكي والروماني مثل قلعة الحب وإطلاق النار على شكل كيوبيد ورومانسية لانسلوت وقصة تريستان كشحاذ ونافورة الشباب وما إلى ذلك. (cas sone) من العظام في المتاحف. تظهر المرايا وأمشاط الشعر نحتًا رائعًا للغاية. تنتمي نباتات الزيتون أيضًا إلى هذه الفترة ، وبعضها من القرن الثاني عشر. لقد تلونوا شكل القرن واستخدموا لاصطياد الأبواق وغالبًا للشرب منهم يظهرون نحتًا غزيرًا في بعض الأحيان.


خيارات الوصول

1. Kedrenos: محرر. Bonn، I، 656-657 Zonaras: ed. بون الثالث ، 154 Choniates: ed. Bonn، 582. الدراسة الأولية للبوابة ما زالت Mango، C.، The Brazen House. دراسة عن دهليز القصر الإمبراطوري للقسطنطينية (كوبنهاغن 1959) Google Scholar على اسم الدهليز ، انظر esp. 21-22. الدراسة الأولية لصورة تشالك للمسيح هي الآن Frolow ، A. ، "Le Christ de la Chalcé" ، Byzantion 33 (1963) ، 107 - 120 Google Scholar. Tognazzi، I. Zervoù، "Propilei e Chalké، ingresso Principale del Palazzo di Costantinopoli"، in Bonfioli، M.، ed.، Bisanzio e l’Occidente: arte، archeologia، storia. Studi in onore di Fernanda de Maffei (روما 1996) ، 33 - 59 الباحث العلمي من Google لا يضيف شيئًا ذا صلة بهذه الدراسة.

2. للحصول على نصوص مبكرة تذكر تشالك ، انظر مانجو ، البيت النحاسي، 26-30 لـ Prokopios ، انظر الملاحظة 22 أدناه.

3. انظر مانجو ، البيت النحاسي, 34.

4. فيتا باسيلي (= Theophanes Continuaras ، كتاب 5) ، 31: محرر. Bonn ، 259-260 ، الترجمة الإنجليزية ، مأخوذة من الطبعة القادمة لترجمة Ihor Ševčenko للنص ، والتي أشكر البروفيسور Ševčenko على تزويده بخط مطبوع.

5. انظر مانجو ، البيت النحاسي، 34-35 يظهر تاريخ موجز للنصب التذكاري (كتبه مانجو أيضًا) في قاموس أكسفورد للبيزنطة 1 (1991), 405-406.

6. على سبيل المثال في رافينا تحت حكم تيودوريك وفي روما تحت حكم البابا زكريا: انظر الصفحات 267-268 أدناه.

7. للحصول على المصادر ، انظر أدناه للحصول على كتيب منتصف القرن العشرين بعد هذا الحساب ، انظر على سبيل المثال Vasiliev، A. A.، History of the Byzantine Empire 1 (Madison 1952)، 258 Google Scholar.

8. على سبيل المثال المرجع نفسه: "تسبب تدمير هذه الأيقونة في أعمال شغب كان المشاركون فيها من النساء".

9. انظر إلى "صورتي والجمهور والمكان: التفاعل والاستنساخ" ، في Ousterhout، R. and Brubaker، L.، eds.، The Sacred Image East and West، Illinois Byzantine Studies 4 (Urbana 1995)، 204 - 220 ، في 206-211 ، الباحث العلمي من Google Cormack، R. ، "النساء والرموز والنساء في الرموز" ، في James، L.، ed.، Women، men and Eunuchs (London 1997)، 24 - 51 Google Scholar. انظر أيضًا الحساب المتوازن لـ Kazhdan، A. and Talbot، A.-M. ، "النساء ومحاربة الأيقونات" ، BZ 84/85 (1991/92) ، 391-408 الباحث العلمي من Google.

10- المرجع في الملاحظة 7 أعلاه.

11. Auzépy، M.-F. ، "La destruction de l’icône du Christ de la Chalcé de Léon III: Propagande ou réalité؟ "، B 40 (1990)، 445 - 492 الباحث العلمي من Google.

12. Gouillard، J.، "Aux Origines de l’iconoclasme: Le témoinage de Grégoire II؟ ، TM 3 (1968) ، 243 - 307 الباحث العلمي من Google ، يظهر المقطع في 292-295 Mango ، البيت النحاسي، 113-115 Auzépy، "L’icône du Christ de la Chalcé"، 451.

13. على أيقونة Antiphonetes ، انظر قاموس أكسفورد للبيزنطة 1 ، 439-440 ، ولا سيما مانجو ، البيت النحاسي، 142-148 (هنا أيضًا مناقشة تقليد النص الذي يربط صورة Antiphonetes مع Chalke).

15. Auzépy، M.-F. ، La vie d’Étienne le Jeune par Etienne le Diacre. مقدمة ، édition et traduction ، برمنغهام البيزنطية والدراسات العثمانية 3 (Aldershot 1997) ، 100 - 101 Google Scholar، trans. 193-194 eadem، "L’icône du Christ de la Chalcé"، 451-452 Mango، البيت النحاسي, 115.

16. مانجو ، سي وسكوت ، آر ، محرران ، The Chronicle of Theophanes Confessor. التاريخ البيزنطي والشرق الأدنى 284-813 ميلادي (أكسفورد 1997) ، 559-560 الباحث العلمي من Google Auzépy ، "L’icòne du Christ de la Chalcé"، 452-462 Mango، البيت النحاسي، 113. Baldwin، B.، "Theophanes on the Iconoclasm of Leo III"، B 40 (1990)، 426 - 428 الباحث العلمي من Google يتعلق باللقب ساراكينوفرون فقط.

17. انظر هنا Stein، D.، Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jahrhunderts، Miscellanea Byzantina Monacensia 25 (Munich 1980)، 153 - 157 Google Scholar.

18. بالنسبة لنيكيفوروس ، تميز التحريض على تحطيم المعتقدات التقليدية بالتقاعد القسري للبطريرك جرمانوس: مانجو ، سي ، نيكيفوروس ، بطريرك القسطنطينية ، تاريخ قصير ، CFHB XIII ، نصوص دمبارتون أوكس 10 (واشنطن العاصمة 1990) ، 130-131 منحة جوجل .

19. هذه النصوص وغيرها من النصوص المعاصرة التي لا تذكر حادثة تشالك مدرجة في Auzépy ، "L’icône du Christ de la Chalcé"، 461.

22. البنايات I.x.11-20 (ed. Loeb VII، 84-87) انظر أيضًا Mango، البيت النحاسي, 30-34.

23. كاميرون ، أ وهرين ، ج. ، محرران ، القسطنطينية في أوائل القرن الثامن: The Parastaseis Syntomoi Chronikai ، دراسات كولومبيا في التقليد الكلاسيكي 10 (Leiden 1984) Google Scholar on the date ، Ševčenko، I.، ' البحث عن الماضي في بيزنطة حوالي عام 800 ، DOP 46 (1992) ، 279 - 293 الباحث العلمي من Google Kresten ، O. ، 'Leon III. und die Landmauern von Konstantinopel ’، Römische Historische Mitteilungen 36 (1994)، 21 - 52 Google Scholar.

24- قبعات 32 ، 33 ، 44 أ ، 77 ، 78 ، 80 (كاميرون وهرين ، باراستاسيس سينتوموي كرونيكاي، 94-95 ، 120-123 ، 158-159). القرن العاشر باتريا، وهو عمل متعلق ب باراستاسيس، يدعي أن Chalke دعم أيضًا تمثالًا للإمبراطور موريس (582-602) وعائلته فوق صورة للمسيح ، ولكن هذا المقطع مفقود من النص السابق: انظر المرجع السابق.، 62-63 والتعليق 174-175. مثل مانجو البيت النحاسي، 111-112 لاحظ ، "قد يُسأل عما إذا كان موريس قد وضع التماثيل ... فوق أيقونة المسيح ، لو كانت الأخيرة موجودة بالفعل. هذه الاعتبارات ... تجعل من المشكوك فيه إلى حد ما إمكانية إنشاء صورة المسيح قبل القرن السابع ". مانجو وسكوت ، تاريخ المعترف Theophanes، 415 ملاحظة 17.

25. Auzépy، 'L'icône du Christ de la Chalcé'، 450 Gero، S.، Byzantine Iconoclasm في عهد Leo III ، مع اهتمام خاص بالمصادر الشرقية ، Scriptorum christianorum orientalium 346، Subsidia 41 (Louvain 1973)، 113-115 الباحث العلمي من Google Mango ، البيت النحاسي، 122-124. للحصول على وصف آخر قد تتعلق بـ Chalke ، الموجودة في رسالة من البطريرك جرمانوس إلى توماس من كلوديوبوليس ، انظر ص. 268 أدناه.

26. انظر "أيقوناتي قبل تحطيم المعتقدات التقليدية؟" ، Morphologie Sociali e Culturali in europa fra tarda antichità e alto medioevo، Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo 45 (1998)، 1215-1254.

27. على باتريا سرد "أيقونة ليسوع المسيح إلهًا وإنسانًا" تحت تمثال موريس وعائلته: انظر الملاحظة 24 أعلاه.

28. مانجو وسكوت ، تاريخ المعترف Theophanes, 410.

29. إد. دي بور 148 ، انظر أيضًا مانجو ، البيت النحاسي، 111 ملاحظة 11.

30. المرجع السابق.، 109-111 مانجو وسكوت ، تاريخ المعترف Theophanes، 415 note 17. للحصول على وصف جيد لتطور القصة ، راجع Wortley، J.، "The legend of the emperor Maurice"، Actes du XVe Congrès international d'Etudes byzantines 4 (Athens 1980)، 382 - 391 Google مختص بمجال علمي .

31. راجع "الأيقونات قبل تحطيم المعتقدات التقليدية؟" ، خاصة. 1248-1254.

32. المرجع السابق.و 1231-1234 و خطوة شبيك ، ب. ، قيصر كونستانتين السادس. Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft (Munich 1978)، 608-609 Google Scholar.

33. عبر. مانجو، البيت النحاسي, 111.

34. Duchesne، L.، ed.، Le Liber Pontificalis. Texte، Introduction et commentaire 1 (Paris 1886، repr. 1955)، clxii-clxvi، ccxxiv-ccxxv الباحث العلمي من Google.

35. : دوتشيسن ، لو ليبر بونتيفيكاليس 1، 432 trans، from Davis، R.، The Lives of the Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis). ترجمت بمقدمة وتعليق ، نصوص مترجمة للمؤرخين 13 (ليفربول 1992) ، 44 CrossRefGoogle Scholar.

36. Krautheimer، R.، Rome، Profile of a City، 312-1308 (Princeton 1980)، 121 Google Scholar Ward-Perkins، B.، From Classical Antiquity to the Middle Ages. المبنى العام الحضري في شمال ووسط إيطاليا 300-850 ميلادي (أكسفورد 1984) 175 الباحث العلمي من Google.

37. MGH SLR، 337 مناقشة في مانجو ، البيت النحاسي، 26 and Johnson، M.J.، "Toward a History of Theodoric’s Building Program"، Dumbarton Oaks Papers 42 (1988)، 91 CrossRefGoogle Scholar. اكتسب Chalke ، بالطبع ، أهمية كبيرة عندما كتب Agnellus ، ولكن ما إذا كان هذا يؤثر على روايته أم لا.

38. في هذا المقطع ، انظر مانجو ، البيت النحاسي112 ، و Auzépy ، "L’icône du Christ de la Chalcé" ، 446-448 ، يلاحظ Auzépy أنه كما أشاد ليو بالرسل والأنبياء وكتاباتهم والصليب في بداية قانونه ( إكلوجا) ، فإن تكليفه بتمثيل هذه المجموعة ليس مفاجئًا بشكل خاص.

39. شتاين ، Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites، 70-74 جادل بأن جرمانوس كان يشير إلى تشالك ، أطروحة عارضها كاميرون وهرين ، باراستاسيس سينتوموي كرونيكاي, 175.

40. عن Artabasdos ، انظر Speck، P.، Artabasdos، der rechtgläubige Vorkämpfer der göttlichen Lehren: Untersuchungen zur Revolte des Artabasdos und ihrer Darstellung in der byzantinischen Historiographie (Bonnini 1981) Google Scholar on Artabasrias، see Zacert I rapporti di Zaccaria con Costantino V e con Artavasdo nel racconto del biografo del papa e nella probabile realtà storica '، Archivio della società romana di storia patria 78 (1955)، 1 - 21 Google Scholar (repr. in his Scritti scelti di storia medioevale 2 [ليفورنو 1968] ، 463-484) ونوبل ، T.F.X. ، جمهورية القديس بطرس. ولادة الدولة البابوية ، 680-825 (فيلادلفيا 1984) ، 49 الباحث العلمي من Google.

41. انظر Bertolini، "I rapporti di Zaccaria con Constantino V"، and Noble، جمهورية القديس بطرس، esp. 49-56.

42. فولباخ ، دبليو. ، Elfenbeinarbeiten der Spätantike und des frühen Mittelalters، 3rd ed. (ماينز 1976) ، لا. 143 ، 95-96 ، رر. 76 الباحث العلمي من Google. الأدبيات على اللوحة ضخمة. مانجو، البيت النحاسي، 104-105 يقدم ملخصًا لوجهات النظر السابقة حول معنى اللوحة ، كما يفعل هولوم ، ك. وفيكان ، جي ، "The Trier ivory ، أدفنتوس احتفالية ، وذخائر القديس ستيفن ، DOP 33 (1979) ، 115 - 133 الباحث العلمي من Google. أفضل تلخيص لأسلوب اللوحة هو Wessel، K.، 'Studien zur oströmischen Elfenbeinskulpturen'، Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Griefswald 3 (1953/54)، 12-15 Google Scholar and Spain، S. ، Trier '، DOP 31 (1977)، 281 - 304 Google Scholar، esp. 286-294 تظهر أفضل النسخ في Schnitzler، H.، Rheinische Schatzkammer l، Tafelband (Dusseldorf 1957)، pls. 1 - 5 الباحث العلمي من Google. تتضمن المناقشات الأخيرة Weber، W.، 'Die Reliquienprozession auf der Elfenbeintafel der Trierer Domschatzes und das kaiserliche Hofzeremoniell'، Trierer Zeitschrift 42 (1979)، 135 - 179 Google Scholar Wortley، J.، 'The Trier ivory reconsiced'، GRBS 21 (1980) ، 381 - 394 الباحث العلمي من Google Wilson ، LJ ، "The Trier Procession ivory. تفسير جديد '، Byzantion 54 (1984)، 602-614 Google Scholar and Speck، P.،' Weitere Überlegungen und Untersuchungen über die Ursprünge der Byzantinischen Renaissance، mit einem Nachtrag: Der Trierer Elfenbein und andere Unklarheiten '، Varia 2، Varia 2 بيزنطة 6 (بون 1987) ، 253 - 283 ، خاصة. 275-278 الباحث العلمي من Google.

43. يظهر أفضل وصف تقني للعاج في Delbrück، R.، Die Consular-diptychen und verwandte Denkmäler 1 (Berlin 1927-1929)، no. 67 ، 261 - 270 ، خاصة. 261-264 الباحث العلمي من Google.


6 الاستنتاجات

تركز المقالات في هذا العدد الخاص على نصب أيبيري واحد من أجل تسليط الضوء على القضايا ذات الأهمية الأوسع للبحوث المتعلقة بخزائن العصور الوسطى. ومن أهم هذه العوامل ضرورة تقديم أنواع مختلفة من الأدلة من أجل وضع الافتراضات القائمة منذ فترة طويلة على المحك. توضح دراساتنا أن التعاون بين العلماء من خلال مجموعة من الأساليب والأساليب متعددة التخصصات - النصية والمرئية والتقنية - يفتح بنجاح نوافذ جديدة على الماضي. عند أخذ San Isidoro de León كدراسة حالة ، فإننا نطبق جرعة صحية من الشك حول قبول السجل المكتوب بالقيمة الاسمية أثناء التنقيب عن المستندات والسجلات وسجلات القداسة بعناية لاستخراج الحقائق التاريخية من روايات العصور الوسطى. يتم تقييم المصادر المكتوبة أيضًا مقابل الأدلة التاريخية والعلمية الفنية لتحديد مقدار الوزن الذي يجب منحه لكل منها في الميزان النهائي. بالنسبة لسان إيسيدورو ، تساهم القراءة النقدية لـ "ميثاق 1063" في فهم التطلعات الملكية ، أولًا تلك الواضحة في تأسيس الخزانة من قبل فرناندو وسانشا ، ولاحقًا من خلال ترميمها في القرن الثاني عشر من قبل الملكة أوراكا. سعى المؤسسون إلى تأسيس إرث طويل الأمد في ليون ، والذي أيدته حفيدتهم أثناء قتالها للحكم بشكل مستقل على أكبر مملكة مسيحية في أيبيريا. أقبل الحقيقة وراء الحكايات التي رواها لوكاس أوف توي ، سواء أن الملكة المحاصرة سمحت بنهب كنيسة عائلتها وبعد ذلك ، في أداء عام طموح للحكم ، أعادت أوراكا تأسيس خزنتها ، ربما مع بعض القرن الثاني عشر. الصناديق العاجية والفضية التي لا يزال من الممكن رؤيتها حتى اليوم. يبدو من المحتمل أن أفراد سلالتها ، وخاصة إنفانتا سانشا وألفونسو السابع ، كانوا سيستمرون في تقليد الأسرة الحاكمة في تقديم سلع ثمينة إلى سان إيزيدورو ، كما فعلوا عندما أعيد تكريس الكنيسة في عام 1149. 90 ومع ذلك فإن الغلبة يعود تاريخ عناصر الخزانة إلى أوائل القرن الثاني عشر أو ما قبله ، مما يشير إلى أن هذه الممارسة تضاءلت طوال القرن ، حيث يمثل النعش المينا من ليموج نهاية لعصر الرعاية الملكية واسعة النطاق.

ومع ذلك ، فإن تاريخ مؤسسة ما لا يتوقف ، لمجرد أن اهتمام الحكام يتحول إلى مكان آخر. بالنسبة لخزانة سان إيسيدورو ، أدى التطبيق الأول من نوعه للتحليلات الفنية على مجموعة من الكائنات إلى أسئلة جديدة وإجابات غير متوقعة تمامًا. دفع اختبار الكربون -14 تحقيقنا إلى أبعد من ذلك ، وكشف ، جنبًا إلى جنب مع الأبحاث الأرشيفية ، عن لحظة لا تحظى بالتقدير الكافي ولكنها مهمة في تاريخ النصب التذكاري. تبين أن القرن الرابع عشر كان وقت الوصول إلى المتبرعين من غير النخبة ، الرجال والنساء الذين تم تشجيعهم على الانضمام إلى الأخوة مع التركيز على الآخرة. من خلال بناء وعاء الذخائر المعروف الآن باسم "نعش التطويبات" ، لعبت شظايا عاجية ثمينة من ماضي سان إيسيدورو دورًا في ضمان بقاء المؤسسة في المستقبل.

كما يوضح هذا العدد الخاص ، فإن المواد الأيبيرية جاهزة للإدراج في الدراسات المقارنة لخزائن العصور الوسطى. شقت الصناديق من الفضة أو العاج أو العظام أو قرن الوعل طريقها إلى ليون من الدول الاسكندنافية والأندلس ، عبر جبال البرانس أو ما وراء البحر الأبيض المتوسط ​​، بينما جاءت المنسوجات من الشرق الأقصى مثل آسيا الوسطى. تجسد كل عملية نقل لعنصر فاخر اتصالاً بعيد المدى ، حيث يشير كل كائن في ليون إلى وجود شكل من أشكال الاتصال ، مما يشير إلى وسيلة مستقبلية للبحث في نقاط منشأ الأشياء بالإضافة إلى وجهتها. تتجلى الحوكمة الطموحة ، من خلال هذه الشبكات والعلاقات ، في هذه الخزانة ، حيث اكتملت المعاني المرنة للقطع الفردية بتصرفاتها الجديدة داخل المجموعة الأكبر. في سان إيسيدورو ، يتردد صدى الجغرافيا من خلال الأعمال الباقية والمصادر المكتوبة للأجيال الأربعة من النساء اللواتي كن القوة الدافعة وراء تطور الخزانة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ما إذا كانت النساء قد لعبن مثل هذه الأدوار المركزية في الخزائن خارج ليون هو سؤال آخر جاهز للبحث المقارن في المستقبل.

تم تمويل البحث الذي أدى إلى هذا العدد الخاص من قبل خزانة العصور الوسطى عبر الحدود والأجيال: مملكة ليون-كاستيلا في سياق التبادل الإسلامي المسيحي ، ج. 1050-1200 (PI ، Therese Martin ، وزارة الاقتصاد والتنافسية الإسبانية ، HAR2015-68614-P) ، مما سمح لأعضاء الفريق بالعمل معًا في ليون ومدريد ونيويورك. نتوجه بالشكر أيضًا إلى معهد برينستون للدراسات الدولية والإقليمية بجامعة برينستون لاستضافة مؤتمرنا لعام 2017 "الخزانة الأيبيرية في العصور الوسطى في سياق التبادل الإسلامي المسيحي". بالإضافة إلى المساهمين في هذه القضية ، كان من بين المتحدثين في المؤتمر جيريلين دودز ، وأماندا دوتسيث ، وماريبيل فييرو ، وإيفا هوفمان ، وبياتريس كيتزينغر ، وإدواردو مانزانو ، وإيتاي وينريب. في 2017-2018 ، تم تقديم جوانب من هذا البحث في Museo Arqueológico Nacional ، وجامعة ستانفورد ، وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، وجامعة Southern Methodist ، وأكاديمية القرون الوسطى الأمريكية ، مما سمح لي بصقل حججي. بينما نتوجه بخالص الشكر لجميع أعضاء الفريق ، فإنني ممتن بشكل خاص للقراءات النقدية التي قدمتها Amanda Dotseth و Jitske Jasperse و Pamela Patton. أخيرًا ، تعليقات سيسيلي هيلسديل وكيت ديميتروفا و لقاءات القرون الوسطى قام المراجع المجهول بتحسين هذه المقالة بشكل كبير.

يشير مصطلح "صناع" إلى الأدوار المتعددة للمرأة بصفتها "رعاة وميسرين ومنتجين وفنانين ومالكين ومتلقين" انظر تيريز مارتن ، "الاستثناءات والافتراضات: النساء في تاريخ الفن في العصور الوسطى" في إعادة تقييم أدوار النساء بصفتهن "صانعات" الفن والعمارة في العصور الوسطى، محرر. تيريز مارتن (ليدن: بريل ، 2012) ، I: 1–33 ، esp. 5.

اتصال شخصي ، آذار (مارس) 2018. على هذا المنوال ، راجع مؤخرًا Cecily Hilsdale ، "ترجمة والموضوع: الأجندات الثقافية لمخطوطتين يونانيتين في سان دوني ، " جيستا 56.2 (2017): 151–178.

مقالتان مفيدتان حول هذا الموضوع تظهران في Conrad Rudolph، ed.، رفيق لفن العصور الوسطى: الرومانيسكية والقوطية في شمال أوروبا (Malden، MA and Oxford: Blackwell Publishing، 2006): Pierre Alain Mariaux، "Collecting (and Display)،" 213-232، and Brigitte Buettner، "Toward a Historyiography of the Sumptuous Arts،" 466-487.

فيما يتعلق بموضوع الخزائن خارج شبه الجزيرة الأيبيرية ، أنجز أعمال ممتازة في السنوات الأخيرة بواسطة Pierre Alain Mariaux ، “Trésor et collection. Le Sort des "Curiosités naturelles" dans les trésors d’église au Moyen Âge "، في Le trésor au Moyen Âge. أسئلة ووجهات نظر دي بحث (نوشاتيل: معهد تاريخ الفن والمتحف ، 2005) ، 27-56 لوكاس بوركارت وآخرون ، محرران ، Le trésor au Moyen Âge. الخطب والأفعال والأهداف (مكتبة Micrologus ، 32) (فلورنسا: Edizioni del Galluzzo) ، 2010 Cynthia Hahn ، "الآثار والمخلفات: بناء الذاكرة والمعنى الإمبراطوري ، مع اهتمام خاص بخزائن في Conques و Aachen و Quedlinburg ،" في تمثيل التاريخ ، 900-1300: الفن والموسيقى والتاريخ، محرر. روبرت ماكسويل (يونيفرسيتي بارك ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 2010) ، 133-147 ، 235-238 أولريك ويندلاند ، محرر ، "... آلة das Heilige sichtbar.Domschätze in Vergangenheit، Gegenwart und Zukunft (ريغنسبورغ: شنيل وأمبير شتاينر ، 2010) جوزيف سالفاتور أكلي ، "إعادة الاقتراب من جرد خزانة الكنيسة الغربية في العصور الوسطى ، ج. 800-1250 " مجلة تاريخ الفن 11 (2014): 1–37.

Le trésor de Saint-Denis: متحف اللوفر ، باريس ، 12 مارس - 17 يونيو 1991، محرر. دانييل جابوريت شوبان (باريس: مكتبة المتاحف الوطنية ، 1991) ، رسمًا على ميشيل فيليبيان ، Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denys en France ... (باريس: ليونارد ، 1706). الدراسة الأساسية للخزانة هي Blaise de Montesquiou-Fezensac ، Le trésor de Saint-Denis، 3 مجلدات. (باريس: بيكار ، 1973-77). للاطلاع على المخزون الحديث المبكر ، انظر Erik Inglis ، "Expertise، Artifacts، and Time in the 1534 Inventory of the St-Denis Treasury،" نشرة الفن 98.1 (2016): 14–42.

يميل التركيز العلمي في العصور الوسطى المبكرة والوسطى إلى التركيز على سلع صيفية مختارة بدلاً من سندات الخزانة. انظر الدراسات في روعة. Artes suntuarias en la Edad Media hispánica، محرر. لورا رودريغيز بينادو ، أناليس دي هيستوريا ديل آرتي، لا. إضافي 24 (2014) ، وخاصة المقال الافتتاحي بقلم فرانسيسكو دي أسيس غارسيا غارسيا ، "Una nueva mirada al arte suntuario medieval hispánico،" 17-26. راجع أيضًا Joan Duran-Porta ، "L’orfebreria romànica a Catalunya (950-1250)" (PhD diss.، Universitat Autònoma de Barcelona، 2015).

خوليو بيريز لامازاريس ، El tesoro de la Real Colegiata de San Isidoro de León (reliquias، relicarios y joyas artísticas) (ليون: Imprenta y Librería Religiosa ، 1925). نفذ أنجيلا فرانكو ماتا عملاً رائدًا في خزانة سان إيسيدورو ، انظر بشكل خاص ، "El tesoro de San Isidoro y la monarquía leonesa ،" Boletín del Museo Arqueológico Nacional 9 (1991): 35-68 ، ومؤخراً ، "Tesoros de Oviedo y León. مشكلة إستيليستيكوس ، ليتورجيا إي أيقونةوغرافيا ، " Boletín del Museo Arqueológico Nacional 27-28 (2009-2010): 51-118. راجع أيضًا Etelvina Fernández González، "Imagen، devoción y suntuosidad en las aportaciones de Fernando I y Sancha al tesoro de San Isidoro de León،" في Monasterios y monarcas: Fundación، presencia y memoria

regia en monasterios hispanos، محرر. خوسيه أنخيل غارسيا دي كورتازار ورامون تيجا (أغيلار دي كامبو: Centro de Estudios del Románico ، 2012) ، 161–197.

على كنز جيلف ، انظر Der Welfenschatz: der Reliquienschatz des Braunschweiger Domes aus dem Besitze des herzoglichen Hauses Braunschweig-Lüneburg، محرر. أوتو فون فالك وروبرت شميدت وجورج سوارسينسكي (فرانكفورت أم ماين: فرانكفورتر فيرلاغسانستالت ، 1930) ديتريش كوتشه ، "دير ويلفنسشاتز ،" في Heinrich der Löwe und seine Zeit: Herrschaft und Repräsentation der Welfen 1125-1235، 3 مجلدات ، أد. يوخن لوكهارت وفرانك نيهوف (München: Hirmer Verlag ، 1995) ، 2: 511-528 Der Welfenschatz und sein Umkreis، محرر. Joachim Ehlers and Dietrich Ktzsche (Mainz am Rhein: von Zabern ، 1998).

ندين بالامتنان العميق لموظفي Museo de la Real Colegiata de San Isidoro de León تحت إشراف Luis García Gutiérrez و Raquel Jaén ، وإلى Museo Arqueológico Nacional ، ولا سيما إلى سيرجيو فيدال ، رئيس قسم العصور الوسطى ، إلى جانب إيزابيل أرياس.سهلت كلتا المؤسستين بسخاء الوصول المباشر ، مما سمح لفريقي بفحص الأشياء وتصويرها وإجراء التحليلات الفنية على مدار عدة حملات ، والتي بدونها كان هذا المشروع البحثي مستحيلًا. كما أنني ممتن لمتحف ليون ومتحف كاتيدرال دي ليون ومتحف كاتيدرال دي أستورجا ومتحف متروبوليتان للفنون ومتحف كوبر هيويت سميثسونيان للتصميم ومتحف جلينكيرن.

يظهر عدد من الأشياء من خزانة سان إيسيدورو بشكل بارز في ثلاثة كتالوجات رئيسية للمعارض: Jerrilynn D. Dodds، ed.، الأندلس ، فن أسبانيا الإسلامي (نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون ، 1992) فن إسبانيا في العصور الوسطى ، 500-1200 م (نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون ، 1993) Isidro Bango Torviso ، محرر ، Maravillas de la España من القرون الوسطى. Tesoro sagrado y monarquía (بلد الوليد: المجلس العسكري لكاستيلا وليون ، 2001).

جيمس جراهام كامبل ، فن الفايكنج (لندن: Thames and Hudson ، 2013) ، 114-115. كما يشير المؤلف بحق ، يجب عرض هذا الكائن وتصويره مع وجود العنصر البارز - رأس طائر - في الأعلى. بدلاً من ذلك ، يتم استخدام الطرف الأكبر كقاعدة للمساهمة في استقرار القطعة والحفاظ عليها. وجدت أطروحة ماجستير حديثة صلات أيضًا بأسلوب Ringerike (حوالي 1000 - 1050 تقريبًا) انظر Rebeca Franco Valle ، "Viking Art in the Church: A Scandinavian Casket in San Isidoro de León ، Spain" ، أطروحة MPhil غير المنشورة ، الجامعة أوسلو ، 2016. أتوجه بالشكر إلى الكاتبة لإرسالها إليّ نسخة من عملها.

في اتصال شخصي في مايو 2017 ، وافقت نانسي ويكر على اقتراحي بأن الحاوية مصممة على الأرجح لتحمل عطرًا قويًا. راجع مقالتها القادمة ، "The Scandinavian Container at San Isidoro، León، in the Context of Viking Art and Society،" مجلة الدراسات الايبيرية في العصور الوسطى 11.2 (2019) ، تحت الطبع. أنا ممتن لنانسي لمناقشة هذه القطعة معي. حول اختيار المواد القابلة للاختراق مثل العاج لحمل البخور والعطور ، انظر بشكل خاص لورانس نيس ، "L’odorat fait-il sens؟ Quelque réflexions autour de l’encens de l’Antiquité tardive au haut Moyen Âge ، " Cahiers de civilization médiévale. كتيبات دي الحضارة ميديفال 55 (2012): 451–471.

حول هذا الموضوع ، راجع أولغا بوش مؤخرًا ، "النقوش الشعرية وتبادل الهدايا في العالم الإسلامي في القرون الوسطى ،" جيستا 56.2 (2017): 179–197.

للاطلاع على السياق الأكبر للاتصالات ، وخاصة العدائية ، بين الدول الاسكندنافية وإيبيريا ، انظر آن كريستيس ، الفايكنج في الجنوب: الرحلات إلى أيبيريا والبحر الأبيض المتوسط (لندن: دار بلومزبري للنشر ، 2015).

جولي هاريس ، "Muslim Ivories in Christian Hands: The Leire Casket in Context ،" تاريخ الفن 18.2 (1995): 213 - 221 ، خاصة. 213.

كما ورد في الجملة الافتتاحية لأفينوام شاليم ، "من الصناديق الملكية إلى الحاويات الأثرية: صندوقان من العاج من بورغوس ومدريد ،" المقرنصات 12 (1995): 24-38. ويشير شاليم أيضًا إلى "الصناديق العاجية الفاخرة التي نهبها المسيحيون من القصور الملكية في العواصم الرئيسية للممالك الإسلامية في إسبانيا" (ص 25). في الواقع ، لا يمكن تتبع نهب أي تابوت عاجي موجود بشكل قاطع من مكانه الإسلامي الأصلي إلى حيازته المسيحية اللاحقة. انظر أيضا شالم ، تنصير الإسلام: الأشياء الإسلامية المحمولة في كنوز الكنيسة في العصور الوسطى في الغرب اللاتيني (Frankfurt-am-Main: Peter Lang ، 1996) Shalem ، "Islamische Objekte in Kirchenschätzen der lateinischen Christenheit: Ästhetische Stufen des Umgangs mit dem Anderen und dem Hybriden،" في Das Bistum Bamberg في der Welt des Mittelalters، محرر. كريستين وكلاوس فان إيكلز (بامبرج: مطبعة جامعة بامبرج ، 2007) ، 163–176.

مريم روسر أوين ، "الأشياء الإسلامية في السياقات المسيحية: ترجمة الآثار وطرق النقل في العصور الوسطى إيبيريا" الفن في الترجمة 7.1 (2015): 39-64 ، خاصة. 48.

يمكن تأريخ الصندوق نفسه بشكل غير مباشر إلى 1044-1047 ، وهي السنوات التي أشرف خلالها صاحب النقش على الخزانة كوزير للخليفة الفاطمي. راجع Stefano Carboni، “Casket،” in فن إسبانيا في العصور الوسطى ، 500-1200 م، exh. قط. (نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون ، 1993) ، 99-100. لنهب الخزانة الفاطمية ، التاريخ 1067-1068 - متأخر جدًا بالنسبة للتبرع 1063 لسان إيسيدورو - من قبل ريتشارد إيتينجهاوزن وأوليج جرابار ومارلين جينكينز ، الفن والعمارة الإسلامية 650-1250 (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2001) ، 200.

شاهد مساهمة آنا رودريغيز في هذه القضية.

سارة م. غيران ، "الطرق المنسية؟ إيطاليا وإفريقية وتجارة العاج عبر الصحراء ، " المسق 25.1 (2013): 70-91. بالنسبة لشبه الجزيرة الأيبيرية ، انظر Manuel Casamar and Fernando Valdés، "Saqueo o comercio: la difusión del arte Fatimí en la Península Ibérica،" الدستور الغذائي Aquilarensis 14 (1999): 133–160.

إيفا هوفمان ، "مسارات النقل: التبادل الإسلامي والمسيحي من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر ،" تاريخ الفن 24 (2001): 17-50 ، خاصة. 26 هوفمان ، "الترجمة في العاج: التفاعلات عبر الثقافات ووسائل الإعلام في البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر ،" في العاج الصقلي العربي واللوحات الإسلامية 1100-1300. وقائع المؤتمر الدولي ، برلين ، 6-8 يوليو 2007. Römisches Jahrbuch der Bibliotheca Hertziana، المجلد. XXXVI ، أد. نيب (ميونيخ: هيرمر فيرلاغ ، 2011) ، 100-119.

باميلا إيه باتون ، "الشياطين والتنوع في ليون".

جلاير دي أندرسون ، "علامة الصليب: سياقات للصليب العاجي في سان ميلان دي لا كوجولا ،" مجلة الدراسات الايبيرية في العصور الوسطى 6.1 (2014): 15–41.

خوان كارلوس رويز سوزا ، "Botín de guerra y tesoro sagrado ،" إن Maravillas de la España من القرون الوسطى. Tesoro sagrado y monarquía، محرر. إيسيدرو بانغو تورفيسو (بلد الوليد: Junta de Castilla y León ، 2001) ، 1:31 - 39.

ماريا جوديث فيليسيانو ، "أكفان مسلمة للملوك المسيحيين؟ إعادة تقييم المنسوجات الأندلسية في الحياة والطقوس القشتالية في القرن الثالث عشر ، "في تحت التأثير: التشكيك في المقارنة في قشتالة في العصور الوسطى، محرر. سينثيا روبنسون وليلى روحي (ليدن: بريل ، 2005) ، 101–131 فيليسيانو ، "منسوجات العصور الوسطى في أيبيريا: دراسات من أجل نهج جديد ،" في تصور الفن والعمارة الإسلامية: مقالات في تكريم ريناتا هولود، محرر. ديفيد جيه روكسبيرج (ليدن: بريل ، 2014) ، 46-65.

للحصول على تقييم موجز مثير للإعجاب للقضايا المعقدة التي ينطوي عليها تبادل الهدايا ، راجع Cecily Hilsdale، "Gift" تاريخ الفن في العصور الوسطى اليوم ، مصطلحات نقدية، محرر. نينا رو عدد خاص دراسات في الايقونية 33 (2012): 171–182.

انظر ، على سبيل المثال ، Jitske Jasperse، "Matilda، Leonor and Joanna: The Plantagenet Sisters and the Display of Dynastic Connections through Material Culture،" مجلة تاريخ العصور الوسطى 43.5 (2017): 523-547 تريسي تشابمان هاميلتون وماريا بروكتور تيفاني ، محرران ، النساء المتحرّكات ، الأشياء المتحرّكة ، 300-1500 (ليدن: بريل ، 2019).

جورج تي بيتش ، "The Eleanor of Aquitaine Vase و William IX of Aquitaine و Muslim Spain،" جيستا 32 (1993): 3-10 خشب الزان ، "اليانور من مزهرية آكيتاين ،" في إليانور من آكيتاين. الرب والسيدة، محرر. بوني ويلر وجون كارمي بارسونز (نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2003) ، 369-373.

"مثل جوهرة زافادولا ، انتهى الأمر بالإبريق الفاطمي المصنوع من الكريستال الصخري لميتادولوس في خزينة دير سانت دينيس الباريسي العظيم ، وكلاهما قدمه الملك لويس السابع ملك فرنسا بعد أن استلمهما من زوجتيه: إناء من الأولى ، إليانور ، جوهرة من الثانية ، كونستانزا ". آنا رودريغيز ، "سرد الخزانة: ما تختاره السجلات الأيبيرية في العصور الوسطى لإعادة سرد الأشياء الفاخرة."

سيلفيا أرماندو ، "Caskets Inside Out. إعادة النظر في تصنيف العاج "الصقلي العربي" ، " مجلة دراسات القرون الوسطى عبر الثقافات 4.1 - 2 (2017): 51–145. للحصول على تقييم مفصل لقضايا المواعدة ، انظر أرماندو ، "Avori" arabo-siculi "nel Mediterraneo medievale" (PhD diss.، Università degli Studi della Tuscia، Viterbo، 2012)، 1: 60–63. الكاتبة لديها حاليا مقال قيد الإعداد يتناول إلفيرا وعلاقة باليرمو ليون وأنا ممتن لها لمناقشاتنا المثمرة حول هذا الموضوع. انظر أيضًا نويليا سيلفا سانتا كروز ، "العاج الصقلي العربي وانتشارها في الأندلس ،" مجلة دراسات القرون الوسطى عبر الثقافات 4.1–2 (2017): 147–190.

كانت إلفيرا وأوراكا بنات ألفونسو السادس (حكم من 1065 إلى 1109). كان أوراكا ابنه الأكبر ، ولد ج. 1080 لزوجته الثانية كونستانزا من بورغندي (ت 1093). ولدت إلفيرا ج. 1103 ، الابنة الثانية لقرينة ألفونسو الخامسة ، إيزابيل (ت 1107). في عام 1116 ، أكدت إلفيرا وشقيقتها سانشا تبرعًا لكاتدرائية ليون Sancia et Geloira eiusdem regine sororibus، domum Sancti Pelagii Regentibus، مشيرة إلى أنهم حكموا على infantazgo في ذلك الوقت. بالنسبة إلى Elvira و Sancha ، انظر José María Fernández Catón ، Colección Documentation del archivo de la Catedral de León (775-1230) (ليون: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro، 1990)، 5: 52-56 María Encarnación Martín López، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León: Documentos de los siglos X-XIII (ليون: جامعة ليون ، 1995) ، 38-39 كارلوس ريجليرو دي لا فوينتي ، "Omnia totius regni sui monasteria: la Historia Legionense ، llamada Silense y los monasterios de las infantas ، " البريد الإسباني 14 / ديسمبر. 2012 DOI: 10.4000 / e-spania.21775.

خوسيه كارلوس مارتين ، "La translatio S. Isidori Legionem Anno 1063 (BHL 4488): Introducción، estudio y edición crítica،" Exemplaria Classica. مجلة فقه اللغة الكلاسيكية 15 (2011): 225-253. راجع أيضًا Patrick Henriet ، "Un exemple de Religiousiosité politique: saint Isidore et les rois de León (XI e –XIII e siècles) ،" في Fonctions sociales et politiques du Culte des saints dans les societés de rite grec et latin au Moyen Âge et à l’époque moderne: approche Comparative، محرر. ماريك ديرويك وميخائيل فلاديموروفيتش دميترييف (فروتسواف: لاركور ، 1999) ، 75-95.

حول تاريخ الدير في القرن الحادي عشر ، انظر تيريز مارتن ، ملكة كملك: السياسة والدعاية المعمارية في إسبانيا القرن الثاني عشر (ليدن: بريل ، 2006) ، 30-61.

انظر جيفري أ. بومان ، "الجمال والعاطفة في القرن العاشر قرطبة ،" في أطروحة بوسويل: مقالات عن المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية، محرر. ماثيو كويفلر (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2006) ، 236-253.

انظر بشكل خاص جون ويليامز ، "San Isidoro Exposed: The Vicissencies of Research in Romanesque Art،" مجلة الدراسات الايبيرية في العصور الوسطى 3.1 (2011): 93–116.

Archivo de San Isidoro de León ، لا. 125.

ماريا إنكارناسيون مارتين لوبيز ، "Un documento de Fernando I de 1063: ¿Falso Diplático؟" في Monarquía y sociedad en el reino de León. دي ألفونسو الثالث ألفونسو السابع، II، Fuentes y Estudios de Historia Leonesa 118 (León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro، 2007)، 513-540. وتجادل بأن الحجم الكبير للمخطوطة وتخطيطها واختصاراتها وزاوية الحروف كلها تشير إلى يد تعود إلى القرن الثاني عشر.

Martín López، “Un documento de Fernando I،” 536. “fecimus translatari corpus beati Hysidori de metropolitana Hispali per manus episcoporum siue sacerdotum intra muros Legionis ciuitatis nostre in ecclesia Sancti Iohannis Babtiste. Offerimus igitur in presencia episcoporum nec non multorum urorum dynamic، qui ex diuersis partibus aduocati ad ho [sic] honorem [sic] tante sollempnitatis deuote uenerunt، eidem Sancti Iohanni Babtiste et beato Ysidoro orament in توقع فرنانديز غيريرو لتقديمه ترجمة جديدة لهذه الوثيقة ، ولكينيث باكستر وولف وهانا تومسون لمساعدتهما في صقله.

عند القراءة بصوت عالٍ لوثائق مثل "ميثاق 1063" ، انظر Liam Moore ، "باليد والصوت: أداء المواثيق الملكية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ،" مجلة الدراسات الايبيرية في العصور الوسطى 5.1 (2013): 18–32.

لترجمات المصطلحات المختلفة المستخدمة للمنسوجات في التبرع 1063 ، راجع مقالات آنا كابريرا وماريا جوديث فيليسيانو في هذا المجلد.

Martín López، "Un documento de Fernando I،" 536-537: "... (كذا) tres aureas ، قبله بممارسة الجنس مع alfas في giro et corona de alaules intus in ea pendens ، من بين أمور أخرى ، تم ذكره من قبل olouitreo aurea ، tercia uero est diadema capitis mei aurea ، et arcellina de cristallo auro Cooperta، et crossem auream cum lapidibus conpertam olouitream، et aliam eburneam in similitudinem nostri redemptoris crossifixi، turibulos duos aureis cum inferturia aurea et alium turibulum argenteum magno pondere conflatum، et calicem et patenam ex auro cum olouitreo، stolas aurgento cum amoxa أوبرا olouitrea، et capsam eburneam operatam cum auro، et alias duas eburneas argento labatas: in una ex eis sedent intus tres alie capselle in eodem opere facte et ديكتاكوس calpertiles eburneos ، frontales tres aurifrisos ، uelum de Templo lotzori maiore نائب الرئيس alios duos minores arminios ، mantos duos aurifrisos ، alio alguexi auro texto cum alio grizisco in dimisso cardeno. Casula aurifrisa نائب الرئيس dalmaticis duabus aurofrisis وآخرون aluexi auro texta ، servicio de mensa ، id est ، salare ، inferturia ، tenaces ، trullione com coclearibus X ، ceroferales duos deauratos ، anigma exaurata et arrotoma ، omnia haecoma uas arbagenta . "

من الجدير بالذكر أنه لا توجد كتب في هذه القائمة ، خاصة بالنظر إلى الكتب الأربعة الباقية التي تحمل اسم سانشا ، مرة واحدة بمفردها ، اثنان منهم مع فرناندو ، ومرة ​​مع ابنها سانشو. في هذه الكتب وللمراجع السابقة ، راجع Therese Martin، "Fuentes de potestad para reinas e infantas: el infantazgo en los siglos centrales de la Edad Media،" El ejercicio del poder de las renas ibéricas، إصدار خاص ، محرر. آنا إتشيفاريا ونيكولاس جاسبيرت ، Anuario de Estudios Medievales 46.1 (2016): 97-136 ، خاصة. 103-111.

جادل جون ب.فريد بأن 1160 كوديكس فالكنستينينسيس من الكونت سيبوتو الرابع من فالكينشتاين (ميونيخ ، بايريش هاوبتستاتارشيف ، BayHStA KL Weyarn 1) هو مثال على الرسوم الكاريكاتورية التي تم إجراؤها في أوقات انعدام الأمن ، انظر "التمثيلات الفنية والأدبية لوعي الأسرة" ، في مفاهيم العصور الوسطى في الماضي: الطقوس والذاكرة والتاريخ، محرر. جيرد ألتوف ، جوهانس فرايد ، وباتريك جيري (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2002) ، 233-252.

في هذا السياق ، انظر José Luis Senra، "Rebellion، Reconciliation، and a Romanesque Church in León-Castile (c.1109–1120)،" منظار 87.2 (2012): 376–412.

Martín López، “Un documento de Fernando I،” 519.

نُشرت في Encarnación Martín López ، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León: Documentos de los siglos X-XIII (ليون: جامعة ليون ، 1995) ، 40-42.

لم يولد أي أطفال من زواج أوراكا بألفونسو الأول من أراغون. مع زوجها الثالث ، الكونت بيدرو غونزاليس دي لارا ، أنجبت أربع مرات أخرى على الأقل ، لكن من المعروف أن طفلين فقط نجا ، فرناندو وإلفيرا.

راجع Patrick Henriet ، "Deo votas: L’Infantado et la fonction des infantes dans la Castille et león des X e –XII e siècles،" في Au cloître et dans le monde: Femmes، hommes et sociétés (IX e –XV e siècles)، Mélanges en l’honneur de Paulette L’Hermite-Leclercq (Cultures et Civilizations médiévales، 23)، ed. باتريك هنريت وآن ماري ليغراس (باريس: Presses de l’université de Paris-Sorbonne، 2000)، 189-203 العدد الخاص 5 / junio 2008 من البريد الإسباني، وخاصة باتريك هنريت ، "إنفانتس ، إنفانتاتيكوم. مقدمات Remarques ، "(DOI: 10.4000 / e-spania.12593) ، و Therese Martin ،" Hacia una clarificación del infantazgo en tiempos de la reina Urraca y su hija la infanta Sancha (حوالي 1107-1159) ، "(DOI: 10.4000 / e-spania.12163). راجع أيضًا Carlos Reglero de la Fuente، "Los testamentos de las infantas Elvira y Sancha: monasterios y espacios de poder،" في Mundos medievales: espacios ، sociedades y poder. Homenaje al Profesor José Ángel García de Cortázar y Ruiz de Aguirre، محرر. بياتريس أريزاجا بولومبورو وآخرون. (سانتاندير: يونيفرسيداد دي كانتابريا ، 2012) ، 1: 835-847.

انظر مارتن ، ملكة كملك, 158–161.

Jitske Jasperse ، "بين ليون والمشرق: المذبح المحمول لـ Infanta Sancha كدليل مادي لتاريخ العصور الوسطى."

انظر مانويل جوميز مورينو ، En torno al Crossifijo de los reyes Fernando y Sancha (مدريد: Ministerio de Educación Nacional، Dirección General de Bellas Arte، 1965) Franco Mata، “El tesoro de San Isidoro” Franco Mata، Arte leonés fuera de León (s. IV-XVI) (ليون: إديليسا ، 2012) Noemi Álvarez da Silva، “El trabajo del marfil en la España del siglo XI” (PhD diss.، Universidad de León، 2014)، 84–151.

تجري حاليًا دراسة سياق القرن التاسع عشر ودور المتحف الذي تم إنشاؤه حديثًا في بناء الأمة من قبل أماندا دوتسيث. أنا ممتن لها لمشاركتها أبحاثها معي.

"Et aliam eburneam in similitudinem nostri redemptoris crossifixi."

راجع التبرعات التأسيسية التي ناقشتها آنا رودريغيز ، "À اقتراح أشياء nécessaires: dotations monastiques etrading d’objets au royaume de León dans le haut Moyen Âge،" في Objets sous contintes: Circulation des richesses et valeur des choses au Moyen Âge، محرر. لوران فيلر وآنا رودريغيز (باريس: منشورات السوربون ، 2013) ، 63-89.

على "اللاحقة" الأخرى ، انظر المجلد القادم ، حياة طويلة من الفن والعمارة في العصور الوسطى، محرران. جينيفر م.فيلتمان وسارة طومسون ، دراسات أفيستا في تاريخ العلوم والتكنولوجيا والفن في العصور الوسطى (أبينجدون: روتليدج ، 2019).

باميلا باتون ، "الشياطين والتنوع في ليون". انظر أيضًا مارتن ، "Fuentes de potestad para reinas e infantas" 103-111.

على إنفانتازغو ، انظر الملاحظة 49 ومؤخراً لوسي بيك ، ابنة والدها: الجنس والقوة والدين في أوائل الممالك الإسبانية (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2017).

خوسيه مانزانو Vida y portentosos milagros del glorioso San Isidro، Arzobispo de Sevilla، con una breve descripción de su magnífico Templo y real casa del mismo señor San Isidro en la muy noble ciudad de León (سالامانكا: إمبرينتا ريال ، 1732) ، 352 و 383. يسجل النقش باسم "Urraca ، Regis Ferdinandi filia & amp Sanchiae Reginae donavit" ويعطي الارتفاع كـ "dos varas y media y lo ancho de los brazos de vara y media. "

مانويل ريسكو ، Iglesia de Leon، y monasterios antiguos y modernos de la misma ciudad (مدريد: En la oficina de Don Blas Roman ، 1792) ، 146–147. "Debaxo de los pies del crossifixo se lee esta palabra: MISERICORDIA، y luego: VRRACCA FREDINANDI REGIS ET SANCIA REGINA FILIA y en la parte inferior de la Cruz seesenta la misma Doña Urraca arrodillada، juntas، elidas ladas su nombre و cuyas letras comienzan sobre su cabeza و y baxan por delante و extiéndose casi tanto como la figura. "

“ac omni vite sue tempore in ornandis auro argentoue premiosisque gemmis sacris altaribus sacerdotalibusque vestimentis desideratum exercise peregit،” ed. Justo Pérez de Urbel و Atilano González Ruiz-Zorrilla ، هيستوريا سيلينسي. Edición crítica e introducción (مدريد: Consejo Superior de Investigaciones Científicas ، 1959) ، 122-123. يُشار الآن إلى هذا التاريخ بشكل أكثر شيوعًا باسم Legionensis. انظر العدد الخاص هيستوريا ليجيونينسيس (اللامادا سيلينسيس). Écriture de l’histoire، e-Spania 14 (ديسمبر 2012) ، http://journals.openedition.org/e-spania/21568. للحصول على طبعة إسبانية ، انظر مانويل جوميز مورينو ، Introducción a la Historia Silense con versión castellana de la misma y de la crónica de Sampiro (مدريد: Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas، Centro de Estudios Históricos، 1921)، LXXI. للحصول على طبعة باللغة الإنجليزية ، انظر Simon Barton و Richard Fletcher ، عالم El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 2000) ، 9–64.

تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في كرونكون مونديالذي أكمله لوكاس من توي بعد المعجزات والذي كتبه للجمهور الملكي وليس الكنسي ، ينسب الكنوز إلى الملوك فرناندو وألفونسو السادس ، مستبعدًا كل الإشارات إلى مساهمات سانشا وأوراكا. هنا أيضًا تم تصوير ألفونسو الباتالادور على أنه الناهب للكنيسة ، بناءً على مشورة ابن عمه هنري بورجوندي ، كونت البرتغال ، مع زوجته الملكة أوراكا. ارى لوكاس تودينسيس. كرونيكون موندي، محرر. إيما فالكي ري ، Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis ، 74 (Turnhout: Brepols ، 2003) ، 4:72. راجع أيضًا Beatriz Antón، “Argumentos medievales como fuente de los Emblemata centum regio politica (مدريد ، 1653) de J. de Solórzano: la muerte de la Reina Urraca de Castilla، "in IV Congresso Internacional de Latim Medieval Hispânico، Lisboa، 12-15 de Outubro de 2005، Actas، محرر. أيرس أ. ناسيمنتو وباولو إف ألبرتو (لشبونة: Centro de Estudos Clásicos، 2006)، 167–181، esp. 175 - 177.

Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro، ms. 61، الحد الأقصى. الخامس والعشرون: ". أنا ممتن لباتريك هنريت لتزويده بالنص اللاتيني المصحح من الطبعة النقدية التي يجريها حاليًا. النسخة الوحيدة المنشورة من المعجزات هي Julio Pérez Llamazares، ed.، ميلاغروس دي سان إيسيدورو (León [1947] Universidad de León، Facs. ed. 1992) ، وهو في حد ذاته إعادة إصدار للترجمة الرومانسية الأولى لعام 1525 بواسطة Juan de Robles. بالنسبة إلى Lucas de Tuy ، راجع الدراسات في Cahiers de Linguistique et de Civilsation Hispanique Médiévales 24 (2001): باتريك هنريت ، "Sanctissima patria: Points et theme communs aux trois oeuvres de Lucas de Tuy، "249-277 Peter Linehan،" Dates and Doubts about Don Lucas، "201–217.

Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro، ms. 61، الحد الأقصى. الخامس والعشرون: "... et Sanctia regina necnon et uenerabilis Urraca utriusque filia ad diuini Cultus decorem et beati Ysidori honorem aggregauerant، inuaderet ad payattendia Militibus conferenda. Diabolicis cuius suasionibus assensum prebuit regina Urraca، et orriferi inuassores، Dei timore postposito et hominum irreuerenter abiecta uerecundia، regine accepta licencia، pestilenter componentiuntur ecclesiam et thesauros consecratos Deo mallabrielliteseh، et falacratos et sanguine consecratos ، sancte dei genitricis Marie et aliorum sanctorum ymagines ، الشمعدانات ، turibula ، fialas ، coribusentiers ، in que ، ، علماء مشبعون ، تفكك وحيد وتضارب ، القانون السائد والأمور ذات الصلة بالمستخدمين والباحثين عن الخواص. "

قبعة. XXX: "Regina ectiam Urraca، tanti supradicti piaculi gratia expiandi، vna cum prudentissima filia sua Santia، que beatum Ysidorum sponsum suum a puericia testabatur، carnali sponso renuens copulari، sumo studio que fuerant ab ecclesia sanctata exsequendis dabant operam eficacem. Preterea regina sepe facta multorum sanctorum reliquias de diuersis mundi partibus fecit studiossisime congregari، et in cap chassis argenteis et eburneis fecit honorifice collocari. Eidem ecclesie regali munificencia multa contulit predia، et in ipsa ecclesia cum patribus suis sibi fecit parari، dum adhuc viueret، sepulturam ".

أنا ممتن لـ Jitske Jasperse على هذا الاقتراح. للعلاقة بين العطاء والعنف ، انظر أندرو كويل ، أرستقراطية المحارب في العصور الوسطى: الهدايا والعنف والأداء والمقدس (كامبريدج: دي إس بروير ، 2007).

باسكوال مارتينيز سوبينا ، "La Circulation des objets en temps de guerre. Les années de la reine Urraca (ليون و كاستيل ، العدد 1110-1130) ، "في Objets sous contintes: Circulation des richesses et valeur des choses au Moyen Âge، محرر. لوران فيلر وآنا رودريغيز (باريس: منشورات السوربون ، 2013) ، 257-282. من بين 22 حالة درسها المؤلف ، حدثت 16 حالة قبل 1117 ، ولم تحدث أي حالة في ذلك العام ، وستة فقط من 1118 حتى وفاة الملكة في عام 1126. إذا تم إجراء تقييم مماثل لعهد ألفونسو السادس أو ألفونسو السابع ، أنا لست على دراية بها.

جولي إيه هاريس ، "يهود ، حقيقيون ومتخيلون ، في سان إيسيدورو وما بعدها."

هيستوريا كومبوستيلانا، محرر. إيما فالكي ري ، Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 70 (Turnhout: Brepols ، 1988) ، الكتاب الأول ، 112 ، 267-8: "Que ut nouit caput beati Iacobi، quod M. episcopus Iherosolimis attulerat، in ecclesia sancti Zoyli esse، ipsamet illud cum ceteris reliquiis abhinc abstraxit et asportauit Legionem collocans in ecclesia sancti Isidori. قاموس Tantum igitur ، scilicet apud beati Iacobi et frustum Dominici sepulcri et quoddam os sancti Stephani ceterasque reliquias cum uase argenteo contulit Forecasto beati Iacobi episcopo ".

جون ويليامز ، "ليون: أيقونية رأس المال ،" إن ثقافات القوة: الربوبية والمكانة والعملية في أوروبا القرن الثاني عشر، محرر. توماس ن. بيسون (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1995) ، 231-258.

انظر مؤخرًا ، مع ببليوغرافيا سابقة واسعة النطاق ، Noemi Álvarez da Silva ، “The Beatitudes Casket. فرضية ترميمية جديدة ، " إيماغو تيمبوريس. متوسطة Aevum 8 (2014): 109–134.

جولي إيه هاريس ، "The Beatities Casket in Madrid’s Museo Arqueológico: Its Iconography in Context،" Zeitschrift für Kunstgeschichte 53.1 (1990): 134-139. راجع أيضًا María Concepción Cosmen، "La Arqueta de las Bienaventuranzas: fuentes iconográficas،" دي آرتي 1 (2002): 21–30.

… [المجدین] عیل ابن المامون ذي [اسم…] [إسماء] آل بن المأمون ذو المجدين … هذا والكتابات والترجمات التالية كلها بقلم ماريا أنطونيا مارتينيز نونيز ، الخطاط الخارق. أنا في غاية الامتنان لتعاونها ولإتاحة الفرصة لي لتقديم نتائجها الأولية هنا. تم تلخيص القراءات الجزئية السابقة بواسطة ngel Galán y Galindo ، Marfiles Medievales del Islam. مارفيلز ميديفاليس ديل إسلام (قرطبة: Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur ، 2005) ، 1: 393-395 2: 82-84.

شاهد مؤخرًا نويليا سيلفا سانتا كروز ، La eboraria andalusí del califato omeya a la Granada nazarí، سلسلة بار الدولية ، المجلد. 2522 (أكسفورد: Archaeopress ، 2013).

اسياد (؟) بعز كان جرد (؟) منه (؟) ، بالعزيز كان.

(ـرور به (له؟) بركن بركة [سـ] (سو) rūr و بركة.

… / لصاحبه الشكر /… / لصاحببي هي شكر /….

حول السياق الأكبر لممالك الطوائف التي نشأت بعد نهاية الخلافة عام 1031 ، انظر ديفيد واسرشتاين ، صعود وسقوط ملوك الحزب: السياسة والمجتمع في إسبانيا الإسلامية ، 1002-1086 (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1985) بيير غيشارد وبرونا سورافيا ، Les royaumes de Taifas: Apogée Culturel et déclin politique des الإمارات andalous du XI e siècle (باريس: جوثنر ، 2007).

سوزانا كالفو كابيلا ، "أركيتا ،" إن Maravillas de la España من القرون الوسطى. Tesoro sagrado y monarquía، محرر. إيسيدرو بانغو تورفيسو (بلد الوليد: Junta de Castilla y León ، 2001) ، 1:113. في اتصال شخصي في مارس 2018 ، ذكر جوليان رابي أنه لا يعتقد أن النعش قد صنع جيدًا في القرن الثاني عشر ، ولا أنه تم إنتاجه بالضرورة قبل عام 1063. وقد حدد موقع هذا الصندوق في أواخر القرن الحادي عشر على أشكال كتابية. للاطلاع على السياق الأكبر للأعمال المعدنية الأندلسية ، انظر جوليان رابي ، "النقوش على بيزا جريفين وأسد ماري تشا: من البركات المبتذلة إلى مؤشرات المنشأ ،" في بيزا جريفين وأسد ماري تشا. الأعمال المعدنية والفن والتكنولوجيا في إسلاميات البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى، محرر. آنا كونتاديني (بيزا: باتشيني إيدتور ، 2018 ، 305-360). أنا ممتن لجوليان لمشاركته معي أفكاره حول الأعمال المعدنية الأندلسية.

ستيفانو كاربوني ، "النعش" ، إن فن إسبانيا في العصور الوسطى ، 500-1200 م، exh. قط. (نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون ، 1993) ، 98.

للحصول على دراسة ممتازة تجلب المنح الدراسية حول عاج الخلافة حتى الآن ، انظر Glaire D. لآلئ على خيط: الفن في عصر الإمبراطوريات الإسلامية الكبرى، محرر. آمي لانداو (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 2015) ، 28-51.

تحليلي بيتا لا. 442369، 590 BP +/- 30 في النتيجة المعايرة تبرز لحظتان ضمن هذا النطاق: 1310-1360 و1385-1405. أتوجه بالشكر إلى Mónica Ruiz لتنفيذ المهمة الدقيقة المتمثلة في أخذ عينات من الخشب.

سانتياغو دومينغيز سانشيز ، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León. وثائق ديل سيغلو الرابع عشر (ليون: جامعة ليون ، 1994) ، 178–181 ، Archivo de San Isidoro de León ، رقم. 103- تكرر جرد 1331 هذا في العقد الأخير من القرن الرابع عشر ، بتاريخ 1393 مع إضافات بعد ذلك بوقت قصير ، تفيد بأنه تم هذه المرة بحضور ألفونسو فرنانديز دي كويفاس وغونزالو رويز دي فيلالون ، وكتبة وكتاب عدل للملك . هناك بعض التغييرات الطفيفة في قائمة الآثار - يصبح ملاخي ، رفيق برنارد ، ماتياس - ولكن بشكل عام هي نفس قائمة الآثار والانغماس. انظر Domínguez Sánchez ، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León. وثائق ديل سيغلو الرابع عشر، 494–497، Archivo de San Isidoro de León ، لا. 104.

غريغوريا كافيرو دومينغيز ، "La Instrumentalización de la ayuda isidoriana en la Reconquista: La Cofradía del Pendón de Baeza en San Isidoro de León،" Aragón en la Edad Media، عدد خاص ، Homenaje a la profesora ماريا إيزابيل فالكون 19 (2006): 113-124 ، حيث يقترح المؤلف أن Pendón تم إجراؤه جنبًا إلى جنب مع جرد 1331. راجع أيضًا Alberto Montaner Frutos، "El Pendón de San Isidoro o de Baeza: Sustento legendario y Constución emblemática،" إمبليماتا 15 (2009): 29-70 at 32: "El Pendón de San Isidoro se المتطورة en el período include entre dicho año de 1331 y el de 1360، aunque más cerca del segundo que del primero، como un efecto secundario de la restaurantación de dicha cofradía. " في رأي Etelvina Fernández González ، "Héroes y arquetipos en la iconografía medieval" كوادرنوس ديل سيمير 1 (1993): 13-52 ، في 36 ، الراية "no es anterior al siglo XIV."

دومينغيز سانشيز ، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León. وثائق ديل سيغلو الرابع عشر, 178–181.

"A todos los fieles de Dios، así clérigos commo caualleros et ommes bonos et bonas duennas de qualesquier lugares que esta carta vierdes ..." للحصول على أمثلة لجهود مماثلة في مواقع أخرى ، راجع W. H. Vroom، تمويل بناء الكاتدرائية في العصور الوسطى: كرم المؤمنين (أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام ، 2010) ، 219-229.

للمقارنة مع آثار أخرى من العهد القديم ، انظر في هذا العدد جولي إيه هاريس ، "يهود ، حقيقيون ومتخيلون ، في سان إيسيدورو وما بعدها."

دومينغيز سانشيز ، Patrimonio Cultural de San Isidoro de León. وثائق ديل سيغلو الرابع عشر، 178–181: "Et entre las otras cosas remaneçen ocho arquetas lenas de reliquias et de cuerpos santos que segundo aprendimos de nuestros antescesores que nunca fueron hosados ​​de los [abrir]."

بالنسبة لهذا الحدث ، الموثق بنقش على قيد الحياة ، انظر مارتن ، ملكة كملك، 153-154، شكل. 106.


النعش البيزنطي العاجي - التاريخ

تاريخ المنحوتات العاجية

فن نحت العاج لأغراض الزينة أو مفيدة ، يمارس من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الحديث. يتم الحصول على العاج الأكثر استخدامًا من أنياب الأفيال ، ولكن هناك أنواعًا أخرى من العاج أو المواد البديلة تشمل أنياب وأسنان وقرون وعظام كركدن البحر والفظ والحيوانات الأخرى ، بالإضافة إلى العاج النباتي والعاج الاصطناعي.

العاج القديم.

تم صنع أقدم المنحوتات العاجية المعروفة في العصر الحجري القديم. أنتج سكان أوروبا في فترة Perigoridan منذ أكثر من 20000 عام أعدادًا كبيرة من المنحوتات العاجية والعظمية والقرنية ، وكانت الشخصيات النسائية العارية هي الأكثر شيوعًا. تحدث تمثيلات الحيوانات غالبًا في الفترة المجدلية اللاحقة.

في مصر ، تم تطوير فن نحت العاج والعظام في عصور ما قبل الأسرات ، قبل 3000 قبل الميلاد. تم العثور على أعداد كبيرة من الأشكال المنحوتة لرجال ونساء ، بالإضافة إلى أمشاط منحوتة ودبابيس شعر ومقابض ، في مقابر مصرية تعود إلى فترات ما قبل الأسرات وأوائل عصر الأسرات. تشمل الأشياء التي تم العثور عليها في المقابر المصرية التي تعود إلى تاريخ لاحق مقابض أسلحة منحوتة من العاج وأثاثًا وصناديق مطعمة بالمنحوتات العاجية. تظهر قطع العاج من بلاد ما بين النهرين في كثير من الأحيان نفوذًا مصريًا قويًا. وهي تشمل سلسلة من الألواح المنحوتة بأشكال بارزة ، صنعت في العاصمة الآشورية القديمة نينوى.

لوحظ المينويون في جزيرة كريت ، وبعد ذلك الإغريق القدماء ، بنقوشهم العاجية. نحت المينويون البهلوانات الصغيرة وآلهة الثعابين. اشتهر اليونانيون بشكل خاص في القرن الخامس قبل الميلاد بتماثيلهم الكريسليفانتينية ، والتي غالبًا ما تكون ذات حجم بطولي ، حيث تم تمثيل الجسد بالعاج المنحوت والشعر والملابس بالذهب المنحوت. بين الرومان ، في أواخر العصر الإمبراطوري ، كان هناك طلب كبير على القطع القنصلية من العاج المنحوت. كانت النغمة القنصلية عبارة عن لوح ذو ورقتين مزين بصور ومشاهد تخليداً لذكرى تنصيب القنصل. احتوت على ورقة شمع للكتابة وأعطيت للأصدقاء.

العاج في العصور الوسطى.

ازدهر نحت العاج في عهد الإمبراطورية البيزنطية ، ولا سيما في القرنين الخامس والسادس ومن القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر. كانت الشخصيات والرموز والمشاهد المسيحية هي الموضوعات التي غالبًا ما يتم تصويرها على أغلفة الكتب العاجية والرموز والصناديق والأضرحة والصنابير والصلبان وألواح الأبواب والعروش. تحفة من العاج البيزنطي هو عرش ماكسيميليان (القرن السادس ، كاتدرائية رافينا). ومع ذلك ، كانت معظم المنحوتات البيزنطية على شكل ثنائي (مكون من جزأين متطابقين ، مثل مذبح).

في أوروبا خلال عهود شارلمان وخلفائه في القرنين التاسع والعاشر ، تم إنتاج أغلفة الكتب العاجية المنحوتة بشكل متقن والمخلفات وقطع المذبح. تم إجراء نحت صغير على العاج نسبيًا في أوروبا الرومانية ، لكنه وصل إلى ارتفاعات كبيرة في العصر القوطي. كانت القطع العاجية القوطية من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر دينية بشكل رئيسي ، كما في الفترات السابقة ، ولكنها كانت مخصصة للولاءات الخاصة أكثر منها للاستخدام الكنسي. وشملت الأشياء المشهورة ثنائيات ذات أشكال منحوتة بعمق وزخارف معمارية متقنة. تم إنتاج العمل الجيد بشكل خاص في باريس.

العاج ما بعد عصر النهضة.

خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن نحت العاج شائعًا ، ولكن في فترتي الباروك والروكوكو في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ظهر مرة أخرى رواجًا ، خاصة في ألمانيا وهولندا. اشتهر الحرفيون الألمان بالعاج المزخرف بغنى. أصبحت فرنسا مرة أخرى مركزًا مهمًا لنحت العاج. كانت المراكز الرئيسية للصناعة هي المدن الفرنسية دييب وباريس ، حيث تم إنتاج أعداد كبيرة من الصلبان والأشياء الدينية الأخرى. لكن خلال القرن الثامن عشر ، تضاءل الطلب على العاج. استعاد العاج شعبيته في الفنون الزخرفية بأسلوب فن الآرت نوفو في نهاية القرن التاسع عشر. يقدّر هواة جمع العاج في القرن العشرين المنحوتات العاجية القديمة ، ولكن يتم الآن إنتاج القليل جدًا من العاج في نصف الكرة الغربي.

العربية والشرق الأقصى وأعمال أخرى.

صنع الحرفيون المسلمون في الشرق الأوسط ترصيعًا عاجيًا في أنماط معقدة من الأرابيسك على الأثاث والأعمال الخشبية الأخرى. في الشرق الأقصى ، أشهر العاج هي تلك الموجودة في الهند واليابان ، وخاصة الصين. نحت الهنود أشكالًا لآلهتهم وتوابيتهم المزخرفة ، وغالبًا ما يقلدون الأنماط الإيطالية. غالبًا ما تُصنع النتسوك اليابانية ، وهي عبارة عن مفاتيح صغيرة منحوتة للمحفظة ، من العاج. لطالما كان الصينيون يحترمون العاج ويشجعون فنانيهم على العمل فيه. لا يزال الفن يزدهر اليوم ، وتشمل الأشياء التي تم إنشاؤها تماثيل صغيرة وقطع شطرنج ومراوح وشاشات وأدوات تواليت وعيدان طعام ونماذج للمباني والقوارب. يشتهر الصينيون على مستوى العالم بفضولهم العاجي ، ولا سيما الكرات العاجية متحدة المركز التي نحتت إحداها داخل الأخرى بواسطة الحرفيين الكانتونيين. في إنويت (الإسكيمو) والثقافات الأفريقية والأمريكية ، كان النحت في العاج والقرن والعظام يمارس منذ أقدم العصور وحتى يومنا هذا.


شاهد الفيديو: ميت يشير إلى من قتله أثناء جنازته (شهر اكتوبر 2021).