معلومة

إنجي شول


ولدت إنجي شول ، ابنة روبرت شول وماغدالينا شول ، في 11 أغسطس 1917.

تم انتخاب روبرت شول عمدة لمدينة Forchtenberg. على مدى السنوات القليلة التالية ، تمكن من تمديد خط السكة الحديد إلى المدينة. كان لديه أيضًا مركزًا رياضيًا مجتمعيًا تم بناؤه في Forchtenberg ، لكنه كان يعتبر تقدميًا للغاية بالنسبة للبعض وفي عام 1930 تم التصويت عليه لإقالة منصبه. (1)

انتقلت العائلة إلى أولم في عام 1932. "كان روبرت شول قد عاش في عدة بلدات صغيرة في شوابيا ، وهي منطقة في جنوب غرب ألمانيا تشتهر بسحرها الريفي وشعبها المقتصد وروح الاستقلال ، قبل أن يستقر في أولم ، حيث افتتح منزله. مكتبه الخاص كمستشار ضرائب وأعمال. لقد كان رجلاً كبيرًا ، ضخمًا إلى حد ما ، لديه آراء قوية وعدم الرغبة ، إن لم يكن عدم القدرة ، على الاحتفاظ بهذه الآراء لنفسه ". (2)

كانت إنجي قريبة جدًا من أخواتها وإخوتها ، هانز (مواليد 1918) ، إليزابيث (مواليد 1920) ، صوفي (مواليد 1921) ، فيرنر (مواليد 1922) وتيلدا (مواليد 1925). "نادرًا ما يُرى أطفال شول وهم يتجولون في الشوارع ولم يُسمع أبدًا وهم يغنون أغانٍ غير لائقة في الأماكن العامة. فالعشيرة المتماسكة التي تتمتع بإحساس قوي ببعضها البعض ، كانوا عادةً يقدمون لأنفسهم ما يكفي من الرفقة لجعل وجود الغرباء أمرًا غير ضروري." (3)

كان روبرت شول معارضًا قويًا لأدولف هتلر وكان منزعجًا جدًا عندما انضم هانز إلى شباب هتلر وأصبحت صوفي إنج وإليزابيث أعضاء في رابطة الفتيات الألمانية (BDM) في عام 1933. جادل ضد هتلر والحزب النازي واختلف مع هتلر. آراء الأطفال بأنه سيقلل البطالة: "هل فكرت في كيفية إدارته لها؟ إنه يوسع صناعة الأسلحة ، ويبني الثكنات. هل تعرف أين سينتهي كل هذا ... لا تصدقهم - إنهم ذئاب ومخادعون ، وهم يسيئون استخدام الشعب الألماني بشكل مخزي "(4)

أشارت إليزابيث شول في وقت لاحق إلى سبب رفضهم نصيحة والدهم: "لقد رفضنا الأمر للتو: إنه كبير جدًا بالنسبة لهذه الأشياء ، وهو لا يفهم. كان والدي لديه قناعة سلمية وقد دافع عن ذلك. لقد لعب ذلك بالتأكيد دورًا في تعليمنا . لكننا كنا جميعًا متحمسين في شباب هتلر في أولم ، وأحيانًا مع القيادة النازية ". (5) اتصلت صوفي بـ BDM "بحماسة بناتية" لكنها اعتقدت أنه من السخف عدم السماح لصديقتها اليهودية ، لويز ، بالانضمام. (6)

استمتعت إنجي بوقتها في BDM: "لقد دخلنا فيها بالجسد والروح ، ولم نتمكن من فهم سبب عدم موافقة والدنا ، ولماذا لم يكن سعيدًا وفخورًا ... هتلر - لذلك سمعنا من جميع الجهات - هتلر من شأنه أن يساعد هذا الوطن الأم على تحقيق العظمة والثروة والازدهار. وسيحرص على أن يكون لكل شخص عمل وخبز. ولن يرتاح حتى يصبح كل ألماني مستقلاً وحرًا وسعيدًا في وطنه الأم. لقد وجدنا هذا الخير ، ونحن كانوا على استعداد لبذل كل ما في وسعنا للمساهمة في الجهد المشترك. ولكن كان هناك شيء آخر جذبنا بقوة غامضة واجتاحتنا: الصفوف المغلقة من الشباب المسير مع اللافتات ، والعينين مثبتتين للأمام مباشرة ، والحفاظ على الوقت لقرع الطبول و أغنية .. ألم يكن هذا الشعور بالزمالة يغلب؟ "

استمتعت إنجي شول بشكل خاص بالأنشطة الخارجية: "ذهبنا في رحلات مع رفاقنا في شباب هتلر وقمنا برحلات طويلة عبر أرضنا الجديدة ، شوابيان جورا. وبغض النظر عن طول المسيرة التي قطعناها وشاقة ، فقد كنا متحمسين جدًا للاعتراف أننا كنا متعبين. بعد كل شيء ، كان من الرائع فجأة العثور على اهتمامات وولاءات مشتركة مع الشباب الذين لم نكن لنتعرف عليهم على الإطلاق. ، أو العمل في الحرف اليدوية. أخبرونا أنه يجب علينا تكريس حياتنا لقضية عظيمة. لقد تم أخذنا على محمل الجد - أخذنا على محمل الجد بطريقة رائعة - وأثار ذلك حماسنا. شعرنا أننا ننتمي إلى هيئة كبيرة ومنظمة جيدًا التي كرمت واحتضنت الجميع ، من سن العاشرة إلى الرجل الناضج. شعرنا أن هناك دورًا لنا في عملية تاريخية ، في حركة كانت تحول الجماهير إلى فولك. كنا نعتقد أنه مهما كان ما يضايقنا أو أعطى سيختفي شعور النفور من نفسه ". (7)

كان لدى روبرت شول آراء ليبرالية وسمح لأطفاله باتخاذ خياراتهم بأنفسهم. وفقًا لريتشارد ف. هانسر: "كان بإمكانهم قول ما يشاءون ، وكان لديهم جميعًا آراء. وكان هذا بعيدًا عن الممارسة المألوفة في المنازل الألمانية ، حيث نادرًا ما كانت سلطة الأب موضع تساؤل أو اعتراض على أقواله ، وفقًا للتقاليد القديمة. .. نفوره من القومية الطائشة لم يتغير فحسب ، بل كان أقوى من ذي قبل. في مناقشاته على مائدة العشاء مع أطفاله ، كان بإمكانه تفسير الأحداث لهم برؤية لا تشوبها التحيزات الحالية أو التصريحات الرسمية ". (8)

ذات ليلة ، عندما كانت في المخيم ، قالت فتاة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا: "كل شيء سيكون على ما يرام ، لكن هذا الشيء عن اليهود هو شيء لا يمكنني ابتلاعه". حاول الضابط المسؤول شرح تمرير قوانين نورمبرغ: "أكد لنا قائد القوات أن هتلر يعرف ما كان يفعله وأنه من أجل الصالح العام علينا قبول بعض الأشياء الصعبة وغير المفهومة. لكن الفتاة لم تكن راضية عن هذه الإجابة. وقف آخرون إلى جانبها ، وفجأة انعكست المواقف في خلفياتنا المنزلية المختلفة في المحادثة. قضينا ليلة مضطربة في تلك الخيمة ، ولكن بعد ذلك شعرنا بالتعب الشديد ، وكان اليوم التالي لا يوصف رائعة ومليئة بالتجارب الجديدة. محادثة الليلة السابقة كانت منسية في الوقت الحالي. نشأ في مجموعاتنا شعور بالانتماء حملنا بأمان عبر الصعوبات والوحدة في مرحلة المراهقة ، أو على الأقل أعطانا هذا الوهم ". (9)

تم اختيار هانز شول ليكون حامل العلم عندما حضرت وحدته رالي نورمبرغ في عام 1936. وتذكر إنجي شول في وقت لاحق: "كانت فرحته عظيمة. ولكن عندما عاد ، لم نتمكن من تصديق أعيننا. بدا متعبًا وأظهرت علامات تدل على وجوده. خيبة أمل كبيرة ، لم نكن نتوقع منه أي تفسير ، لكننا اكتشفنا تدريجياً أن صورة ونموذج شباب هتلر الذي كان قد أُعجب به هناك كانا مختلفين تمامًا عن مثله الأعلى ... خضع هانز لتغيير ملحوظ. .. هذا لا علاقة له باعتراضات الأب ، فقد استطاع أن يسد أذنيه لهم .. كان شيئاً آخر .. قال له القادة إن أغنياته ممنوعة .. لماذا يمنعه من غناء هذه الأغاني التي كانت مليئة بالجمال؟ لمجرد أنها خلقتها أعراق أخرى؟ (10)

جادلت إليزابيث شول أنه خلال هذه الفترة أصبح جميع أطفال شول معاديين للحكومة تدريجياً. لقد تأثروا بلا شك بآراء والديهم ولكنهم أصيبوا بخيبة أمل من واقع العيش في ألمانيا النازية: "أولاً ، رأينا أنه لم يعد بإمكان المرء قراءة ما يريده أو غناء أغاني معينة. ثم جاء التشريع العنصري. كان على زملاء الدراسة اليهود ترك المدرسة ". (11)

قرر هانز شول وبعض أصدقائه تشكيل منظمة شبابية خاصة بهم. تذكرت إنجي شول في وقت لاحق: "كان للنادي أسلوبه الأكثر إثارة للإعجاب ، والذي نشأ من العضوية نفسها. تعرف الأولاد على بعضهم البعض من خلال لباسهم وأغانيهم وحتى طريقة حديثهم ... بالنسبة لهؤلاء الأولاد كانت الحياة مغامرة رائعة ورائعة ، رحلة استكشافية إلى عالم مجهول ومثير للإعجاب. في عطلات نهاية الأسبوع ، ذهبوا في نزهات طويلة ، وكان طريقهم ، حتى في البرد القارس ، للعيش في خيمة ... جالسين حول نار المخيم كانوا يقرؤون بصوت عالٍ أو يغنون ، ويرافقون أنفسهم بالجيتار ، والبانجو ، والبالاليكا ، وجمعوا الأغاني الشعبية لكل الشعوب ، وكتبوا الكلمات والموسيقى لأناشيدهم الشعائرية والأغاني الشعبية ". (12)

ستة أشهر من خدمة العمل الوطنية أعقبها التجنيد في الجيش الألماني. كان هانز يحب الخيول دائمًا وقد تطوع وتم قبوله في وحدة سلاح الفرسان في عام 1937. وبعد بضعة أشهر ألقي القبض عليه في ثكنته من قبل الجستابو. على ما يبدو ، تم الإبلاغ عن أنه أثناء إقامته في أولم كان يشارك في أنشطة لم تكن جزءًا من برنامج شباب هتلر. كما تم القبض على صوفي وإنجي وفيرنر شول. (13)

نظرًا لأن صوفي كانت في السادسة عشرة من عمرها فقط ، فقد أطلق سراحها وسمح لها بالعودة إلى المنزل في نفس اليوم. أشار أحد مؤلفي السيرة الذاتية: "لقد بدت صغيرة جدًا وبناتية بحيث لا تشكل خطرًا على الدولة ، ولكن في إطلاق سراحها ، كان الجستابو يترك عدوًا محتملاً سيتعين عليه لاحقًا أن يحسب له حسابًا في موقف أكثر خطورة بكثير. هناك لا توجد طريقة لتحديد اللحظة الدقيقة التي قررت فيها مدرسة صوفي أن تصبح خصمًا صريحًا للدولة الاشتراكية القومية. وكان قرارها ، عندما جاء ، بلا شك ناتجًا عن تراكم الجرائم ، الصغيرة والكبيرة ، ضد تصورها لما هو صحيح وأخلاقي ، ولائق. ولكن الآن حدث شيء حاسم. لقد وضعت الدولة يدها عليها وعلى أسرتها ، والآن لم يعد هناك أي احتمال للتصالح مع نظام بدأ بالفعل في تنفيرها ". (14)

فتش الجستابو منزل شول وصادروا اليوميات والمجلات والقصائد والمقالات ومجموعات الأغاني الشعبية وغيرها من الأدلة على كونهم أعضاء في منظمة غير قانونية. تم إطلاق سراح إنجي وفيرنر بعد أسبوع من الحبس. اعتُقل هانز لمدة أطول بثلاثة أسابيع بينما حاول الجستابو إقناعه بإعطاء معلومات ضارة عن أصدقائه. تم إطلاق سراح هانز في النهاية بعد أن أكد قائده للشرطة أنه جندي صالح ومخلص. (15)

تذكرت إنجي شول في وقت لاحق: "كنا نعيش في مجتمع أصبح فيه الاستبداد والكراهية والأكاذيب هو الوضع الطبيعي. كل يوم لم تكن فيه في السجن كان بمثابة هدية. لم يكن أحد في مأمن من الاعتقال لأدنى حد بدون حراسة ملاحظة ، واختفى البعض إلى الأبد دون سبب أفضل ... يبدو أن الآذان الخفية تستمع إلى كل ما يُقال في ألمانيا. كان الرعب في كوعك أينما ذهبت ". (16)

التحق كل من صوفي وهانز شول بجامعة ميونيخ. لقد ساعدوا في تشكيل مجموعة مناقشة الوردة البيضاء. وكان من بين الأعضاء ألكسندر شموريل ، ويورغن فيتنشتاين ، وكريستوف بروبست ، وويلي غراف ، وتراوت لافرينز ، وهانس ليبلت ، وليلو رامدور ، وجيزيلا شيرتلينج. كما حضرت إنجي شول ، التي تعيش في مدينة أولم ، الاجتماعات كلما كانت في ميونيخ. "لم يكن هناك معيار محدد للانضمام إلى المجموعة التي تبلورت حول هانز وصوفي شول ... لم تكن منظمة ذات قواعد وقائمة عضوية. ومع ذلك ، كان للمجموعة هوية مميزة وشخصية محددة والتزمت بالمعايير لا تقل صرامة عن كونها غير محددة وغير معلن عنها. تضمنت هذه المعايير الذكاء والشخصية وخاصة المواقف السياسية ". (17)

اكتشفت مجموعة الأصدقاء أستاذًا في الجامعة شاركهم كرههم للنظام النازي. كان كورت هوبر مدرس فلسفة صوفي. إلا أن طلاب الطب كانوا يحضرون محاضراته أيضًا ، والتي "كانت دائمًا مزدحمة ، لأنه استطاع أن يوجه لهم نقدًا مبطّنًا للنظام". (18) كما شارك الأستاذ البالغ من العمر 49 عامًا في مناقشات خاصة مع ما أصبح يعرف باسم مجموعة الوردة البيضاء. أخبر هانز إنجي ، "على الرغم من أن شعره كان يتحول إلى اللون الرمادي ، إلا أنه كان واحداً منهم". (19)

في يونيو 1942 بدأت مجموعة الوردة البيضاء بإنتاج المنشورات. تم طباعتها بمسافة واحدة على كلا وجهي ورقة ، ونسختها ، ولفتها في مظاريف بأسماء وعناوين مطبوعة بدقة ، وأرسلت بالبريد كمواد مطبوعة إلى الناس في جميع أنحاء ميونيخ. تم تسليم ما لا يقل عن بضع مئات في الجستابو. سرعان ما أصبح واضحًا أن معظم المنشورات قد استلمها الأكاديميون وموظفو الخدمة المدنية والمطاعم والعشارون. انتشر عدد قليل حول حرم جامعة ميونيخ. ونتيجة لذلك ، اشتبهت السلطات على الفور في أن الطلاب قد أخرجوا المنشورات. (20)

نصت الفقرة الافتتاحية من المنشور الأول على ما يلي: "ليس هناك شيء لا يليق بأمة متحضرة مثل السماح لنفسها بأن تكون" محكومة "بدون معارضة من قبل زمرة غير مسؤولة استسلمت لغريزة القاعدة. ومن المؤكد أن اليوم كل ألماني نزيه يخجل من حكومته. من منا لديه تصور لأبعاد العار التي ستصيبنا نحن وأطفالنا عندما سقط الحجاب عن أعيننا في يوم من الأيام وأبشع الجرائم - الجرائم التي تتجاوز كل تدبير بشري - تصل إلى ضوء اليوم؟ إذا كان الشعب الألماني بالفعل فاسدًا وسحقًا روحيًا لدرجة أنهم لم يرفعوا أيديهم ، واثقين بشكل تافه في إيمان مشكوك فيه بنظام قانوني في التاريخ ؛ إذا استسلموا لمبدأ الإنسان الأسمى ، الذي يعلوه فوق كل مخلوقات الله الأخرى ، إرادته الحرة ؛ إذا تخلوا عن الإرادة لاتخاذ إجراء حاسم وإدارة عجلة التاريخ وبالتالي إخضاعهم لقرارهم العقلاني ؛ إذا كانوا يخلون تمامًا من كل فرد لقد قطعوا بالفعل شوطًا بعيدًا على الطريق نحو التحول إلى كتلة جبانة بلا روح - إذن ، نعم ، إنهم يستحقون سقوطهم ". (21)

وفقًا لمؤرخ المقاومة يواكيم فيست ، كان هذا تطورًا جديدًا في النضال ضد أدولف هتلر. "كانت مجموعة صغيرة من طلاب ميونيخ هم المتظاهرون الوحيدون الذين تمكنوا من الخروج من الحلقة المفرغة للاعتبارات التكتيكية والمثبطات الأخرى. لقد تحدثوا بشدة ، ليس فقط ضد النظام ولكن أيضًا ضد التراخي الأخلاقي وخدر الشعب الألماني. " (22) بيتر هوفمان ، مؤلف تاريخ المقاومة الألمانية (1977) زعموا أنهم كانوا على دراية بإمكانية إلحاق أي ضرر كبير بالنظام لكنهم "كانوا مستعدين للتضحية بأنفسهم" من أجل تسجيل رفضهم للحكومة النازية. (23)

في كانون الثاني (يناير) 1943 ، نشرت المجموعة نشرة بعنوان "دعوة إلى كل الألمان!" ، وقد تضمنت المقطع التالي: "أيها الألمان! هل تريدون أنتم وأبناؤكم أن تصابوا بنفس المصير الذي حل باليهود؟ هل تريدون أن يحكم عليكم نفس معايير تجاركم؟ هل نحن إلى الأبد الأمة التي تكرهها البشرية جمعاء وترفضها؟ لا ، افصل أنفسكم عن العصابات القومية الاشتراكية. أثبتوا بأفعالكم أنكم تفكرون بطريقة أخرى. حرب تحرير جديدة على وشك أن تبدأ . " (24)

أخذت السلطات المنشور الخامس بجدية أكبر من المنشورات الأخرى. أمر روبرت موهر ، أحد عملاء الجستابو الأكثر خبرة ، بإجراء تحقيق كامل في المجموعة المسماة "حركة المقاومة في ألمانيا". وقيل له إن "المنشورات تسبب أكبر اضطراب على أعلى المستويات في الحزب والدولة". كان مور قلقًا بشكل خاص من ظهور المنشورات في وقت واحد في مدن متفرقة على نطاق واسع. هذا يشير إلى وجود منظمة كبيرة الحجم تعمل ، واحدة ذات قيادة قادرة وموارد كبيرة. (25)

في 18 فبراير 1943 ، ذهبت صوفي وهانس شول إلى جامعة ميونيخ بحقيبة مليئة بالمنشورات. وبحسب إنجي شول: "لقد وصلوا إلى الجامعة ، وبما أن قاعات المحاضرات كانت ستفتح خلال بضع دقائق ، قرروا بسرعة إيداع المنشورات في الممرات. ثم تخلصوا من الباقي بترك الأوراق تسقط من الأعلى. مستوى الدرج نزولاً إلى قاعة المدخل. كانوا مرتاحين ، كانوا على وشك الذهاب ، لكنهما رصدتهما عينان. بدا الأمر كما لو أن هذه العيون (كانت ملكًا لمدير المبنى) قد انفصلت عن صاحبها وتحولت إلى منظار آلي للديكتاتورية ، وأغلقت أبواب المبنى على الفور ، وحُكم على مصير الأخ والأخت ". (26)

رآهم جاكوب شميد ، عضو الحزب النازي ، في جامعة ميونيخ ، وهم يلقون منشورات من نافذة بالطابق الثالث في الفناء أدناه. أخبر الجستابو على الفور وتم القبض عليهما. تم تفتيشهم وعثرت الشرطة على مسودة مكتوبة بخط اليد لمنشور آخر. تطابق هذا مع خطاب في شقة شول تم توقيعه من قبل كريستوف بروبست. بعد الاستجواب ، اتُهموا جميعًا بالخيانة. (27)

لم يُسمح لصوفي وهانز وكريستوف باختيار محامي دفاع. زعمت إنجي شول أن المحامي الذي عينته السلطات "لم يكن أكثر من مجرد دمية عاجزة". أخبرته صوفي: "إذا حُكم على أخي بالموت ، فلا يجب أن تدعهم يخففون من عقوبتي ، لأنني مذنب تمامًا مثله". (28)

تم استجواب صوفي طوال الليل. أخبرت زميلتها في الزنزانة ، إلسي جبل ، أنها أنكرت "تواطئها لفترة طويلة". ولكن عندما قيل لها إن الجستابو عثرت في غرفة شقيقها على أدلة تثبت أنها مذنبة بصياغة المنشور. "ثم علم كلاكما أن كل شيء قد ضاع ... سنتحمل اللوم على كل شيء ، حتى لا يتعرض أي شخص آخر للخطر". اعترفت صوفي بأنشطتها الخاصة لكنها رفضت الإدلاء بمعلومات عن بقية المجموعة. (29)

اتصل أصدقاء هانز وصوفي على الفور بروبرت شول بأخبار الاعتقالات. ذهب روبرت وماغدالينا إلى مقر الجستابو ، لكن قيل لهما إنه لم يُسمح لهما بزيارتهما في السجن خلال عطلة نهاية الأسبوع. لم يتم إخبارهم بأن المحاكمة ستبدأ صباح الاثنين. ومع ذلك ، اتصل بهم Otl Aicher ، صديق Inge Scholl ، لإبلاغهم بالأخبار. (30) استقبلهم يورغن فيتنشتاين في محطة السكة الحديد: "لدينا القليل من الوقت. محكمة الشعب منعقدة ، وجلسة الاستماع جارية بالفعل. يجب أن نستعد للأسوأ." (31)

وحاول والدا صوفي حضور المحاكمة وقالت مجدلين للحارس: "أنا أم لاثنين من المتهمين". فأجاب: "كان ينبغي أن تربوهم أفضل". (32) تم إجبار روبرت شول على تجاوز الحراس عند الباب وتمكن من الوصول إلى محامي الدفاع عن أطفاله. "اذهب إلى رئيس المحكمة وأخبره أن الأب هنا ويريد الدفاع عن أبنائه!" تحدث إلى القاضي Roland Freisler الذي رد بأمر عائلة Scholl من المحكمة. جرهم الحراس إلى الخارج لكن روبرت كان قادرًا على الصراخ عند الباب: "هناك عدالة أعلى! سوف يسجلون في التاريخ!" (33)

في وقت لاحق من ذلك اليوم ، أدين كل من صوفي شول وهانز شول وكريستوف بروبست. وقال القاضي فريزلر للمحكمة: "إن المتهمين ، بواسطة منشورات في زمن الحرب ، تدعو إلى تخريب المجهود الحربي والتسليح وإسقاط أسلوب الحياة الاشتراكية القومية لشعبنا ، قد روجوا للأفكار الانهزامية ، و لقد شوهوا سمعة الفوهرر بطريقة مبتذلة ، وبالتالي قدموا المساعدة لعدو الرايخ وأضعفوا الأمن المسلح للأمة.على هذا الحساب هم أن يعاقبوا بالإعدام. إن شرفهم وحقوقهم كمواطنين يسقطون إلى الأبد ". (34)

تمكن روبرت وماغدالينا من رؤية أطفالهما قبل إعدامهم. شرح إنجي شول في وقت لاحق ما حدث: "تم إحضار هانس الأول. كان يرتدي زي السجن ، وكان يمشي منتصباً وخفيفاً ، ولم يسمح لأي شيء في هذه الظروف بإغراء روحه. كان وجهه نحيفًا ومنحنيًا ، كما لو كان بعد فترة صعبة. صراع ، لكنه الآن ينطلق بإشعاع. انحنى بمحبة فوق الحاجز وأخذ يدي والديه ... ثم طلب منهم هانز أن يسلموا تحياته إلى جميع أصدقائه. وعندما ذكر في النهاية اسمًا آخر ، انزلقت دمعة وجهه ؛ ​​انحنى حتى لا يراه أحد. ثم خرج ، دون أدنى إظهار للخوف ، تحمله قوة داخلية عميقة ". (35)

قالت ماغدالينا شول لابنتها البالغة من العمر 22 عامًا: "لن أراك تأتي من الباب مرة أخرى". أجابت صوفي: "يا أمي ، بعد كل شيء ، سأفتقد حياة بضع سنوات فقط." أخبرت صوفي والديها أنها وهانس مسروران وفخوران لأنهما لم يخنوا أحدًا ، وأنهم قد تحملوا كل المسؤولية على عاتقهم. (36)

شاركت Else Gebel خلية صوفي شول وسجلت كلماتها الأخيرة قبل نقلها بعيدًا ليتم إعدامها. "كيف يمكننا أن نتوقع أن يسود البر بينما لا يكاد يوجد أحد على استعداد لتسليم نفسه بمفرده لقضية صالحة ... إنه يوم مشمس رائع ، ويجب أن أذهب. ولكن كم عدد الذين يموتون في ساحة المعركة في هذه الأيام ، كم من الأرواح الشابة الواعدة. ماذا يهم موتي إذا تم تحذير الآلاف من خلال أفعالنا وتنبيههم. ومن المؤكد أن ثورة بين أعضاء الهيئة الطلابية ". (37)

تم قطع رؤوسهم جميعًا بالمقصلة في سجن ستاديلهيم بعد ساعات قليلة فقط من إدانتهم. أفاد أحد حراس السجن في وقت لاحق: "لقد تحملوا أنفسهم بشجاعة رائعة. لقد أعجب كل السجن بهم. ولهذا السبب خاطرنا بجمع الثلاثة منهم معًا مرة أخرى - في آخر لحظة قبل الإعدام. إذا كان عملنا قد أصبح معروفًا" ، كانت العواقب بالنسبة لنا خطيرة. أردنا أن نسمح لهم بتدخين سيجارة معًا قبل النهاية. لقد كان لديهم بضع دقائق فقط ، لكنني أعتقد أن ذلك كان يعني الكثير بالنسبة لهم ". (38)

بعد أيام قليلة من إعدام صوفي وهانز ، تم القبض على روبرت وماغدالينا شول وأطفالهما وإنجي وإليزابيث. (39) تم وضعهم في الحبس الانفرادي وأصيب إنجي بالدفتيريا. في أغسطس 1943 ، حوكما ، وعلى الرغم من أن روبرت تلقى حكماً بالسجن لمدة عامين ، فقد ثبت أن النساء غير مذنبات. (40) تذكرت إليزابيث في وقت لاحق: "كنا منبوذين. كثير من عملاء والدي - كان محاسب ضرائب - لم يرغبوا في أن يكون لهم أي علاقة بالعائلة. لم يكن الأمر دائمًا شخصيًا - فقط بسبب العمل. المارة إلى الجانب الآخر من الطريق ". (41)

فقد فيرنر شول عام 1944 أثناء قتاله في الاتحاد السوفيتي. على الرغم من عدم العثور على جثته مطلقًا ، فمن المفترض أنه قُتل أثناء القتال. (42)

بعد الحرب تزوجت إنجي Otl Aicher. بعد الحرب أسس إنجي وأوتل مدرسة في مدينة أولم لتعليم الكبار. كان إنجي مدير المدرسة من عام 1946 إلى عام 1974 ، وأنجبا خمسة أطفال هم إيفا وفلوريان وجوليان ومانويل. توفي طفل آخر ، بيا ، في حادث سيارة في عام 1975.

كما كتبت كتابًا عن مجموعة الوردة البيضاء ، طلاب ضد الطغيان (1952) ، أعيد نشره لاحقًا باسم الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983). أشار إدموند إل أندروز لاحقًا إلى أن "الكتاب والكتابة اللاحقة للسيدة أيشر شول أثرت على العديد من الألمان الذين نشأوا بعد الحرب ، مما عزز ما كان بالفعل بمثابة اشمئزاز عميق من النزعة العسكرية التي جلبت البلاد إلى كارثة وأخلاقية وصمة عار ". (44)

في الثمانينيات ، كان إنجي أيشر شول شخصية بارزة في حركة السلام الألمانية وكان منخرطًا بشكل كبير في الحملة ضد تمركز الصواريخ النووية الأمريكية في ألمانيا. في عام 1985 ألقي القبض عليها لمشاركتها في اعتصام في قاعدة صواريخ بيرشينج 2 الأمريكية في موتلانجن. (45)

توفيت إنجي أيشر شول بسبب السرطان في منزلها في ليوتكيرش في 4 سبتمبر 1998.

ذات صباح سمعت فتاة تقول لأخرى من درج المدرسة ، "الآن هتلر تولى الحكم." وعدت الإذاعة والصحف ، "الآن ستكون هناك أوقات أفضل في ألمانيا. هتلر في القيادة."

لأول مرة دخلت السياسة في حياتنا. كان هانز يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، وكانت صوفي في الثانية عشرة من عمرها. سمعنا الكثير من الخطابات عن الوطن الأم ، والرفقة ، ووحدة الفولك ، وحب الوطن. كان هذا مثيرًا للإعجاب ، وقد استمعنا عن كثب عندما سمعنا مثل هذا الحديث في المدرسة وفي الشارع. لأننا أحببنا أرضنا كثيرًا - الغابة والنهر والأسوار الحجرية القديمة الرمادية الممتدة على طول المنحدرات الشديدة بين البساتين وكروم العنب. نشتم رائحة الطحالب والأرض الرطبة والتفاح الحلو كلما فكرنا في وطننا. كل شبر منه كان مألوفًا وعزيزًا. وطننا الأم - ما كان عليه سوى المنزل الممتد لجميع أولئك الذين يتشاركون اللغة وينتمون إلى شعب واحد. لقد أحببنا ذلك ، رغم أننا لم نستطع تحديد السبب. بعد كل شيء ، حتى الآن لم نتحدث كثيرًا عن ذلك. لكن الآن هذه الأشياء تُكتب عبر السماء بأحرف ملتهبة. وهتلر - لذلك سمعنا من جميع الجهات - سيساعد هتلر هذا الوطن الأم على تحقيق العظمة والثروة والازدهار. ألم يكن هذا الشعور بالزمالة يغلب؟ ليس من المستغرب أن نلتحق جميعًا ، هانز وصوفي والآخرون ، بشباب هتلر.

دخلنا فيه بالجسد والروح ، ولم نفهم لماذا لم يوافق والدنا ، ولماذا لم يكن سعيدًا وفخورًا. على العكس من ذلك ، كان مستاءً منا تمامًا ؛ في بعض الأحيان كان يقول ، "لا تصدقهم - إنهم ذئاب ومخادعون ، وهم يسيئون استخدام الشعب الألماني بشكل مخجل." في بعض الأحيان كان يقارن هتلر بـ Pied Piper of Hamelin ، الذي قاد الأطفال بفيلته إلى الدمار. لكن كلام الأب قيل للريح ، ومحاولاته لكبح جماحنا كانت بلا جدوى ضد حماس الشباب.

ذهبنا في رحلات مع رفاقنا في شباب هتلر وقمنا برحلات طويلة عبر أرضنا الجديدة ، Swabian Jura. كنا نعتقد أن كل ما يملنا أو يعطينا شعورًا بالكره سيختفي من نفسه. ذات ليلة ، بينما كنا نرقد تحت السماء المرصعة بالنجوم العريضة بعد جولة طويلة بالدراجة ، قال صديق - فتاة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا - فجأة وفجأة ، "كل شيء سيكون على ما يرام ، ولكن هذا الشيء عن اليهود شيء لا أستطيع ابتلاعه ". أكد لنا قائد القوات أن هتلر يعرف ما كان يفعله وأنه من أجل الصالح العام ، يتعين علينا قبول بعض الأشياء الصعبة وغير المفهومة. نشأ في مجموعاتنا شعور بالانتماء حملنا بأمان خلال الصعوبات والوحدة في مرحلة المراهقة ، أو على الأقل أعطانا هذا الوهم.

ما سعت إليه دائرة الوردة البيضاء هو زيادة الوعي العام بالطبيعة الحقيقية والوضع الفعلي للاشتراكية القومية. لقد أرادوا تشجيع المقاومة السلبية بين دوائر واسعة من الجماهير. في ظل هذه الظروف ، لن تنجح منظمة محكمة ومتماسكة بشكل وثيق. كان الخوف الذعر من الناس في مواجهة التهديد المستمر بتدخل الجستابو ووجود نظام المراقبة وشموله في كل مكان من أقوى العقبات. من ناحية أخرى ، لا يزال من الممكن ، عن طريق النشر المجهول للمعلومات ، خلق انطباع بأن الفوهرر لم يعد يتمتع بدعم قوي وأن هناك تخمرًا عامًا.

توفيت إنجي أيشر شول ، 81 عامًا ، وهي بطلة اللاعنف التي قُتل أشقاؤها على يد النازيين عام 1943 ، في ألمانيا يوم الجمعة بسبب مضاعفات مرض السرطان. قامت السيدة أيشر شول ، وهي معلمة دؤوبة ومتحدثة باسم مناهضة العنف ، بتأليف العديد من الكتب عن مجموعة طلابية مناهضة للنازية في ميونيخ تُعرف باسم "الوردة البيضاء" ، والتي قادها أشقاؤها ، هانز وصوفي شول. بعد أن قتل النازيون الاثنين ، قاموا أيضًا بسجن السيدة أيشر شول ووالديها وشقيقتها الأخرى لعدة أشهر. بعد الحرب ، أسست السيدة Aicher-Scholl وبعض الأصدقاء ، بمن فيهم زوجها المستقبلي المصمم Otl Aicher ، مدرسة في مدينة أولم لتعليم الكبار والفنون. ترأست السيدة Aicher-Scholl المدرسة من عام 1946 إلى عام 1974. في الثمانينيات ، اكتسبت سمعة سيئة من خلال عملها في حركة السلام ، حيث قاومت تمركز الصواريخ النووية الأمريكية في ألمانيا. في عام 1985 ، ألقي القبض عليها لمشاركتها في اعتصام في قاعدة صواريخ بيرشينج 2 الأمريكية في بلدة موتلانجن الجنوبية.

توفيت إنجي أيشر شول ، التي ألهمت جيلًا من دعاة السلام في ألمانيا ما بعد الحرب العالمية الثانية بالكتابة عن حركة شبابية مناهضة للنازية وقتل شقيقها وشقيقتها ، يوم الجمعة. كانت تبلغ من العمر 81 عامًا ، وكانت تعاني من مرض السرطان.

دفعت السيدة أيشر شول ملايين الألمان نحو اللاعنف من خلال تأريخ أنشطة الوردة البيضاء ، وهي حركة طلابية تضم قادتها شقيقها وشقيقتها الأصغر ، هانز وصوفي شول.

قُتل الشقيقان على يد النازيين في 22 فبراير 1943 ، وسجنت السلطات النازية والديهما لعدة أشهر.

في عام 1952 ، نشرت السيدة أيشر شول كتابًا يصف مقاومة الوردة البيضاء اللاعنفية للرايخ الثالث وقمعها الوحشي من قبل النازيين. أصبح المجلد النحيف ، الذي كتب في نثر فائق ونزيه ، عملاً أدبيًا كلاسيكيًا عن الرايخ الثالث.

جاء هانز وصوفي شول لتمثيل ليس فقط المجموعة الصغيرة من المعارضين الشباب ولكن جميع المتعاطفين المسالمين الذين تم تعقبهم من قبل الجستابو والضحايا المجهولين الذين لا حصر لهم والذين أجبروا على دفع ثمن الاعتقاد بأن حقوق الإنسان أهم من الطاعة كتب ألبرت فون شيرندونغ ، الناقد الثقافي لصحيفة ميونيخ اليومية ، ألبرت فون شيرندونغ Suddeutsche تسايتونج.

إن افتقار الكتاب إلى الادعاء ووصفه للألمان العاديين أعطاه القوة. كتب السيد شيرندونغ: "كان من الخطأ خلق أبطال جدد". "لقد سئم المرء بالفعل من الأبطال. كانت الشخصيات في White Rose أشخاصًا يمكن للمرء أن يتماثل معهم. ''

أثر الكتاب والكتابة اللاحقة للسيدة أيشر شول على العديد من الألمان الذين نشأوا بعد الحرب ، مما عزز ما كان بالفعل بمثابة اشمئزاز عميق من النزعة العسكرية التي أوصلت البلاد إلى كارثة وخزي أخلاقي.

في عام 1946 أسست السيدة Aicher-Scholl وعدد من الأصدقاء مدرسة لتعليم الكبار والفنون في أولم. كان أحد مؤسسيها هو زوجها المستقبلي المصمم Otl Aicher. ترأست أيشر شول المدرسة من عام 1946 إلى عام 1974 ، وظلت نشطة في حركة السلام الألمانية طوال حياتها.

في الثمانينيات ، كانت شخصية بارزة في الحركات المناهضة للجيش التي عارضت بشدة ولكن دون جدوى خطط الحكومة الألمانية وحلف شمال الأطلسي لنشر صواريخ نووية في ألمانيا الغربية.

في عام 1985 ، ألقي القبض عليها لمشاركتها في اعتصام في قاعدة صواريخ بيرشينج 2 الأمريكية في بلدة موتلانجن الجنوبية. ووجهت لها ومحتجين آخرين تهمة الإخلال بالنظام العام وفُرضت عليهم غرامات مع وقف التنفيذ.

السيدة أيشر شول ، التي توفيت في منزلها في ليوتكيرش بجنوب ألمانيا ، نجت من قبل أربعة من أطفالها الخمسة ، إيفا وفلوريان وجوليان ومانويل ؛ ماتت طفلة أخرى ، بيا ، في حادث سيارة عام 1975 ، وتوفي زوجها عام 1991.

التطور السياسي لصوفي شول (تعليق إجابة)

مجموعة الوردة البيضاء المناهضة للنازية (تعليق إجابة)

ليلة الكريستال (تعليق الإجابة)

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

الدوري الألماني للفتيات (تعليق الإجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)

(1) أنطون جيل ، هزيمة شريفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر (1994) صفحة 183

(2) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) الصفحة 14

(3) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 34

(4) أنطون جيل ، هزيمة شريفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر (1994) الصفحة 184

(5) مقابلة إليزابيث شول في البريد اليومي (18 يناير 2014)

(6) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 42

(7) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) الصفحات 5-6

(8) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 58

(9) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) الصفحة 6

(10) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) الصفحة 8

(11) مقابلة إليزابيث شول في البريد اليومي (18 يناير 2014)

(12) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) الصفحة 13

(13) مقابلة إليزابيث شول في البريد اليومي (18 يناير 2014)

(14) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 69

(15) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) صفحة 44

(16) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 92

(17) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 143

(18) أنطون جيل ، هزيمة شريفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر (1994) الصفحة 189

(19) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) الصفحة 31

(20) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) صفحة 56

(21) نشرة الوردة البيضاء الأولى (أوائل يونيو 1942)

(22) يواكيم فيست ، التخطيط لموت هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر (1997) صفحة 198

(23) بيتر هوفمان ، تاريخ المقاومة الألمانية (1977) الصفحة 23

(24) نشرة الوردة البيضاء الخامسة. نداء لكل الألمان (فبراير 1943)

(25) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) صفحة 208

(26) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) صفحة 52

(27) سوزان أوتاوي ، خونة هتلر ، المقاومة الألمانية للنازيين (2003) صفحة 118

(28) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) صفحة 56

(29) إلسي جبل ، رسالة إلى صوفي شول ، أُرسلت إلى والديها في نوفمبر 1946.

(30) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) الصفحة 251

(31) إليزابيث شول ، مقابلة مع المرآة اليومية (17 يناير 2014)

(32) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) صفحة 58

(33) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) الصفحة 158

(34) القاضي رولاند فريزلر ، حكم على صوفي شول وهانس شول وكريستوف بروبست (22 فبراير 1943).

(35) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) صفحة 61

(36) أنطون جيل ، هزيمة شريفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر (1994) صفحة 194

(37) Else Gebel، letter to Robert Scholl (نوفمبر 1946)

(38) إنجي شول ، الوردة البيضاء: 1942-1943 (1983) صفحة 61

(39) مجلة نيوزداي (6 سبتمبر 1998)

(40) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) الصفحة 167

(41) إليزابيث شول ، مقابلة مع المرآة اليومية (17 يناير 2014)

(42) ريتشارد إف هانسر ، خيانة نبيلة: قصة صوفي شول (1979) الصفحة 283

(43) أنيت دومباتش وجود نيوبورن ، صوفي شول والورد الأبيض (1986) صفحة 81

(44) إدموند إل أندروز ، نيويورك تايمز (6 سبتمبر 1998)

(45) مجلة نيوزداي (6 سبتمبر 1998)


نموذج أولم: مدرسة وسعيها وراء ممارسة تصميم حاسمة

يقول الدكتور بيتر كابوس: "أشعر أن موقع باوهاوس ملائم قبل الحرب العالمية الثانية يجعلها تاريخية بأمان". "تتميز كائناتها بطابع عتيق يمثل تهديدًا مثل الفنون والحرف اليدوية ، في حين أن مشكلة مدرسة أولم هي أنها وثيقة الصلة بالموضوع. الأسئلة التي أثيرت حول التصميم الصناعي [لا تزال سارية] ، وفشل مشروعها - مشروعها الاجتماعي مخيب للآمال بشكل خاص - مما يترك أسئلة محرجة حول ما نحن فيه في الوقت الحاضر. "

اكتشف كابوس Hochschule für Gestaltung Ulm ، أو مدرسة Ulm ، من خلال بحثه في شركة Braun الألمانية للتصنيع ، والتي يمثل تمثيلها تخصصًا في أرشيفه ، وهو برنامج das. كانت مدرسة التصميم الصناعي قد تطورت من كلية مجتمع أسسها التربوي إنجي شول ومصمم الجرافيك Otl Aicher في عام 1946. وقد تم تأسيسها ، كما كتب كابوس في الكتاب المصاحب لمعرض Raven Row ، نموذج أولم، "بهدف صريح هو كبح جماح النزعات القومية والعسكرية التي لا تزال قائمة [في ألمانيا ما بعد الحرب] ، وتقديم مساهمة تقدمية في إعادة بناء الحياة الاجتماعية الألمانية."

أغلقت مدرسة أولم في عام 1968 ، بعد أن خضعت لأشكال مختلفة من علم التربية والقيادة ، وأزمات في الهيكل والشخصية. ولم تجد هيئة التدريس أو الهيئة الطلابية حلاً للمشكلات المتأصلة في مطالبة التصميم الصناعي بالشرعية الاجتماعية - "كيف يمكن للمصمم الاندماج بشكل كامل في عملية الإنتاج على المستوى التشغيلي وفي نفس الوقت يتبنى موقفًا انعكاسيًا نقديًا على المستوى الاجتماعي". عملية الإنتاج ". ولكن بينما انهارت مدرسة أولم ونموذج أولم ، فإنها تظل موردًا مهمًا ، "إنها مفيدة ، حتى لو تعذر إعادة تشغيل المشروع ، لأنه لن ينجح أبدًا ، فإن المحاولة تستحق التعافي. اليوم على وجه الخصوص ، في ظل ظروف صعبة للغاية ".

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: هانز فون كلير
المدربة: هيلين نوني شميدت 1955
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: بيرتوس مولدر
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: م. بوخ
المدرب: توماس مالدونادو
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: بيرتوس مولدر
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: م. بوخ
المدرب: توماس مالدونادو
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: م. بوخ
المدرب: توماس مالدونادو
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

ماكس بيل ، خريج مدرسة باوهاوس ثم رئيس Werkbund السويسرية ، وصل إلى أولم في عام 1950 ، بعد أن تم تجنيده جزئيًا على أمل أن تجتذب صورته الدولية التمويل الذي تمس الحاجة إليه. لقد شدد المنهج الواسع سابقًا ، الذي وضعه الكاتب الماركسي هانز فيرنر ريختر ، حول التصميم ، مما يعكس ممارسات جامعته.

امتدت رئاسة بيل من 1955 إلى 1958 ، وخلالها "لم يكن هناك توتر بين الطريقة التي صممها ومتطلبات السوق".كبح مبدأ المصمم كفنان ، وهو مفهوم شائع في باوهاوس ، "الطبيعة المنفردة للإنتاج الصناعي". ربما يرجع ذلك جزئيًا إلى صدمة الحرب العالمية الثانية ، لم يكن الناس مستعدين للسماح بدخول التكنولوجيا إلى المنزل الذي أعلن نفسه على أنه تقنية.

"نتيجة ذلك تم تهريب مشغلات التسجيلات وأجهزة الراديو إلى المنزل ، مخبأة في ما يشبه قطع الأثاث الأخرى ، مع قشرة الجوز وشرابات ذهبية." لم تعكس طريقة تفكير بيل بالضرورة الجمالية ، لكنها لم تكن تمثل تحديًا سياسيًا على الإطلاق. "لذلك ، من بعض النواحي ، يكون ذلك حقًا صريحًا وغير مشكوك فيه - وهو مصمم رائع ، ومهندس معماري استثنائي ، ومصمم جرافيك رائع ، وفنان رائع - لكنه لم يكن راديكاليًا بما فيه الكفاية. ما كان يحاول فعله بالتصميم الصناعي لم يكن يواجه التحدي ".

تمرين الدورة التأسيسية
الطالب: جون لوتس
المدرب: أنتوني فروشوغ
1958-59
بإذن من HfG-Archiv / متحف أولمر

في عام 1958 ، تنحى بيل عن منصبه بعد أن فشل في "إدراك حقيقة الإنتاج الصناعي ببساطة على المستوى الفني والتشغيلي & # 8230 [أو] الاعتراف بإمكانياته التحررية." لقد نمت العملية الصناعية في التعقيد ، وكان احتمال إعادة البناء الاجتماعي شاسعًا للغاية بحيث يتعذر على الأفراد العزاب إدارته. لم يعد بإمكان المصمم الفنان الجلوس خارج عملية الإنتاج ، لأن المتطلبات الجديدة كانت معقدة للغاية. "يجب أن تكون ضمن هذه العملية تمامًا ، ويجب أن يكون هناك فريق من المتخصصين في التخصصات - ليس فقط في المواد ، ولكن أيضًا في التداول والاستهلاك ، والذي كان أيضًا اجتماعيًا جزئيًا. لقد كانت طريقة مختلفة في التفكير بشأن الشكل وعلاقته بالمنتج ".

بعد رحيل بيل ، توماس مالدونادو ، مدرس في المدرسة ، "حدد الآثار المترتبة على تعليم التصميم المناسب لواقع الممارسة المهنية." تم إجراء تغييرات على المناهج الدراسية التي عكست ممارسة التصميم الانعكاسية بشكل نقدي ، والتي أشار إليها باسم "العملية العلمية" وتم إسقاط موضوعات مثل "تعليم اللون". بين عامي 1960 و 1962 ، تم تقديم نموذج أولم: "شكل جديد من طرق التدريس في التصميم يجمع بين التعليم الرسمي والنظري والعملي والعمل في ما يسمى" مجموعات التطوير "للعملاء الصناعيين تحت إشراف المحاضرين. وخلال هذه الفترة ، ظهرت مشكلة العلاقة الإشكالية بين التصميم الصناعي والصناعة.

"يجب أن تكون ضمن هذه العملية تمامًا ، ويجب أن يكون هناك فريق من المتخصصين في التخصصات - ليس فقط في المواد ، ولكن أيضًا في التداول والاستهلاك ، والذي كان أيضًا اجتماعيًا جزئيًا. لقد كانت طريقة مختلفة في التفكير بشأن الشكل وعلاقته بالمنتج ".

- بيتر كابوس

في عام 1959 ، قبل عام من التقديم الرسمي لنموذج Ulm ، صمم هربرت ليندنجر ، وهو طالب من Development Group يعمل مع Braun ، نظامًا صوتيًا. مجموعة من معدات الترانزستور ، لم تقدم أي اعتذار عن تقنيتها ، وبدت وكأنها قطعة هندسية. أصبح نظام الصوت الخاص به نموذجًا لبرنامج Braun الصوتي في الستينيات ، "لكن Lindinger لم يتلق أي ائتمان له ، وكان أنجح تصميمات Braun من تلك الفترة مستمدة من تنفيذ مشروعه. إنه لأمر محزن بالنسبة له ولكنه محزن أيضًا لتصميم أولم لأن هذا كان مشروعًا جماعيًا ".

تمت كتابة تاريخ برنامج Braun الصوتي على أنه تم تعريفه من قبل ديتر رامز ، "فرد واحد - إنه مصمم مهم ، ومدير جيد جدًا للناس ، لقد حافظ على اتساق اللغة - لكن تصميم براون في الستينيات ليس مظهرًا من مظاهر من عبقريته أو رؤيته ". وأصبح المشروع مؤشرًا على سبب فشل مشروع أولم في النهاية ، "عند تذكره ، ينتهي بك الأمر بعبقرية فريدة تعبر عن أعجوبة أذهانهم ، بدلاً من شيء كان في الواقع مشروعًا جماعيًا لتحقيق شيء اجتماعي."

كانت إحدى ميزات نموذج بيل التعليمي هي المساحة الموجودة خارج العملية الصناعية ، "وهي المساحة التي توفر إمكانية الأهمية الحرجة. لا يعني أنه مارسها. ولكن من خلال التخلي عن هذه المساحة ، انتهى الأمر بـ [مدرسة أولم] إلى الاندماج في العملية بحيث لا يمكنهم انتقادها ". لقد أدركوا التناقض بين تصميم أولم والرأسمالية الاستهلاكية ، والتي كانت تتطور على نفس الجدول الزمني. "أصبح هؤلاء في المدرسة غير راضين عن فكرة تصميم الأثاث في مواقع السوق ، وإنتاج دورات من الأعمال الاستهلاكية باستمرار ، وكافحوا لحلها."

كان مشروع المدرسة هو جعل العالم منطقيًا وكاملاً وقائمًا على الصناعة وحرًا. "بدلاً من ذلك ، كانوا ينتجون شيئًا يشبه السجن ، أصبح الأفراد منفصلين بشكل متزايد عن بعضهم البعض وغير قادرين على رؤية ما وراء أفقهم." في ال مجلة أولم، مجلة المدرسة المتفرقة والمنشورة تكتيكيًا والتي غطت الأحداث في ، والتفكير المتطور والنهج التربوي في أولم ، أصبح التفكير الماركسي مرجعًا متزايد الأهمية. "كان ذلك مفتاحًا لفهمهم للسياق الذي كانوا يتصرفون فيه ، وإذا كان هذا التفكير قد تم تطويره لكان قد أدى إلى نوع مثير للاهتمام ومختلف من التصميم ، والذي لم يملأوه مطلقًا. لكنهم خلقوا مساحة لذلك . "


المصادر الأولية

عندما بدأت روث ساكس بحثها في حركة مقاومة الوردة البيضاء في يوليو 1994 ، اعتمدت في البداية على مصادر ثانوية - الكتب التي صاغها ريتشارد هانسر وهارالد ستيفان وأنيت دومباش وجود نيوبورن. كانت نيتها في ذلك الوقت: اكتب قصة قصيرة تاريخية قصيرة من الكبار رواية.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 خلال رحلتها البحثية إلى ألمانيا عام 1995 ، وأجرت مقابلات مع أفراد الأسرة الناجين ، وقراءة في أرشيفات متربة ، وتحدثت إلى غرباء مثاليين ، تعلمت القيمة المطلقة لـ المصادر الأولية. أثبتت كتب هانسر وستيفان ودمباخ-نيوبورن التي استحوذت على خيالها أنها غير موثوقة في أحسن الأحوال ، وفي بعض الحالات مضللة تمامًا.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 عندما بدأت ساكس في مقابلة & # 160 من أفراد العائلة من دائرة الوردة البيضاء ، فهمت مدى انحراف القصة. ما مدى ضآلة اعتقادها أنها صحيحة يمكن أن تصمد أمام التدقيق المعقول. كم عدد الأسئلة التي بقيت بدون إجابة ، وكم تم مسحها تحت السجادة للحفاظ على بشرة وهالات مثالية.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ولكن & # 160 عندما شاركت النتائج التي توصلت إليها مع الآخرين في مجال تعليم الهولوكوست ، & # 160 على وجه التحديد مع الأشخاص المعنيين بتوثيق تاريخ المقاومة الألمانية ، واجهت هي & # 160 إما الشك أو اللامبالاة. لم يستطع المشككون تصديق أن القصة كانت مظلمة مثل بشري- كما هي. & # 160 الآخرون ببساطة لم يهتموا بتعلم أي شيء سوى قصة خيالية مبسطة لم تتحدى مفاهيمهم البيضاء والسوداء عن الوردة البيضاء كشهداء قديسين.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ولذلك فقد أصبح من الأولويات القصوى جمع أكبر قدر ممكن من مواد المصدر الأولية وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية حتى يمكن قراءتها وفهمها من قبل جميع الباحثين الأمريكيين ، وإتاحتها على نطاق واسع.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في البداية ، تم تطبيق هذا الهدف فقط على مقاومة الوردة البيضاء. لكن خطأ صدفة من قبل Bundesarchiv في برلين ، أدى تركيز مركز دراسات الوردة البيضاء على المقاومة الأخرى ، على & # 160 ، القصص التي لم يتم سردها.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كما ترى ، عندما ملأوا طلب ساكس لجميع مستندات White Rose ، طلبت منهم تضمين كل قصاصة ورق في الملفات ، وليس فقط الأشياء التي تبدو مهمة.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 امتثل الناس الطيبون في برلين. قاموا بنسخ قصاصات صغيرة من الورق. وقاموا بنسخ الجوانب الخلفية من محاضر الاستجواب.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تلك الجوانب الخلفية - الاستجوابات المعاد تدويرها - تحتوي على أسماء وأفعال وكلمات لا ينبغي نسيانها.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 القائمة أدناه ، قطع الورق نحن فعلفي أرشيفاتنا قصيرة جدًا. كلما عرفنا حقًا المزيد عن الشجاعة التي ظهرت خلال المحرقة ، كان من الأفضل أن نتعلم كيفية تسليح أنفسنا من الداخل والخارج.

للتعرف على عملية Ruth لتقييم دقة التواريخ والمعلومات ، راجع & # 160her أوصاف & # 160 الإعداد والمنهجية.

لمعرفة المزيد حول نهجنا المحدد للمصادر الأولية ، راجع:

نصوص استجواب الجستابو (الوردة البيضاء فقط)

محاضر استجواب الجستابو (حركات المقاومة الأخرى والأفراد)

مصادر أولية أخرى - ما وراء Protokolle ونصوص المحاكمة

موارد مختارة تحدد وتصف المصادر الأولية والعملية التاريخية:

مكتبة كلية لافاييت & # 160 المصادر الأساسية: ما هي؟ - نظرة عامة جيدة.

صفحة ويب مكتبة الكونغرس: استخدام المصادر الأولية. مكتوب للمعلمين. كيفية استخدام المصادر الأولية في الفصل. & # 160

المصادر الأولية في أرشيفاتنا (بشكل رئيسي الوردة البيضاء في الوقت الحاضر):
[وسيلة إيضاح: M = مذكرات L = خطاب أو مذكرة مكتوبة ب = كتاب منشور من الرسائل أو اليوميات أو غيرها من الوثائق المصدر الأولية التي تم جمعها I = مقابلة O = أخرى P = مستند من الفترة. 1 = موثوق ، 2 = موثوق به في الغالب ، 3 = موثوق به جزئيًا 4 = مشكوك فيه.]

  • اهر ، هانز (محرر). تاريخ عائلة Ahr: أغسطس 1935 - نوفمبر 1940. ترجمة روث ساكس. سانجرهاوزن: هانز أهر ، 1935-1940. تبرع بها السيد هوارد إم إيتز ، هيوستن ، تكساس. P1.
  • أيشر ، Otl. & # 8220Bericht Otl Aicher. & # 8221 غير منشورة. 22 سبتمبر 1968. L2.
  • أيشر ، Otl. Innenseiten des kriegs. فرانكفورت أم ماين: Fischer Verlag GmbH ، 1985. M2.
  • Aicher-Scholl، Inge. & # 160 Sippenhaft: Nachrichten und Botschaften der Familie in der Gestapo-Haft nach der Hinrichtung von Hans und Sophie Scholl. فرانكفورت أم ماين: S. Fischer Verlag GmbH ، 1993. B1.
  • الفوبيل. ألفريد فون مارتن إنجاز التزلج. O1.
  • ألت ، كارل. & # 8220Wie sie starben: Die letzten Stunden der Geschwister Scholl. & # 8221 غير منشورة. اختصار الثاني. L3.
  • بنز ، ريتشارد. Geist و Reich. جينا: Eugen Diederichs Verlag ، 1933. P1.
  • بيرجراف ، أيويند. رسالة إلى إنجي شول بتاريخ 30 سبتمبر 1952. غير منشورة. L2.
  • & # 8220 Bericht eines ehemaligen Studenten von Professor Huber (Eduard H.) & # 8221 غير منشورة. اختصار الثاني. L2.
  • ضربة ، سوزان إي. أغاني وموسيقى فريدريش الاب & # 246bel & # 8217s Mother Play (Mutter und Kose Lieder). نيويورك: D.Appleton and Company ، 1895. P1.
  • فراو براون ، & # 8220 موظف الأرشيف الفخري! & # 8221. أولم ، أبريل 1995. مقابلة في Ulmer Stadtarchiv. أنا 1.
  • برينر ، هاينز أ.داغين: Widerstand Ulmer Sch & # 252ler gegen die deutsche Nazi-Diktatur. Leutkirch im Allg & # 228u: Rud. Roth & amp Cie. KG، ND [1987؟]. م 1.
  • Buchhandlung L. Werner in neuen R & # 228umen. 27 أغسطس 1953. O1.
  • عائلة داوب ، أولم ، أبريل 1995. أخت وصهر فريتز هارتناجيل. أنا 1.
  • Deisinger ، سيغفريد. & # 8220 ألكسندر شموريل: Ein deutscher Student und Freiheitsk & # 228mpfer! & # 8221 Letter to Inge Scholl. غير منشورة. اختصار الثاني. L2.
  • درود ، لوثار. Der aufgeschobene Tod des Gerhard F: Ein Bericht nach Originaldokumenten aus den Jahren 1943-1945. دورتموند: Weltkreis-Verlags GmbH ، 1986. B2.
  • Die Ehestandshilfe: Ausgabe N & # 252rnberg-F & # 252rth. فرانكفورت أم ماين: G.F.C. لاوي ، 1934. P1.
  • اير ، لينكولن. & # 8220Renascent Germany. & # 8221 ناشيونال جيوغرافيك ، ديسمبر 1928 ، المجلد LIV ، العدد 6 ، 639-723. مع صور هانز هيلدنبراند. P1.
  • فيتز ، هيلموت. نسخ Inge Scholl & # 8217s لمحادثتها معه إما في خريف عام 1945 أو ربيع عام 1946. L2.
  • & # 8220Flugblatt des Nationalkomitee & # 8216Freies Deutschland & # 8217 als Antwort auf die Ermordung der M & # 252nchner Studenten: Senkt die Fahnen. & # 8221 Unpublished، ND. O1.
  • F & # 252rst-Ramdohr ، ليلو. Freundschaften in der Wei & # 946en Rose. ميونيخ: Verlag Geschichtswerkstatt Neuhausen ، 1995. M1. باستثناء التواريخ التي تم تصحيحها من خلال المقابلات والمراسلات اللاحقة.
  • F & # 252rst-Ramdohr ، ليلو. رسالة إلى إنجي شول. غير منشورة. اختصار الثاني. L1.
  • Lieselotte F & # 252rst-Ramdohr ، Starnberg. أبريل 2002. I1.
  • جيرنجروس ، روبريخت. Aufstand der Freiheits Aktion Bayern 1945. Augsburg: Der Verlag Heidrich، 1995. B3.
  • عائلة جيير ، أولم (كلارا ، ويلهيلم جونيور ، إليزابيث ، هيرمان ، مارتن). أبريل 1995 ، أبريل 2002. I1.
  • جيير ، كلارا. & # 8220Wie Wilhelm Geyer die Folgen der Studentenrevolte der Geschwister Scholl auf wunderbare Weise & # 252berstanden hat & # 8221. في Rottenburger Jahrbuch f & # 252r Kirchengeschichte Band 7. روتنبورغ: Geschichtsverein der Di & # 246zese Rottenburg-Stuttgart، 1988. M1.
  • جيير ، فيلهلم. & # 8220 Bericht von Professor Wilhelm Geyer، Ulm. & # 8221 رسالة إلى إنجي شول بتاريخ 21 سبتمبر 1968. غير منشورة. L1.
  • جويتز ، هيلموت. رسالة إلى إنجي شول بتاريخ 28 ديسمبر 1953. غير منشورة. L2.
  • غروسمان ، كورت ر. رسالة إلى إنجي شول بتاريخ 22 فبراير 1969. غير منشورة. L1.
  • غروت ، ليزا. جزء من رسالة غير مؤرخة وغير منشورة من ليزا غروت إلى إنجي شول. L2. نسخة Inge فقط ، وإلا L1. من يدري ما الذي تم حظره؟
  • جوارديني ، رومانو. & # 8220Die Waage des Daseins. & # 8221 T & # 252bingen: Rainer Wunderlich Verlag (Hermann Leins) ، 1946. O3.
  • فريدريش وأورسولا هانسلر ، نيوهاوزن إيه دي إف ، أبريل 1995. I1.
  • فريدر هانسلر ، أبريل 1995. I1.
  • هارناك ، أرفيد. رسالة من Arvid إلى Mildred Harnack ، بتاريخ ١٤ ديسمبر ١٩٤٢. L1.
  • هارناك ، أرفيد. الرسالة الأخيرة إلى عائلته بتاريخ 22 ديسمبر 1942. L1.
  • هارناك ، فالك. & # 8220Anhang. & # 8221 رسالة إلى إنجي شول ، بتاريخ ٨ أكتوبر ١٩٧٨. غير منشورة. L2.
  • هارناك ، فالك. & # 8220Dokumente: Die Wei & # 946e Rose. & # 8216Es war nicht umsonst & # 8217: Erinnerungen an die M & # 252nchner Revolution & # 228ren Studenten. & # 8221 1947. Unpublished. L2.
  • دانيال هارتيرت ، نيويورك. يناير 1999. I1.
  • هارتناجيل ، إليزابيث. & # 8220 Bericht von Elisabeth Hartnagel، geb. Scholl. & # 8221 غير منشورة. بتاريخ & # 82201968/1980. & # 8221 L1.
  • فريتز وإليزابيث هارتناجيل ، شتوتغارت. أبريل 1995. I1.
  • J & # 246rg Hartnagel ، Crailsheim. أبريل 2002. I1.
  • روزماري هيلبيرت ، أولم ، أبريل 1995. I1.
  • هيرزل ، هانز. & # 8220Das gro & # 946e Mi & # 946verst & # 228ndnis. Warum die Mehrzahl der Deutschen sich Hitler unterordnete & # 8221. في هينريش سيفكين. Die Wei & # 946e Rose: مقاومة الطلاب للاشتراكية القومية 1942/43 ، Forschungsergebnisse und Erfahrungsberichte (الصفحات من 147 إلى 182). نوتنغهام: جامعة نوتنغهام ، 1991. M1.
  • هيرزل ، هانز. & # 8220Flugbl & # 228tter der Wei & # 946en Rose in Ulm und Stuttgart & # 8221. في رودولف ليل. هوشفرات؟ Die & # 8220Wei & # 946e Rose & # 8221 und ihr Umfeld (ص 89-119). كونستانس: جامعة & # 228tsverlag Konstanz ، 1993. M1.
  • هيرزل ، هانز. رسالة إلى إنجي شول بتاريخ ٢٧ نوفمبر ١٩٤٧. غير منشورة. L1.
  • & # 8220Hirzel kommt Ausschlu & # 946 zuvor & # 8221. Schw & # 228bische Zeitung ، 26 فبراير 1994. O1.
  • سوزان هيرزل ، شتوتغارت. مايو 2002. I1.
  • هيرزل ، سوزان. فوم جا زوم نين: Eine schw & # 228bische Jugend 1933-1945. T & # 252bingen: Kl & # 246pfer، Mayer und Co. Verlagsgesellschaft mbH، 1998. M2.
  • هولير ، إيكارد. & # 8220Die Ulmer & # 8216Trabanten & # 8217: Hans Scholl zwischen Hitlerjugend und dj.1.11 & # 8221. بولس (22). شتوتغارت: Verlag der Jugendbewegung، 1999. B1.
  • هوبر ، كورت ، وأمبير كيم ، بول. Oberbayerische Volkslieder. ميونيخ: Verlag Knorr & amp Hirth GmbH ، 1930. الرسوم التوضيحية Eduard Th & # 246ny. P1.
  • هوبر ، كورت. Volkslied und Volkstanz: Aufs & # 228tze zur Volksliedkunde des bajuwarischen Raumes. إيتال: بوخ كونستفيرلاغ إيتال (غير مؤرخ). P1.
  • الدكتور ولفجانج هوبر ، إيشست & # 228tt. مايو 2002. I1.
  • هوارد ايتز. صيف 1994 ، هيوستن ، تكساس. أنا 1.
  • جايجر ، وولفجانج. & # 8220Pers & # 246nliche Erinnerungen an Kurt Huber. & # 8221 غير منشورة. اختصار الثاني. م 1.
  • د. إنجي جينس ، T & # 252bingen. أبريل 1995. I1.
  • جينس ، إنجي (محرر). في قلب الوردة البيضاء: رسائل ومذكرات هانز وصوفي شول. ترجمة ج. ماكسويل براونجون. نيويورك: Harper & amp Row Publishers، Inc.، 1987. B2. سيكون B1 (إنه Inge Jens ، بعد كل شيء) ، لكن Inge scholl فرض رقابة كبيرة جدًا.
  • Anneliese Knoop-Graf، B & # 252hl. مايو 1995. I1.
  • نوب جراف ، أنيليسي. إدخال اليوميات بعد Theodor Haecker & # 8217s February & # 8220Reading & # 8221. غير منشورة. P1.
  • Knoop-Graf ، Anneliese and Jens ، Inge (محرران). Willi Graf: Briefe und Aufzeichnungen. فرانكفورت أم ماين: Fischer Taschenbuch Verlag GmbH ، 1994. B1.
  • هيلموت كولرمان ، مايو 1995. I1.
  • كرينجز ، هيرمان. & # 8220Gedenkrede f & # 252r Willi Graf. & # 8221 In Geschichte in Wissenschaft und Unterricht، ed. بواسطة K.D Erdmann و F. Messerschmid. العدد 5 ، 1974. شتوتغارت: إرنست كليت فيرلاغ ، 1964. M1.
  • كرينجز ، هيرمان. رسالة إلى إنجي شول ، بتاريخ ١٦ نوفمبر ١٩٨١ ، غير منشورة. L1.
  • Cornelia K & # 252ffner ، خريف 1994. I1.
  • د. سيلفستر ليشنر ، أولم. أبريل 1995 ، ومايو 2002. I1.
  • ولفجانج ليب ، أولم ، أبريل 1995. I1.
  • & # 8220List of Winners. & # 8221 Hohenloher Zeitung ، 12 يناير 1944. فاز Konrad Hirzel في قسم التشيلو. P1.
  • & # 8220 رجل العام. & # 8221 مجلة تايم ، 2 يناير 1939 ، ص 11-15. P1.
  • مان ، توماس. & # 8220Deutsche H & # 246rer. & # 8221 نسخ عنوان إذاعة بي بي سي لندن من مان & # 8217s من 17 يونيو (27؟) ، 1943. غير منشور. P2.
  • ماكافري ، إم إي رسالة من إم إي ماكافري من حكام جامعة ويسكونسن ، إلى مكتب المسجل & # 8217s. 20 سبتمبر 1921. أرشيف جامعة ويسكونسن. P1.
  • موهر ، روبرت. & # 8220Niederschrift. & # 8221 رسالة إلى إنجي شول ، بتاريخ 19 فبراير 1951. غير منشورة. م 3. صحة الوثيقة ليست موضع شك. مجرد أن "الذاكرة" تخدم الذات.
  • فرانز جوزيف M & # 252ller ، ميونيخ. مارس 1995. I4.
  • أولدهام ، جوزيف ، وموبرلي ، والتر. تقوم الكنائس بمسح مهمتها: تقرير المؤتمر في أكسفورد ، يوليو 1937 ، في & # 8216 الكنيسة والمجتمع والدولة & # 8217. لندن: George Allen & amp Unwin ، 1937. P1.
  • دكتور تراوت بيج (ني لافرينز) ، ساوث كارولينا. أكتوبر 1996. I1.
  • البابا بيوس الحادي عشر. ميت برينندر سورج. تم تسليم الرسالة العامة في ١٤ مارس ١٩٣٧. الصفحة ١.
  • البابا بيوس الثاني عشر. النظام الداخلي للدول والشعب. رسالة عيد الميلاد عام 1942. P1.
  • الدكتور مايكل (ابن كريستوف) وهيرتا بروبست أميرسي. مايو 2002. I1 +!
  • Reifezeugnis: فيلهلم جراف. تاريخ 1 فبراير 1937. وثيقة غير منشورة. P1.
  • ريستر ، ألبرت. Gegen den Strom: Das Leben eines streitbaren B & # 252rgers. M & # 252nchen: Universitas Verlag ، 1987. M4.
  • سامبيرجر ، ليو. & # 8220Augenzeugenbericht von Dr. Leo Samberger. & # 8221 Abendzeitung ، 17/18 فبراير ، 1968. M1.
  • جوستيل سور ، أولم. أبريل 1995. I1.
  • وينفريد شيفبوش ، شتوتجارت ، أبريل 1995. I1.
  • شميد ، جاكوب. & # 8220Bitte um Freilassung. & # 8221 غير منشورة. ND ، ولكن بعد وقت قصير من نهاية الحرب (ربما عام 1945). P1.
  • الدكتور إريك وهيرتا شموريل ، ميونيخ. مارس 1995 ، أبريل 1995 ، أبريل 2002. كما هو الحال مع Probst ، I1 +!
  • إنجي شول. مقابلة مرفوضة.
  • شول ، روبرت. رسالة لمحامٍ في ميونيخ يُدعى [غير مقروء] بتاريخ 19 يوليو 1964. لم يُنشر. P1.
  • جوانا شولتز ، برلين ، مايو 1995. I1.
  • S & # 246hngen ، جوزيف. & # 8220Dokumente Wei & # 946e Rose: Bericht Josef S & # 246hngen، Buchh & # 228ndler in M ​​& # 252nchen (I and II). & # 8221 1945/1952. غير منشورة. م 2.
  • أولمر شتورم. 24 يوليو 1933 ، & # 8220Hitler zu den Kirchenwahlen & # 8221 و & # 8220Das Reichskonkordat & # 8221. P1.
  • أولمر تاجبلات. Janaruy 30، 1933، & # 8220Schleichers R & # 252cktritt & # 8211 Papens Mission & # 8221 31 يناير 1933 ، & # 8220Das Kabinett Hitler-Papen & # 8221. P1.
  • & # 8220Wie لانج نوتش شول؟ & # 8211 eine berechtigte Frage. & # 8221 Ulmer Sturm ، 8 أكتوبر 1943. P1.
  • الدكتور J & # 252rgen (جورج ج.) فيتنشتاين وزوجته كريستل بيجينكي ، كاليفورنيا. كانون الثاني (يناير) 2001. مقابلة لمدة ثلاثة أيام في منزلهم. I4.
  • Wittenstein ، J & # 252rgen. برقية من والدته إليه بتاريخ 23 نوفمبر 1942 تنصحه بأن المنزل والمصنع في شتوتغارت قد احترقا. غير منشورة. P1.
  • Wittenstein ، J & # 252rgen. & # 8220 يوميات أعيد بناؤها & # 8221 (تم تحديدها على هذا النحو من قبل Wittenstein) تغطي فترة White Rose. ما يسمى بالمصدر الأساسي غير موثوق به على الإطلاق. م 4.
  • Wittenstein ، J & # 252rgen. طلب خطي لاستجواب الجستابو بتاريخ 16 نوفمبر 1943. غير منشور. P1.

لاحظ أن المراسلات المتعلقة بالبحث موجودة أيضًا في أرشيفاتنا ، ولكنها غير مدرجة هنا

الشفرة:
Bundesarchiv أو المحفوظات الوطنية: BA.
Stadtarchiv Ludwigsburg أو أرشيف مدينة Ludwigsburg: SAL.
Stadtarchiv M & # 252nchen أو أرشيف مدينة ميونيخ: SAM.
Stadtarchive N & # 252rnberg أو أرشيف مدينة نورمبرغ: SAN.
Institut f & # 252r Zeitgeschichte ، ميونخ: IFZ.


إنجي شول - التاريخ

الملامح: ملخص الوردة البيضاء

كتب هذا الملخص العاملون في Holocaust-History.org. يجب زيارة موقع الويب الخاص بهم للحصول على معلومات حول السلوك البطولي.

الوردة البيضاء هي مثال ساطع على مقاومة هتلر ، ولكنها أيضًا مثال على القسوة التي أظهرتها السلطات النازية عندما واجهت أي معارضة. في أوائل عام 1943 ، تحولت ثروات الحرب بوضوح ضد الألمان. كانت معركة ستالينجراد كارثة كاملة ، مما أدى إلى استسلام الجيش السادس في 31 يناير 1943. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت مجموعة صغيرة من الطلاب ، تركز معظمهم في جامعة ميونيخ ، في التحريض علانية ضد النظام النازي . لقد رأوا الحرب خاسرة ، والأشياء الطيبة التي اعتقدوا أنها ستنجم عن النازيين في الثلاثينيات من القرن الماضي حيث تم إلقاؤهم بعيدًا ، وشعروا بالرعب من سوء معاملة اليهود. كان قادة التمرد الطلابي هم هانز شول (25 عامًا) ، طالب الطب وشقيقته صوفي (21 عامًا) ، طالبة علم الأحياء. كان هانز شول عضوًا متحمسًا لشباب هتلر في عام 1933 ، لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل من النازية حيث أصبحت وحشيتها وبربريةها أكثر وضوحًا بمرور الوقت.

الأشخاص الذين لم يعيشوا في ظل حكومة شمولية يجدون صعوبة في فهم مدى صعوبة - ومدى خطورة - تنظيم المعارضة للحكومة. تم تنظيم النازيين على وجه الخصوص وصولاً إلى مستوى الشارع وتم تشجيع الناس على إبلاغ والديهم وأقاربهم وأصدقائهم إلى الجستابو باختصار ، أي شخص أظهر خلافًا مع النازيين يمكن أن يكون في مشكلة خطيرة. بموجب قانون الرايخ الثالث ، تم إعدام أكثر من 5000 شخص لمثل هذه الجرائم التافهة مثل إلقاء النكات عن هتلر أو الاستماع إلى البث الإذاعي من بريطانيا.

كان معظم أعضاء الوردة البيضاء من طلاب الطب ، باستثناء صوفي شول ، التي تخصصت في علم الأحياء والفلسفة ، وكان للعديد منهم أصدقاء أو زملاء يهود ، والذين تعرضوا للاضطهاد تحت حكم النازيين ، وقد أصبح خيبة أملهم أكثر وضوحًا عندما أصبحت وحشية النظام أكثر وضوحا وخاصة عندما بدأت عمليات الترحيل الجماعي لليهود.

بدأت الوردة البيضاء في توزيع المنشورات المناهضة للحكومة في منتصف عام 1942. المؤلفون الرئيسيون هم هانز شول ، وأليكس شموريل ، وجورج ويتنشتاين (انظر أدناه) الذي كتب أربع منشورات ووزع حوالي 100 نسخة منها. من بين 100 ، سقط 35 في أيدي الجستابو. في هذا الوقت تقريبًا ، انضمت صوفي شول إلى المجموعة. من المعروف أن هانز شول صاغ التعبير & quotleaflets of the White Rose & quot ، لكن أصل التعبير غير واضح. واحتجت المنشورات على وحشية الحكومة وشرها ، وعلى إبادة اليهود ، التي بدأت تصبح معروفة لدى المزيد والمزيد من الناس في هذا الوقت.

في صيف عام 1942 ، اضطر العديد من طلاب الطب في جامعة ميونيخ إلى قضاء ثلاثة أشهر في الجبهة الروسية. كان من بينهم العديد من أعضاء الوردة البيضاء. هناك رأوا بأم أعينهم أهوال الحرب ، وهناك رأوا أيضًا القسوة التي لا تصدق التي أظهرها الألمان تجاه اليهود. لقد شهدوا بأنفسهم عمليات الضرب وسوء المعاملة وسمعوا قصصًا موثوقة عن اضطهاد اليهود على قدم وساق. عادوا في نوفمبر 1942.

في فبراير 1943 ، خاطب بول جيزلر (زعيم مقاطعة بافاريا) Gauleiter الطلاب في جامعة ميونيخ. بحلول ذلك الوقت ، كان بالفعل على علم ببعض أنشطة الوردة البيضاء. قال ساخراً إن الطالبات يجب أن ينجبن أطفالاً للرايخ بدلاً من إضاعة الوقت في الدراسة وأضاف: "إذا كانت بعض الفتيات يفتقرن إلى السحر الكافي للعثور على رفيق ، فسأخصص لكل منهن مساعداً لي". حاول الجستابو مغادرة الجلسة ، مما أدى إلى أعمال شغب عامة وحرية المرأة في نهاية المطاف.

وسرعان ما تبع ذلك العديد من منشورات الناشطين ، ذات الطبيعة الثورية أكثر فأكثر ، حيث دعا آخرها علانية إلى الإطاحة بالحكومة. بضربة من سوء الحظ ، شوهدت صوفي وهانز شول وهما يلقان بعض هذه المنشورات من نافذة في الجامعة ، وتم خيانتهما للجستابو واعتقالهما. وسرعان ما أعقب ذلك أكثر من 80 عملية اعتقال في جميع أنحاء ألمانيا.

تم إحضار شولز ومتعاون آخر على الفور تقريبًا (22 فبراير 1943) أمام محكمة الشعب (Volksgerichtshof) ، وهي من إنشاء الحزب النازي ويخشى إنكاره للعدالة والقسوة. وقد أُدينوا بالخيانة في محاكمة استمرت حوالي 4 ساعات وحُكم عليهم بالإعدام بالمقصلة. تعرضت صوفي شول لسوء المعاملة كثيرًا في "الاستجواب" من قبل الجستابو لدرجة أنها وصلت إلى المحكمة بكسر في ساقها. ولكن في استعراض لشجاعتها الكبيرة ، وقفت في وجه رئيس المحكمة ، رولاند فريزلر (المعروف عنه تحريفه للعدالة) قائلة: "أنت تعلم كما نفعل نحن أن الحرب خاسرة. لماذا أنت جبان لدرجة أنك لن تعترف بذلك؟ & quot

تم إعدام شولز في نفس اليوم. بعد أيام قليلة ، أُعدم العديد من زملائهم. تم الانتهاء من الوردة البيضاء.

على الرغم من أنهم في الواقع أنجزوا القليل (من الواضح أنه لم يكن لديهم فرصة واقعية لإنجاز الكثير منذ البداية) ، فإن طلاب الوردة البيضاء يقدمون مثالًا على أنه لم يتماشى جميع الألمان مع هتلر بشكل أعمى. من المهم تضمين أنشطتهم في أي تقييم لرد فعل الألمان على هتلر ، واللافت للنظر هو أن اضطهاد اليهود لعب دورًا رئيسيًا في دفعهم إلى معارضة أكثر انفتاحًا وراديكالية ضد حكومة هتلر. على الرغم من الصعوبات التي واجهوها ، فقد كانوا مشبعين بالرغبة في المخاطرة بكل شيء من أجل بلدهم وضحايا ممارساته الفظيعة. ربما كان فشلهم مقدراً أنهم تجرأوا على المحاولة هو شهادة على إنسانيتهم.


دفاعا عن الوردة البيضاء

إنه يوم 22 فبراير ، بعد تسعة وستين عامًا من إدانة كريستوف بروبست وهانز شول وصوفي شول بالخيانة في ألمانيا. فولكسجيرخت وقطع رأسه على الفور. في حين أن الكثير عن ذلك اليوم كان موهوبًا خرافيًا لا يمكن التعرف عليه ، إلا أن أحد عناصر الأسطورة له أساس في الواقع.
صرخ على وجه التحديد ، بينما كان هانز شول يقود إلى وفاته عاشت الحرية!
الآن ، لم يصرخ بصوت عالٍ بما يكفي ليسمع السجن بأكمله. ولم يصرخ بها بعد مشاركة سيجارة مع كريستل وصوفي. ولم يصرخ به بعد أن ألقى دمعة على "صديقة" لم يذكر اسمها من أي نوع.
لكن كلماته الأخيرة - بشكل مناسب بما فيه الكفاية - ذكّرت الجلاد وقسيس السجن والشهود على وفاته بأن أصدقاء الوردة البيضاء كانوا يضحون بأرواحهم من أجل فكرة أن "حرية الفرد" تستحق القتال من أجلها. ذكرت ثلاث منشورات على وجه التحديد هوسهم بهذه الحرية الشخصية التي سلبها هتلر ونظامه.
في المنشور الخامس (صاغه هانز شول بمساهمة من أليكس شموريل) ، أخبروا زملائهم الطلاب ، "حرية التعبير ، حرية الدين ، حماية الفرد المواطن من نزوة الدول الإجرامية العنيفة & # 8211 هذه هي قواعد أوروبا الجديدة ".
في المنشور السادس ، أعلن كيرت هوبر ، "الحرية والشرف! لعشر سنوات طويلة ، أساء هتلر ورفاقه استخدام هاتين الكلمتين الألمانيتين المجيدتين ودوسهما ولفهما حتى أصبحا بغيضين".
وكان كريستوف بروبست قد قال - في نشرة لم تُنشر أبدًا - "اليوم ، ألمانيا كلها مطوقة تمامًا كما كانت ستالينجراد. يجب التضحية بجميع الألمان لمبعوثي الكراهية والإبادة. ضحى لمن عذب اليهود ، قضى نصفهم من البولنديين ، والذين يرغبون في تدمير روسيا. ضحى لمن أخذ منك الحرية والسلام والسعادة المحلية والأمل والبهجة ، وأعطاك أموالاً تضخمية ".
بالنسبة للبعض في الوردة البيضاء ، دفعت القيود المفروضة على حريتهم إلى العمل. بالنسبة للآخرين ، ما كان يفعله الألمان الآخرين أغضبهم لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الصمت.
رأى كريستوف بروبست عن كثب كيف تم تهميش زوجة أبيه لمجرد كونها يهودية. كان أليكس شموريل يكره التمييز ضد الروس والأقليات الأخرى ، حيث يُعتبر غير إنساني ولا يستحق سوى العمل القسري في خدمة الألمان. لم يستطع ويلي غراف النوم ليلاً ، وصور البهيمية والوحشية ، والأشياء التي شاهدها على الجبهة الروسية تحترق في دماغه.
يعود غضب Traute Lafrenz إلى عام 1937 والجيران اليهود الذين رأتهم يسيئون المعاملة ، وحاولت إنقاذهم. انتقلت كاتارينا شودديكوف من ترجمة الوثائق للنازيين إلى العمل ضدهم ، بمجرد أن فهمت ما تعنيه سياساتهم. عارض فيلهلم جيير الاشتراكية القومية منذ البداية ، مدركًا أنه إذا نجح النازيون ، فسيفقد الألمان الحق في التفكير بصوت عالٍ.
قد يكون هؤلاء الأصدقاء - الطلاب والموجهون على حد سواء - قد توصلوا إلى استنتاجاتهم بطرق مختلفة. لم يتمكنوا من الاتفاق على معظم الأمور السياسية أو الدينية ، وكثيراً ما كانت نقاشاتهم حماسية وصاخبة وفوضوية. ولكن في موضوع الحرية، غنوا في انسجام تام.
كان ذلك فى وقتها أما نحن فى هذه اللحظة. منذ عام 1945 ، تصدرت قصة الوردة البيضاء أربع مجموعات متميزة ، لكل منها أجنداتها الخاصة. لم يُظهر أي من هذه الفصائل أقل اهتمام بفهم أصدقاء الوردة البيضاء - من كانوا وماذا فعلوا وكيف فكروا ولماذا توصلوا إلى استنتاجاتهم المحددة وكانوا على استعداد للتضحية بكل شيء من أجل قناعاتهم.
ال الدائرة الأولى لاستمالة الوردة البيضاء تتكون في المقام الأول من أولئك الذين كانوا نازيين خلال الحرب ، ووجدت أنه من الملائم إعادة كتابة التواريخ الشخصية لتضمين نفسها في المقاومة ضد النازية. كان دافعهم هو الحفاظ على الذات في مواجهة جلسات استماع نزع النازية وضرورة ما بعد الحرب للابتعاد عن الأيديولوجية النازية من أجل تأمين وظائف في الحكومة والتعليم.
تضمنت هذه المجموعة (لكنها لم تقتصر على) إنجي شول ووالدها روبرت شول وفرانز جوزيف مولر ويورغن فيتنشتاين. حتى أن إنجي وجدت طرقًا لتحويل موت إخوتها إلى بقرة مربحة ، وسحب أموال ماكلوي وجمع التبرعات من الأمريكيين الأثرياء المستعدين لتصديق روايتها للأحداث. التعليق المنسوب لها ولزوجها اطل عيشر- لقد كان من الجيد لنا ومن المحظوظين أن وفاة هانز وصوفي شول - بقلم باربرا شولر يحدد بشكل صحيح الأعماق التي قطعتها هذه المجموعة.
على مر السنين ، أرسل لي الأصدقاء والقراء قصاصات من الصحف أو روابط لمدونات ادعى فيها آخرون بالمثل أنهم جزء من مقاومة الوردة البيضاء. البعض يحد من العبث ، في حين أن البعض الآخر يحدد بلا شك الرجال والنساء ذوي الضمائر المذنبة الذين يتشبثون بالقش عند التعامل مع الأحفاد الذين يطرحون الأسئلة.
هذا لا يعني أننا تمكنا من العثور على كل شخص كان مرتبطًا في الواقع بمقاومة الوردة البيضاء في الأربعينيات. هناك نكون الفجوات هناك نكون الناس الذين لا نعرف أسمائهم. ولكن حتى الآن ، فإن قصص "كنت في الوردة البيضاء" المتأخرة هذه لا تتوافق مع هؤلاء الأفراد ، ولم يقدم أولئك الذين يروون قصصهم أدلة موثوقة لدعم تأكيداتهم.
ال الدائرة الثانية يتكون من أولئك الذين يرغبون في استخدام مقاومة الوردة البيضاء لأغراض سياسية. عندما كانت ألمانيا لا تزال منقسمة بين الشرق والغرب ، كانت هذه الظاهرة ملحوظة للغاية. في برنامج نزع السلاح والتسريح وإعادة الإدماج ، أكد الكتاب على الميول الاشتراكية القوية للأصدقاء. في الغرب ، تم تسليط الضوء على ميولهم الديمقراطية.
على الرغم من أن قسم DDR-BRD لم يعد يشوه السجل التاريخي بشكل مباشر ، إلا أن السياسة تلعب للأسف دورًا كبيرًا جدًا في تحليل أنشطة الوردة البيضاء. بدلاً من قبول حقيقة أن هؤلاء الطلاب وأصدقائهم الأكبر سنًا والموجهين جاءوا إلى وجهات نظرهم المخالفة من خلفيات مختلفة ومتضاربة في كثير من الأحيان ، يحاول الكثير من الكتاب "تحطيم" النص في قالب مُشكل مسبقًا. وبذلك ، فإن هؤلاء الكتبة المخادعين يشوهون "الوردة البيضاء" بشكل لا يصدق.
عند كتابة قصتهم ، لا يجوز للمرء أن يتجاهل الشيوعي ريتشارد شيرينجر من أولم ، الذي أثر بشكل كبير على فيرنر وصوفي شول. (في فبراير 1943 ، تم توظيف إليزابيث شول من قبل عائلة شيرينجر ، ومُنع فريتز هارتناجيل من الارتباط مع لها لأنه كان يُعتقد أنها شيوعية أيضًا).
لا ينبغي لأحد أن ينسى أيضًا أن كريستوف بروبست قد تلاعب بفكرة العودة إلى النظام الملكي على غرار الإمبراطورية النمساوية القديمة كحل له للاشتراكية القومية. أو أن ويلي جراف دافع ذات مرة عن حاجة ألمانيا إلى نظام استبدادي ، معتقدًا أن الألمان غير قادرين على التفكير بأنفسهم فقط لا ينبغي السماح للفوهرر بسن القوانين أو أن يصبح طاغية.
أو أن كورت هوبر دعا إلى دولة اتحادية (وليست ديمقراطية) ، ولم يكن يمانع كثيرًا في مبادئ الاشتراكية الوطنية. أو أن فالك هارناك لم ير شيئًا خطأ في الاقتصاد المخطط ، أي الشيوعية ، ولكن بدون السلوك الإجرامي للدولة السوفيتية. أو أن هارالد دورن كان يود أن تصبح ألمانيا دولة ثيوقراطية صريحة.
كل هذه الوثائق توثق من كانوا ، وليس من نريدهم أن يكونوا. كانت ليس الأمريكيون ، بغض النظر عن مدى إعجابنا بقصتهم.
لا يمكننا فصلهم عن عصرهم ووطنهم. لم يعرف الطلاب سوى فشل جمهورية فايمار والاشتراكية الوطنية. عاش الأصدقاء والموجهون الأكبر سنًا في ظل التضخم المفرط والكساد العظيم عندما كانوا صغارًا. لقد أثر ذلك على تفكيرهم ، وقد لا نتخطاه لمجرد أنه يصعب علينا فهمه.
ال الدائرة الثالثة بدأت تظهر في حوالي عام 2000 بعد أن تصدرت صوفي شول بريجيت قائمة المجلات كأعظم امرأة في القرن العشرين ، وكانت تتكون من أولئك الذين جمعوا الكتب أو الأفلام الرهيبة معًا ببساطة. للاستفادة منها على الشعبية الهائلة التي تتمتع بها صوفي شول.
لم يُظهر هؤلاء الكتاب والوثائقيون وصانعو الأفلام أي ندم على الإطلاق بشأن فهم قصة الوردة البيضاء بشكل صحيح. إنهم موجودون فيه على المدى القصير ، وبمجرد ظهور الشيء الكبير التالي ، سوف يتحركون. إنهم مدفوعون بالمال فقط ، وليس بالدقة التاريخية.
أخيرا، الدائرة الرابعة كان موجودًا منذ عدة عقود ، ولكنه انتشر في السنوات الأخيرة. هؤلاء الكتاب الدينيين مذنبون بارتكاب أكثر التحريفات في قصة الوردة البيضاء دمارًا وغير أخلاقي. توجد في كل طائفة مسيحية تقريبًا وعلى الرغم من اختلاف العقائد ، هناك شيء واحد مشترك: إنهم يعيدون صنع الوردة البيضاء على صورة نظام معتقداتهم الشخصية.
في وقت سابق من هذا الشهر ، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتطويب ألكسندر شموريل ، وتحويل إعدامه في يوليو 1943 إلى استشهاد نيابة عن كنيستهم. عملهم يعيد كتابة دوافع أليكس شموريل بالكامل ، إن لم يكن جوهر حياته.
هل كان شخصًا مؤمنًا؟ في الواقع. هل فضل دينه على الكنائس الكاثوليكية واللوثرية في ألمانيا؟ لا شك. لكن إيمانه لم يكن دافعًا لعمله. دفع الغزو الألماني لروسيا ، جنبًا إلى جنب مع الجرائم ضد الإنسانية التي شاهدها أو سمع عنها ، ألكسندر شموريل إلى المقاومة السلبية ضد النظام الاشتراكي الوطني.
يعيد تطويبه كتابة جانب حاسم في شخصيته ، من ذلك الإحساس العميق بالصواب والخطأ الذي يميز الأخلاق البشرية في أي دين (وهو غائب في البشر غير الأخلاقيين في أي دين). بضربة واحدة ، ألغت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جميع المنح الدراسية الجيدة للدكتور إيغور خراموف ، كاتب سيرة ألكسندر شموريل في مسقط رأسه في أورينبورغ ، روسيا.
وبالمثل ، هناك البعض في الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا ممن سيحولون الوردة البيضاء إلى مقاومة كاثوليكية للنظام النازي ، وبذلك ، سيضعونهم على نفس الطريق للتطويب. بعض هؤلاء الرجال (حتى الآن ، رأيت امرأة واحدة فقط متورطة في هذا الأمر) يراجعون الحقائق ليجعلوا هانز وصوفي يبدوان كاثوليكيين ، عندما يصر أولئك الذين عرفوهما جيدًا على أنهم لوثريون تمامًا.
معاصروهم الذين يصورونهم على أنهم لوثريون غير متدينين يشمل Otl Aicher ، الذي ناقض تأكيدات زوجته (Inge Scholl) بأنهم كانوا على وشك التحول من خلال الإشارة إلى مناظرة أجراها مع Sophie Scholl ، حيث أذهلت محاولاته لإقناعها وجود المطهر.
لاحظ فيلهلم جيير ، الذي قضى وقتًا طويلاً مع أصدقاء الوردة البيضاء في يناير وفبراير 1943 ، أنه على الرغم من أنه كان من الواضح أن إنجي شول يفكر في التحول إلى الكاثوليكية ، إلا أن هانز وصوفي شول لم يفعلوا ذلك ، وذلك في المناقشات في الاستوديو ، نجحوا في دحض الكثير من حجج هارالد دورن "البابوية أكثر من البابا نفسه".
حتى كاتب ملف تعريف الجستابو الدكتور ريتشارد هاردر لاحظ أن مؤلف المنشورات الأربعة الأولى (خاصة تلك التي كتبها هانز شول فقط) كان لوثريًا ذو ميول متعددة الطوائف ، أو بروتستانتية مسكونية. بالتأكيد ليست كاثوليكية ، على الرغم من الإشارات إلى أعمال تيودور هيكر.
هؤلاء الذين يرونهم يصبحون قديسين كاثوليك يفسدون قصتهم ، ويدفعون ويدفعون حتى يجبروا الأصدقاء في قالب يدمر جمال أفعالهم النبيلة. هذا الخداع يسيء لشرف Traute Lafrenz ، الأنثروبولوجي يوجين Grimminger ، البوذي غير العنيف كريستوف بروبست ، الذي قدم البقية منهم إلى روعة المتصوفة الشرقيين والكتاب مثل Lao-Tse و Manfred Eickemeyer ، وهو كاثوليكي اسمي لم يكن له فائدة تذكر للدين .
على وجه الخصوص ، إنه يسيء إلى ذكرى الكاثوليك الذين وقفوا ليس فقط في وجه النازيين ، ولكن أيضًا ضد الكهنة في عقيدتهم الذين اتخذوا التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، رافضين ليس فقط مبادئ الاشتراكية القومية ولكن أيضًا أولئك الذين - على حد تعبير ويلي غراف. صديق ومعلم يوهانس ماسن - يعتقد أن الكنيسة باعت روحها مقابل رغيف خبز.
على الرغم من سوء التشويه من قبل الكتاب الأرثوذكس والكاثوليك واللوثريين الروس المتطرفين ، فإنه لا يغتفر أكثر عندما "يتبنى" الأمريكيون الوردة البيضاء كرمز لعقيدتهم أو دينهم. نعم ، إنه لأمر جيد وجيد لعنصر العنصرة والديانات الأمريكية الأخرى أن يثنيوا على مقاومة الوردة البيضاء على أنها جديرة بالثناء ، لكن الأمر مختلف تمامًا عندما يتلاعب القساوسة بشجاعتهم لدعم موقف لاهوتي معين.

هل يعني "الدفاع عن الوردة البيضاء" أعلاه أن الأشخاص ذوي الآراء السياسية أو الدينية القوية يجب ألا يكتبوا أبدًا عن الوردة البيضاء؟ أم أنه لا ينبغي استخدام الأصدقاء كمثال في الفصول الدراسية الكاثوليكية ، اللوثرية ، الخمسينية؟ أو أن المؤلفين لا ينبغي أن يتعمقوا في الجوانب الاشتراكية أو الديمقراطية لمعتقدات الوردة البيضاء؟
الجواب على هذه الأسئلة موحد ودوي لا!
نحن يحتاجالكاثوليك ، اللوثريون ، الخمسينيون ، الأرثوذكس الروس ، البوذيون ، الاشتراكيون ، الديمقراطيون ، الجمهوريون ، الفيدراليون ، الإنسانيون العلمانيون الذين يرغبون في التعمق في السجل التاريخي.
لا يمكن إلا للكاتب الروسي الأرثوذكسي أن يشرح "عاطفياً" ما يعنيه أن يكون أليكس شموريل أرثوذكسيًا روسيًا في مدينة كاثوليكية كانت تعتقد أن الروس هم دون البشر. لا يمكن إلا لمن يعرف أعمال غاندي وألكسندرا ديفيد-نيل أن يخبرنا كيف رأى يوجين جريمينجر مقاومة الوردة البيضاء.
لفهم دوافع Traute Lafrenz ، نحتاج إلى كتّاب "يفهمون" رودولف شتاينر فلسفة الحرية. لا يمكن الوصول إلى Willi Graf إلا إذا كان لدينا مرشد يعرف كارل ياسبرز ومايكل شماوس و رينو كاثوليك. ستكون مقاومة فيلهلم جيير الطويلة والقوية أكثر منطقية إذا قام زميل كاثوليكي بفحص حياته وهدفه في العيش `` ليس كمتعصب ، ولكن باعتباره كاثوليكيًا. حسن الكاثوليكية.
ستكون حجج فالك هارناك خلال مناظرة فبراير 1943 وميول صوفي شول اليسارية ذات مغزى أكبر إذا قام عالم شيوعي بتفكيك وشرح تأثير النظام السياسي على فكر الوردة البيضاء ، دون لف المجموعة بأكملها بالمطرقة والمنجل.
بعبارة أخرى ، نحن يحتاجكُتَّاب من كل العقيدة الدينية والمعتقدات السياسية الذين يرغبون في تنحية الأجندات الدينية والسياسية جانبًا في نفس الوقت ، مع استخدام المعرفة المتعمقة لتلك العقيدة أو النظام السياسي لتوضيح نقاط غامضة بخلاف ذلك. في بعض الأحيان تكون تلك النقاط الغامضة هي التي يمكن أن تجلب لنا أعمق الرؤى.
قبل كل شيء ، نحن بحاجة إلى التزام بالحقيقة. كتبت إنجي شول أن هانز قال لها: ولكن إذا لم يهتم أحد بتسجيل التاريخ بشكل صحيح بعد الحرب ، فسيقوم بتغيير الخيول في منتصف التيار [umsatteln] وسيرى تصحيح السجل التاريخي & # 8230 حتى لا يكون الشيوعيون بعد ذلك [ فقط] أولئك الذين يستطيعون رفع رؤوسهم عالياً والحصول على سلطة على المسيحيين.
إليكم الخيول الطازجة. عاشت الحرية!

3 تعليقات:

& quot نحن بحاجة إلى كتّاب & # 39 و # 39 & # 39 Rudolf Steiner وفلسفته في الحرية & quot ؛ أتفق معهم تمامًا. ما يمكن أن يساعد هو دورة دراسية جديدة عبر الإنترنت & # 8220Philosophy Of Freedom Study & # 8221 متوفرة على http://www.philosophyoffreedom.com. إنه مجاني ويتضمن مقاطع فيديو ورسوم توضيحية وتمارين مراقبة ورسوم بيانية للمساعدة في دراسة الكتاب. في هذا الكتاب يقدم رودولف شتاينر مبادئه في التفكير الحر والأخلاق.

أجد صعوبة في فهم كيف يمكن لأي شخص إصدار مثل هذه الأحكام الواثقة حول دوافع شخص آخر ، والتي غالبًا ما تكون مخفية حتى عن هذا الشخص. لماذا فصل إيمان ألكسندر شموريل عن أحكامه الأخلاقية؟ هذا يبدو مريبًا مثل ما تدعو الآخرين لتجنبه ، أي فرض نظرة خاصة على الأشياء على شخص آخر. يحب الأمريكيون على وجه الخصوص أن يفترضوا أن & quot ؛ & quot ؛ دين & quot ؛ يمكن فصلها بسهولة عن الجوانب العامة في حياتنا ، مثل & quot ؛ علم الأخلاق. & quot ؛ هذه وجهة نظر تعود إلى القرن الثامن عشر ، وهي وجهة نظر غريبة عن المسيحية التاريخية. هل من الممكن حقًا للمؤمن المتدين أن يرى أي شيء بخلاف عقيدته؟ إذا كان الإيمان شيئًا خارجيًا عن حياة المرء ، فأعتقد أن الإجابة هي نعم. هذا هو عدد الأشخاص الذين يرون الأشياء اليوم ، بمن فيهم أولئك الذين لا يمارسون عقيدة دينية. ولكن هذا هو افتراض أن المسيحية تتعارض فعليًا مع هذا الإيمان ، فإن الإيمان ليس شيئًا مضافًا إلى حياة المرء ، ولكنه الوسيلة ذاتها التي من خلالها نرى حياتنا ونفسرها ونعيشها. حتى المعرفة السريعة لكُتَّاب التقليد المسيحي العظماء من شأنها أن تمنع أي شخص من اختزال الإيمان إلى شيء مثل & quotbelief & quot ؛ والذي يمكن فصله تمامًا عن بقية الحياة والدينونة. ثم من الممكن أن نأخذ شيئًا قد نعتقد أنه أكثر أهمية ، مثل & quot؛ علم الأخلاق & quot؛ & quot؛ وامتياز ذلك. ربما لم تكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حمقاء أو مراوغة كما تظن.

أنتوني ، بينما أحترم حقك في رأيك تمامًا ، أتحداك أن تجد أي شيء كتبه ألكسندر شموريل بنفسه من شأنه أن يدعم هذا الرأي. أو حتى الأشياء التي كتبها أو قالها عنه معاصروه.

تصور الروايات المباشرة (رسائله ، نصوص استجوابه في الجستابو ، أصدقائه و # 39 كلمة) شابًا كانت لغته الروسية أهم عنصر في حياته. أبلغ ذلك كل شيء عن ألكسندر شموريل. لقد أثرت على لباسه ، والأدب الذي قرأه ، والأشخاص الذين ارتبط بهم. اعتبر نفسه أرثوذكسيًا روسيًا ليس لأنه كان متدينًا بشكل خاص (* لم يكن * متدينًا) ، ولكن لأنه روسي.

الادعاء بخلاف ذلك هو إعادة كتابة التاريخ.

ولدينا ذلك من أكثر المصادر المتوفرة أصالة: أخوه غير الشقيق ، إريك شموريل.


حركة الوردة البيضاء: الضمير في ألمانيا النازية الصامتة

تملي أخلاق كل شخص الخطأ الفطري للإبادة الجماعية ، ومع ذلك وقف العالم مكتوفي الأيدي بينما أرسل النازيون الملايين إلى غرف الغاز خلال الهولوكوست. غالبًا ما ينسب المؤرخون وعلماء الاجتماع هذا الفشل الأخلاقي إلى الجهل المزعوم للشعب الألماني ، المغلف بغطاء من الخوف الذي نشره النظام النازي ، واللامبالاة والتحيز من الدول الأخرى. كان التقاعس التام عن العمل إخفاقًا ملحوظًا للضمير البشري ، لكن عددًا قليلاً من طلاب الجامعات الشجعان في ميونيخ أثبتوا للعالم أن الضمير لا يزال موجودًا في الوطن الأم. من أجل استعدادهم للموت لإنهاء الصمت ، أصبحت الوردة البيضاء أسطورية.

كان هانز وصوفي شول مراهقين نموذجيين خلال فترة الرايخ الثالث: لقد انضموا إلى منظمة شباب هتلر ووضعوا ثقتهم في الرجل الذي يقف وراء اسمها الذي تعهد بمساعدة ودكووفاذرلاند لتحقيق العظمة والثروة والازدهار (شول 6) ). تتذكر أختهم إنجي شول أنها وأشقائها & ldquo دخلوا فيها بجسد وروح ، & rdquo استهلكتهم بالكامل & ldquomysterious power التي اجتاحتهم على طول & rdquo (Scholl 6).

ومع ذلك ، سرعان ما أدرك هانز سبب رفض والده لتورطهم ، وبدأ يشعر بالآثار الخانقة للفاشية وكان مرعوبًا من جرائم القتل البشعة التي شهدها. زادت قراءاته للنصوص الفلسفية واللاهوتية من ازدرائه للحزب النازي. تحالف مع زملائه طلاب جامعة ميونيخ من نفس المواقف وبدأ حركة الوردة البيضاء لإنهاء النظام النازي.

انضمت أخته صوفي والبروفيسور كورت هوبر ، أستاذ الفلسفة في الجامعة ، إلى القضية لاحقًا. لم تكن المعارضة هي ما جعل هذه المجموعة غير عادية الآلاف من الألمان ، الذين أصيبوا بالخوف بسبب الدعاية النازية ، شعروا كما شعروا. ما يميز أعضاء The White Rose هو عدم رغبتهم في التزام الصمت وقرارهم غير الأناني بالتصرف وفقًا للحدس.

إن نشر White Rose & rsquos وتوزيع ستة منشورات تدعو إلى المقاومة السلبية ضد نظام هتلر و rsquos سيؤدي في النهاية إلى اعتقال وإعدام أعضائه الأساسيين الستة. على الرغم من وفاتهم تبعها صمت يصم الآذان من الشعب الألماني وأن الثورة التي دعاوا إليها لن تحدث أبدًا ، لا يمكن القول إنهم ضحوا بحياتهم عبثًا ، فإن شجاعة أفعالهم ستتردد عبر التاريخ كدليل على الضمير في صمت. ألمانيا النازية.

منشورات الوردة البيضاء

افتتحت أولى المنشورات الست التي أصدرتها حركة الوردة البيضاء ، & ldquo ليس هناك شيء لا يليق بأمة متحضرة مثل السماح لنفسها بأن تكون & lsquoged & [رسقوو] من قبل زمرة غير مسؤولة استسلمت إلى غريزة القاعدة & rdquo (Scholl 73). يزخر محتوى الكتيبات الست القصيرة بهذه الرسالة ، التي تروق للمواطنين الألمان والفكر والحدس والشعور بالخزي. تثير رسالة المنشورات الست إدراكًا لشرور الحزب الوطني الاشتراكي (النازي) ، والفشل الأخلاقي لللامبالاة والتقاعس الألماني عن العمل ، والدعوة إلى انتفاضة فكرية ضد الحزب النازي. يعتمد المؤلفون بشكل كبير على حكمة عظماء الفلاسفة والمفكرين لتأكيد صحة ادعاءاتهم وتعزيزها.

الفاشية هي شكل من أشكال الحكم الذي يخنق التعبير الشخصي ، ويضطهد الضعيف والمختلف ، ويغذي مواطنيها بروح خدمة الدولة الشوفينية الخطيرة. الحجة ضد فاشية الرايخ الثالث في المنشور الأول تكملها فقرة للشاعر والفيلسوف الألماني Freidrich Schiller & rsquos & ldquo The Lawgiving of Lycurgus and Solon & rdquo والتي تنص على:

الدولة ليست أبدًا غاية في حد ذاتها ، فهي مهمة فقط كشرط يمكن من خلاله تحقيق هدف البشرية ، وهذا الغرض ليس سوى تطوير كل قوى الإنسان و rsquos وتقدمه وتحسينه. إذا كانت الدولة تمنع تطور القدرات الكامنة في الإنسان ، فهي مستهجنة وضارة ، مهما ابتكرت بامتياز ، وكم هي مثالية بطريقتها الخاصة. (شول 75)

يستخدم مؤلفو النشرة هذا المقطع للتعبير عن المبدأ القائل بأن الحكومة تهدف إلى خدمة الشعب وليس العكس. في النشرة الثالثة ، يذكر المؤلفان أنه "وفقًا لإرادة الله ورسكووس ، يقصد الإنسان السعي وراء هدفه الطبيعي ، وسعادته الأرضية ، والاعتماد على الذات والنشاط الذي يختاره بنفسه ، بحرية واستقلالية داخل مجتمع الحياة وعمل الأمة" (شول 81).

الفاشية تخنق النمو الشخصي والتعبير وتنص على أن جميع أعضاء الدولة يجب أن يعيشوا فقط لخدمة تلك الدولة ، الحكومة النازية تحت حكم هتلر ، التي تعمل بهذه الطريقة ، قد خرقت عقدها مع الشعب وانتهكت المبادئ التي حددها شيلر والله. لذلك يطالب المؤلفون الشعب الألماني ، "بأن يعمل ضد ويلات البشرية ، ضد الفاشية وأي نظام شمولي مماثل" (Scholl 74).

تقدم المنشورات لائحة اتهام صارمة للشعب الألماني ولامبالاة تجاه الفظائع والقمع للحزب الاشتراكي الوطني ، وتدعوهم إلى مواجهة مخاوفهم والوقوف ضد الحكومة أو أن يتم تذكرهم على أنهم جبناء عبر التاريخ. يسأل المنشور الثاني ، "لماذا يتصرف الشعب الألماني بلا مبالاة في مواجهة كل هذه الجرائم البغيضة [& hellip] التي لا تليق بالجنس البشري؟ & rdquo (شول 78). في نفس المنشور ، انتقد المؤلفون بشدة الشعب الألماني لوقوفه جانبًا وحتى تشجيع قادته الفاشيين على قتل الآلاف.

يجادل المنشور بأن أي ألماني يقف مكتوفًا بصمت مثل الفظائع يرتكب ، ويلوم ldquois على حقيقة أنهم جاءوا على الإطلاق & rdquo (Scholl 79). يلجأ المؤلفون إلى الذنب الذي يشعر به كل ألماني ، على الرغم من مواقفهم تجاه العرق اليهودي ، لسماحهم بقتل العديد من الأشخاص بلا معنى وللسماح للفاشية بتجاوز بلادهم من خلال الخوف. لا تهدف هذه التأكيدات القاسية إلى تنفير القراء بل إقناعهم بالضرورة الأخلاقية للعمل.

كان الهدف الأساسي لحركة الوردة البيضاء هو إثارة الحماسة في قلوب وعقول الشعب الألماني. المنشور الثالث يرحب بجرأة بالجميع في الحركة ، ويعلن أن & ldquo الجميع في وضع يسمح له بالمساهمة في قلب هذا النظام & rdquo (Scholl 82). ومع ذلك ، لم يركز المؤلفون على قدرة كل ألماني على التصرف ، بل ركزوا على الضرورة الذي - التي كل عمل ألماني. أدرك المؤلفون أن استئصال الاشتراكية القومية من ألمانيا يتطلب تعاونًا من جانب العديد من الأشخاص المقنعين والحيويين الذين وافقوا على الوسائل التي يجب عليهم استخدامها لتحقيق هدفهم. & rdquo

بدون عدد كافٍ من الأشخاص الذين يقفون وراء الحركة ، لن يتحقق الهدف أبدًا. لم تدع الوردة البيضاء إلى تمرد قاتل ، بل دعوت إلى ذلك المقاومة السلبيةالتخريب السلمي للآلة النازية - تخريب المطبوعات والمستودعات وجميع المؤسسات ودفع الحكومة والحكومة التي تدافع عن أيديولوجيتها وتساعد في نشر الكذبة البنية (شول 83). أدركت الوردة البيضاء أنها لا تملك الأسلحة أو البراعة العسكرية للإطاحة بالعنف. مثل هذه المحاولة كانت ستؤدي إلى هزيمة فورية للحركة.

النشرة الرابعة تناشد الغرائز الدينية للشعب الألماني بدعوة جريئة للعمل: & ldquo أسألك كمسيحي [& hellip] ألم يعطيك الله القوة ، إرادة القتال؟ يجب علينا مهاجمة الشر حيث يكون أقوى ، ويكون أقوى في قوة هتلر (Scholl 86). لم تكن الوردة البيضاء موجودة فقط لتثقيف شعب ألمانيا حول التجاوزات الفلسفية والأخلاقية لحكومتها التي كانت موجودة لتحريضهم على العمل ضد تلك الحكومة حتى يمكن إنقاذ البلاد من إرث العار.

عدالة

كانت الكلمات الأخيرة لروبرت شول ورسكووس لابنه المحكوم عليه هانز ، "ستدخل التاريخ & - هناك شيء مثل العدالة على الرغم من كل هذا & rdquo (شول 61). على الرغم من استنتاج محكمة People & rsquos بألمانيا ، فإن تأكيد روبرت ورسكووس يجسد بدقة مشاعر أعظم المفكرين بشأن العدالة.

تضمنت التهم الموجهة ضد أعضاء حركة الوردة البيضاء من قبل محكمة الشعب والألمانية في ألمانيا والتي أدينوا ونُفذوا فيها ما يلي: & ldquo الخيانة العظمى ، أي بالقوة لتغيير دستور الرايخ [& hellip] ، وإيذاء إمكانات الحرب. من الرايخ و [& hellip] بعد أن حاولوا شل وإضعاف إرادة الشعب الألماني في اتخاذ تدابير للدفاع عنهم وتقرير المصير & rdquo (Scholl 105-106). توضح مفارقة الثلث من هذه التهم بوضوح التفسير المشوه للعدالة الذي أصدرته محكمة People & rsquos بألمانيا.

ومع ذلك ، فإن التهمتين الأخريين صحيحتان بالفعل. كانت الوردة البيضاء مجموعة خائنة ولكن يجب على المرء أن يفهم أن الخيانة ضد حكومة ترتكب الخيانة ضد الإنسانية نبيل. كانت محكمة People & rsquos في ألمانيا هي الفرع التشريعي للحكومة التي كان أساسها يتعارض مع العدالة الأخلاقية ، ولا يمكن اعتبار حكمهم وأحكامهم على أعضاء The White Rose تفسيرات شرعية للعدالة. إن نشر الحقيقة ليس أبدًا ، وفقًا للقانون الأخلاقي ، جريمة يعاقب عليها القانون.

في عمله رسالتان عن الحكومةيجادل الفيلسوف جون لوك بأن نهاية الحكومة هي خير البشرية ، & rdquo وأسئلة & ldquo ؛ وهو أفضل للبشرية ، أن الناس يجب أن يتعرضوا دائمًا لإرادة الاستبداد اللامحدودة ، أو أن الحكام يجب أن يكونوا في بعض الأحيان عرضة للمعارضة عندما يزدادون الباهظة في استخدام قوتهم ، ويستخدمونها للتدمير ، وليس الحفاظ على ممتلكات شعبهم؟ & rdquo (لوك). تابع في الصفحة التالية & raquo


صوفي شول والورد الأبيض

في سن ال 21 ، تم إعدام صوفي شول من قبل محكمة People & # 8217s في ألمانيا في 22 فبراير 1943 ، أثناء الهولوكوست ، لتورطها في The White Rose ، وهي منظمة كانت تكتب سرا منشورات تدعو إلى إنهاء الحرب والتنديد بشدة بالأعمال اللاإنسانية للنازيين.

في مايو 1942 ، كانت القوات الألمانية في ساحات القتال في روسيا وشمال إفريقيا ، بينما حضر الطلاب في جامعة ميونيخ صالونات لمشاركة حبهم للطب واللاهوت والفلسفة ونفورهم من النظام النازي. كان هانس شول وألكسندر شموريل وصوفي شول في مركز هذه المجموعة من الأصدقاء.

التحق بالجامعة نفسها اثنان من طلاب الطب ، ويلي جراف ويورجن فيتجنشتاين ، الذين خدموا في مستشفى عسكري في عام 1939 ، مع الأخ الأكبر هانز ، صوفي & # 8217. جنبا إلى جنب مع كريستوف بروبست ، جندي متزوج وأب لثلاثة أطفال ، انضموا في النهاية إلى الوردة البيضاء.

ولدت صوفي شول في 9 مايو 1921 في فورشتنبرغ آم كوشر ، حيث كان والدها روبرت شول عمدة. في سن الثانية عشرة ، انضمت صوفي إلى شباب هتلر ، لكنها أصيبت بخيبة أمل. إن اعتقال والدها لإشارته إلى هتلر على أنه "سوط الله" لموظف ترك انطباعًا قويًا عنها.

يعني الولاء لعائلة شول طاعة إملاءات القلب. قال والدها للعائلة: "ما أريده لك هو أن تعيش باستقامة وحرية روح ، مهما كان ذلك صعبًا".

عندما بدأ الترحيل الجماعي لليهود في عام 1942 ، أدركت صوفي وهانس وألكسندر ويورجن أن الوقت قد حان للعمل. اشتروا آلة كاتبة وآلة نسخ ، وكتب هانز وأليكس المنشور الأول بعنوان: منشورات الوردة البيضاء ، الذي جاء فيه:

"لا شيء لا يستحق أمة مثل السماح لنفسها بأن تُحكم بدون معارضة من قبل زمرة استسلمت لغريزة القاعدة ... يجب على الحضارة الغربية أن تدافع عن نفسها ضد الفاشية وأن تقدم مقاومة سلبية ، قبل أن يتبرع آخر شاب بدمه. في بعض ساحات القتال ".

عمل أعضاء The White Rose ليلا ونهارا في سرية ، وأنتجوا آلاف المنشورات ، التي تم إرسالها بالبريد من مواقع لا يمكن اكتشافها في ألمانيا ، إلى العلماء والمسعفين. اشترت صوفي الطوابع والورق في أماكن مختلفة لتحويل الانتباه عن أنشطتها.

في عام 1933 ، تم انتخاب هتلر مستشارًا لألمانيا. العديد من الألمان الذين كانوا غير مرتاحين للصخب المعادي للسامية للحزب النازي ، قدّروا قدرة هتلر على تعزيز الفخر بأمة مخزية.

جاء في المنشور الثاني من الوردة البيضاء: "منذ غزو بولندا قُتل 300000 يهودي ، وهي جريمة ضد كرامة الإنسان ... الألمان يشجعون المجرمين الفاشيين إذا لم يصرخ أي وتر في داخلهم عند رؤية مثل هذه الأفعال. نهاية الإرهاب أفضل من الإرهاب الذي لا نهاية له ".

أمضى هانز شقيق صوفي & # 8217 عامين في الجيش ، ودرس الطب في جامعة ميونيخ ، وكان طبيبًا في الجبهة الشرقية مع أليكس وويلي ويورجن في عام 1942.

نقل يورجن أكوامًا من الكتيبات إلى برلين. كانت الرحلة محفوفة بالمخاطر "، كانت القطارات تزحف بالشرطة العسكرية. إذا كنت مدنيًا ولم تتمكن من إثبات أنك & # 8217d تم تأجيلك ، فقد تم نقلك بعيدًا على الفور "، كما يتذكر.

لا أحد في الولايات المتحدة يستطيع أن يفهم ما هو العيش في ظل ديكتاتورية مطلقة. وسيطر الحزب على وسائل الإعلام والشرطة والقوات المسلحة والنظام القضائي والاتصالات والتعليم والمؤسسات الثقافية والدينية.

وقد طالب المنشور الثالث بما يلي: "التخريب في نباتات الأسلحة والصحف والاحتفالات العامة والحزب الاشتراكي الوطني ... إقناع الطبقات الدنيا بعدم المعنى لمواصلة الحرب حيث نواجه الاستعباد الروحي على أيدي الاشتراكيين الوطنيين".

طالبت قوانين نورمبرغ لعام 1935 بطرد أي شخص غير آري ، معلنة أن اليهود ليسوا مواطنين. بدأت الصحافة العالمية في الإبلاغ عن حالات الضرب في الشوارع ، لذلك نقل هتلر ساحة القسوة بعيدًا عن المدن إلى معسكرات الاعتقال.

في 9 نوفمبر 1938 ، تعرض 30000 يهودي للضرب والاعتقال ، وأحرقت قوات العاصفة 191 كنيسًا يهوديًا في Kristallnacht ، "ليلة النوافذ المكسورة" ، مما تسبب في هروب 200000 يهودي إلى الريف.

عندما طُلب من ألكسندر شموريل أداء القسم لهتلر ، طلب تسريحه من الجيش. تحول ويلي غراف إلى المقاومة السلبية مثل البقية ، بعد أن عمل كمنظم طبي في يوغوسلافيا. تم تعيينه في شركة Second Student & # 8217s في ميونيخ ، حيث التقى بصوفي وهانز وألكساندر وكريستوف ويورجن.

كان كريستوف بروبست العضو الوحيد في White Rose الذي كان متزوجًا ولديه أطفال ، لذلك حاول الآخرون حمايته. وكتبوا في المنشور الرابع: "أسألك كمسيحي ما إذا كنت مترددًا على أمل أن يرفع شخص آخر ذراعه دفاعًا عنك؟ ... بالنسبة لهتلر وأتباعه لا توجد عقوبة تتناسب مع جرائمهم".

بعد الهزيمة الألمانية في ستالينجراد عام 1943 ، ومطالبة روزفلت بالاستسلام غير المشروط لقوى المحور ، كان غزو الحلفاء على بعد أسابيع. في تلك الليلة ، رسم هانز وويلي وأليكس "الحرية" و "يسقط هتلر" ورسموا صليب معقوف على المباني في ميونيخ.

صُدم أستاذ الفلسفة الخاص بهم ، كورت هوبر ، عندما علم بالفظائع التي نظمتها الدولة في ألمانيا ، وعمل على نشر منشورات الوردة البيضاء النهائية. كان لديه الدافع أيضًا لإلقاء محاضرات حول مواضيع محظورة ، مثل كتابات الفيلسوف اليهودي سبينوزا.

كان كل منشور ينتقد هتلر والشعب الألماني أكثر من النشرة السابقة. ذكر الخامس: "هتلر يقود الشعب الألماني إلى الهاوية. عمياء يتبعون مغويهم في الخراب ... هل سنبقى إلى الأبد أمة مكروهة ومرفوضة من قبل البشرية جمعاء ؟.

كان الجستابو يبحث عن الكتيبات & # 8217 مؤلفًا بمجرد ظهور الكتيبات الأولى. عندما أصبحت لغة المنشورات أكثر إثارة ، كثفوا جهودهم. اعتقلوا الناس عند أدنى درجة من الشك.

أحضرت صوفي وهانز حقيبة من المنشورات النهائية ، التي كتبها البروفيسور هوبر ، إلى الجامعة ، وتركوها في ممرات للطلاب لاكتشافها وقراءتها.

رأى جاكوب شميدت ، عامل الجامعة وعضو الحزب النازي ، هانز وصوفي مع المنشورات وأبلغ عنها. تم اقتيادهم إلى حجز الجستابو. كانت صوفي & # 8217s & # 8216 الاستجواب & # 8217 قاسية للغاية ، ظهرت في المحكمة بكسر في الساق.

في 22 فبراير 1943 ، حكم على صوفي وهانز وكريستوف بالإعدام من قبل محكمة & # 8216People & # 8217s & # 8217 ، التي أنشأها الحزب الاشتراكي الوطني للقضاء على أعداء هتلر.

كانت الكلمات الأخيرة التي صرخ بها هانز شول من المقصلة ، "تحيا الحرية!" في عمل غير مسبوق من قبل الحراس ، سُمح لكريستوف بروبست ببضع لحظات بمفرده مع هانز وصوفي قبل ذهابهما إلى وفاتهما. بعد شهور من استجوابات الجستابو للحصول على أسماء المتآمرين معه ، تم إعدام ويلي. كانت أفكاره الأخيرة: "سيكملون ما بدأناه".

ألقي القبض على ألكسندر شموريل في ملجأ من الغارات الجوية وأعدم في ميونيخ Stadelheim. أصبح كورت هوبر أحد المتهمين في محاكمة People & # 8217s ضد الوردة البيضاء. يتذكر الناجون الكلمات الأخيرة لـ Huber & # 8217 ، تأكيدًا على الإنسانية.

تم استجواب يورغن فيتنشتاين من قبل الجستابو ، لكنهم لم يتمكنوا من إثبات تورطه حتى سمحوا له بالرحيل. تم نقله إلى الجبهة ، خارج السيطرة النازية وكان الوحيد على قيد الحياة. بعد الحرب ، انتقل إلى الولايات المتحدة وأصبح طبيباً وحصل على جائزة من حكومة ألمانيا الغربية لشجاعته.

قالت صوفي: "كيف يمكن أن نتوقع أن يسود البر بينما لا يكاد يكون هناك من يرغب في تسليم نفسه بمفرده لقضية صالحة". وتابعت: "مثل هذا اليوم المشمس الجميل ، وعلي أن أذهب" ، "ولكن ما أهمية موتي ، إذا استيقظ آلاف الأشخاص من خلالنا وتحركوا إلى العمل؟"

"الوردة البيضاء هي صفحة مشعة في سجلات القرن العشرين. الشجاعة للسباحة ضد تيار الرأي العام ، حتى عند القيام بذلك ، كانت تعادل الخيانة ، والاقتناع بأن الموت ليس ثمنًا باهظًا يجب دفعه مقابل اتباع همسات الضمير ، "كتب كريس زيمرمان في الوردة البيضاء: إرثها وتحديها.

تم تسمية مائتي مدرسة ألمانية باسم Scholls ، ويستحضر السياسيون مثل عمدة نيويورك السابق ديفيد دينكين أسمائهم ، ويزورون قبورهم. مع تصاعد التطهير العرقي في البوسنة والعنف ضد الأجانب في ألمانيا ، تعد ذكرى عمليات الإعدام بمثابة تذكير قوي.

كتبت شقيقة صوفي شولز ، إنجي أيشر سكول: "ربما تكمن البطولة الحقيقية في اتخاذ قرار بالدفاع بعناد عن الأشياء اليومية ، الدنيوية والمباشرة".


قاتل ضد النظام النازي وكان نشطًا داخل الوردة البيضاء.

كانت صوفي شول طالبة ألمانية قاتلت مع شقيقها هانز ضد النظام النازي في ألمانيا. كانت نشطة داخل الوردة البيضاء ، وهي جماعة مقاومة غير عنيفة لهتلر والحزب النازي. بعد توزيع منشورات مناهضة للحرب في جامعة ميونيخ ، تم إعدامها بالمقصلة.

ولدت صوفي شول في 9 مايو 1921 في فورشتنبرج في ألمانيا. كانت الرابعة من بين ستة أطفال ونشأت كمسيحية لوثرية. نشأت في Forchtenberg مع شقيقاتها Inge و Elisabeth وإخوتها هانز وفيرنر. في عام 1930 ، انتقلت العائلة إلى لودفيغسبورغ وبعد ذلك بعامين إلى أولم. في عام 1932 ، بدأت صوفي شول في الذهاب إلى مدرسة للبنات. في سن الثانية عشرة ، قررت الانضمام إلى & acirc & euro & oeligBund Deutscher M & Atilde & Currendel & acirc & euro ، كما فعل معظم أصدقائها وزملائها في الفصل. تحول حماسها الأولي إلى نقد لإيديولوجية النازيين. ترك اعتقال إخوتها وأصدقائها عام 1937 لمشاركتهم في حركة الشباب الألماني انطباعًا قويًا عنها. في ربيع عام 1940 ، تخرجت من المدرسة الثانوية وأصبحت معلمة في رياض الأطفال. اختارت صوفي هذه الوظيفة على أمل أن يتم الاعتراف بالوظيفة كخدمة بديلة لـ Reichsarbeitsdienst. لم يكن هذا هو الحال ، وفي ربيع عام 1941 ، عملت كمدرسة حضانة في بلومبرج. بدأت في مايو 1942 دراسة علم الأحياء والفلسفة في جامعة ميونيخ. قدمها شقيقها هانز ، الذي كان يدرس الطب هناك ، إلى أصدقائه الذين كانوا جزءًا من الوردة البيضاء. وزعت هذه المجموعة منشورات معادية للنازية عن المقاومة السياسية في ميونيخ ومدن ألمانية أخرى. حاول شقيقها إبقاءها غير مدركة لأنشطتهم ، ولكن بمجرد أن اكتشفتهم صوفي ، انضمت إلى المجموعة. كانت فرصها في أن يتم إيقافها من قبل قوات الأمن الخاصة كامرأة أقل بكثير. في 18 فبراير 1943 ، تم القبض على صوفي وأعضاء آخرين من الوردة البيضاء لتوزيعهم منشورات في جامعة ميونيخ. بعد أربعة أيام ، حُكم على صوفي وشقيقها هانز وعضو في The With Rose بالإعدام وقطع رأسهم بالمقصلة.


حركة الوردة البيضاء: الضمير في ألمانيا النازية الصامتة

ضمن هذه الكلمات ، يستدعي لوك حق الشعب في التمرد على حكومة لا تخدم غرضها ، أي الحفاظ على ممتلكات مواطنيها. لقد خانت الحكومة النازية هذا الغرض إلى أقصى الحدود ، وقيدت مواطنيها وأقدس الممتلكات: حياتهم. لذلك سيرى لوك أنه من حق شعب ألمانيا النازية مقاومة هذه الحكومة وحكم rsquos ، لأن الحكومة التي تخرق عقدها الاجتماعي مع شعبها تعتبر غير شرعية. هذا الحق الاجتماعي الذي اقترحه لوك هو دليل آخر على أن حركة الوردة البيضاء كانت متوافقة تمامًا مع مبادئ العدالة.

مثلت الاشتراكية القومية في عهد هتلر واحدة من أعمق حالات الإنكار للعدالة عبر التاريخ. في المجتمع العادي ، يجب اتباع القوانين للحفاظ على النظام ، لكن القانون النازي تجاهل قدسية الحياة البشرية. قدم مارتن لوثر كينج الابن أن القانون الذي يحط من شخصية الإنسان هو قانون ظالم "(الملك). من خلال هذا التعريف ، فإن نظام الفاشية بأكمله هو استهزاء بالعدالة. وطالب الملك أيضًا بأن يتحمل & ldquoone المسئولية الأخلاقية لعصيان القوانين الجائرة & rdquo. يقود منطقه المرء إلى الاستنتاج الذي لا يمكن إنكاره بأن أعضاء الوردة البيضاء كانوا من بين أقلية وفوا بالتزامهم الأخلاقي برفض الحكم النازي ومقاومته.

تقييم النجاح

لم يكن أعضاء The White Rose مستعدين للسماح بتلطيخ تاريخ ألمانيا و rsquos من قبل "الزمرة المسؤولة" (Scholl 73). اكتشفوا من خلال تنويرهم الفلسفي أن واجبهم الأخلاقي ، وواجب كل ألماني ، هو الوقوف في وجه الحكومة الاستبدادية. في المنشور الأخير ، يلخص المؤلفون دعوتهم للعمل بالتهمة التالية: & ldquofight ضد الحزب! & rdquo (شول 92). كان هدفهم هو تمرد فكري شامل ينفصل فيه جميع الألمان عن الحزب ويسقطونه بحكم القوة في العدد.

بشكل مأساوي ، تم إعدام الأعضاء قبل أن يتحقق هذا الهدف. في يوم إعدامها ، قالت صوفي شول عن عذابها الوشيك ، "ماذا يهم موتي إذا كان من خلالنا آلاف الأشخاص سيتم تحريكهم للعمل وإيقاظهم؟" (شول 56). لسوء الحظ ، كانت أمل Sophie & rsquos عبثًا للأشهر التي أعقبت إعدامها (وإعدام زملائها) سيطرت عليها نفس آلة الخوف النازية التي أبقت الجماهير صامتة لسنوات سابقة. لم تحدث ثورة بعد وفاته. لكن على المرء أن يتردد في وصف الحركة بالفشل ، لأن هذه الحقيقة لا تقلص أهميتها.

خدمت حركة الوردة البيضاء غرضًا ثانويًا - هدفًا كان أعضائها يأملون أن يتم تقاسمه من قبل كل ألمانيا ، فقد أظهر للعالم أنه داخل الجماهير الصامتة إلى حد كبير في ألمانيا النازية ، كان هناك من لديهم ضمير. لقد اعترفت بالذنب الذي يشعر به كل ألماني والمسؤولية المشتركة عن الفظائع. في مقدمتها لكتاب Inge Scholl & rsquos عن الحركة والحرب ، تعكس الكاتبة Dorothee S & oumllle ذلك & ldquos في بعض الأحيان [كانت] شعرت أن [أعضاء الوردة البيضاء] قد ماتوا فقط بالنسبة لنا ، الجيل القادم. [& hellip] أتساءل عما إذا كانوا قد ماتوا حتى نعرف أنه كان هناك على الأقل عدد قليل من الأشخاص في ألمانيا ، وقليل من الطلاب من بين مئات الآلاف ، بضمير & rdquo (S & oumllle x). في ال كتيب المقاومة، يدرك المؤلفون العار المحتمل للتقاعس عن العمل: & ldquoGermans! [& hellip] هل سنبقى إلى الأبد الأمة التي تكرهها البشرية جمعاء وترفضها؟ & rdquo (شول 89).

من خلال أفعالهم ، أثبت أعضاء The White Rose أن ألمانيا لم تكن أمة قاسية معاد للسامية دون اعتبار لقيمة الحياة البشرية. ومع ذلك ، فإن الشعور بالذنب والعار الألمان يتفاقمان من خلال حقيقة أن قلة قليلة منهم اختاروا التصرف. عندما تأمل Dorothee S & oumllle في الهولوكوست ، شعرت & ldquoched بخجل أنه لم يكن هناك المزيد من & lsquowh white roses & rsquo في أسوأ ساعة من تاريخ بلدها & rsquos & rdquo (S & oumllle xiv). على الرغم من أنها فشلت في إشعال انتفاضة كبيرة بما يكفي لإسقاط هتلر والحزب الاشتراكي الوطني ، نجحت حركة الوردة البيضاء في الحفاظ على كرامة ألمانيا للأجيال القادمة من خلال امتلاك الشجاعة للعمل.

تُظهر حركة الوردة البيضاء ، مثل قصص النجاة التي ولدت من الهولوكوست ، قدرة الإنسان على الشجاعة والأخلاق. في مواجهة مثل هذه الفظائع المروعة التي يقودها الإنسان ، تناقض حركة الوردة البيضاء المثال الأكثر كآبة للقدرة على الشر الموجود في البشرية. بالتفكير في تصرفات شقيقها وأختها وزملائهم ، أسئلة إنجي شول ، "هل كانوا أبطالًا؟ لم يحاولوا أي مهمة فوق طاقة البشر. لقد دافعوا عن مسألة بسيطة ، مبدأ أولي: حق الفرد في اختيار أسلوب حياته والعيش بحرية (Scholle 4).

هو في الحقيقة لأن من هذه البديهية أن أعضاء حركة الوردة البيضاء هم بالفعل أبطال تغلبوا على الخوف في بحر من الجبن وضحوا بأرواحهم من أجل المبدأ الأساسي للحرية والحفاظ على كرامة الإنسان. أفعالهم تلخص البطولة.

مراجع

كينغ الابن مارتن لوثر. "رسالة من سجن برمنغهام". 16 أبريل 1963. جامعة ستانفورد. 18 أكتوبر 2009.

لوك ، جون. "اثنان من Trestates من الحكومة". 2003-2009. مكتبة لونانج. 17 أكتوبر 2009.

شول ، إنجي. الوردة البيضاء. ميدلتاون ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان ، 1983.

S & oumllle ، دوروثي. "مقدمة إلى الإصدار الثاني: تراث الوردة البيضاء." شول ، إنجي. الوردة البيضاء. ميدلتاون ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان ، 1983. التاسع والرابع عشر.


صوفي شول & # 8217s & # 8220Library & # 8221 1937-1943

قدمت لنا صوفي شول "تاريخًا فكريًا" شاملًا للغاية ، غالبًا ما تقتبس من الكتب التي قرأتها وتذكرها في خطاباتها ومذكراتها. قررت صوفي الانخراط في "الهجرة الداخلية" من خلال التراجع إلى الأدب حيث أصبحت سيطرة النازيين على المجتمع أكثر تقييدًا.

أعلنت مديرية الرايخ الثقافية أن العديد من كتب صوفي "منحطة أو تخريبية". قرأتها على أي حال. عندما فتش الجستابو منزل شول في عام 1938 ، صادروا كتبًا "غير قانونية" تسببت في اعتقال هانز وإنج (أشقاء صوفي).

تم القبض على صوفي شول وهي تقرأ كتاب توماس مان "المنحط" بودنبروكس في رحلة إلى مستعمرة الفنان في Worpswede على بحر الشمال. كما أرسلت هي وفريتز كتبًا لبعضهما البعض طوال الحرب ، ناقشاها في رسائلهما. إن تاريخ صوفي الفكري مذهل ليس فقط في تنوعه وتعدد التخصصات ، ولكن يمكن للمرء أن يفهم بوضوح كيف تأثرت بهؤلاء المفكرين العظماء في الأدب والفلسفة والعلوم. لها أيضًا تاريخ روحي وديني مذهل.

هنا ملف جزئي قائمة الكتب والوقت الذي ذكرت فيه صوفي قراءتها:

أغسطس 1938 بودنبروكس. كان توماس مان (1804-1875) روائيًا ألمانيًا وقصة قصيرة وكاتب مقالات وفاز بجائزة نوبل في الأدب لعام 1929.

أغسطس 1939 داس كنيج. فلسفة عملية للحياة الاجتماعية كتبها Adolph Freiherr Knigge (1752-1796) الذي كان كاتبًا ألمانيًا وماسونيًا وعضوًا بارزًا في وسام المتنورين.

نوفمبر 1939 شعر لمويريكه (1875-1955) الذي كان شاعرًا رومانسيًا ألمانيًا وكاتبًا للروايات والروايات.


شاهد الفيديو: انجي خوري وضهور لايف سهرانة لحالها شاهد لنهاية (شهر اكتوبر 2021).