معلومة

اللغة المصرية القديمة


>

إليك مقطع فيديو لمحاولة إلقاء نظرة أفضل على ما كانت عليه اللغة المصرية القديمة ، وما تعنيه بعض الحروف وما هي طرق الكتابة المختلفة الموجودة هناك؟ من خلال رحلة خيال عبر الزمن ، تعال معي نورا هشام لتلقي نظرة على العصور القديمة في مصر.


الهيروغليفية المصرية: لغة الآلهة

تعتبر الكتابة الهيروغليفية المصرية من بين أقدم أنظمة الكتابة في العالم ، حيث يعود تاريخها إلى حوالي 5200 عام. كانت اللغة الهيروغليفية ، المعروفة في مصر القديمة باسم "لغة الآلهة" والتي قيل إنها من صنع إله المعرفة تحوت ، ضرورية في أداء الواجبات الملكية واستخدمها الفراعنة الأقوياء وكتّابهم لتسجيل إنجازات حكمهم . اليوم ، لا تزال الملايين من الكتابة الهيروغليفية في النصوص المقدسة ، والتوابيت ، والمقابر ، والآثار بمثابة ذكريات عن حقبة ماضية حضارية للغاية.

نظام الكتابة المصري القديم عبارة عن نص تصويري به عدد كبير من الأحرف: 24 منها تمثل ما يمكن التعرف عليه كأحرف ، والبعض الآخر يمثل كلمات كاملة أو مجموعات من الحروف الساكنة. هناك ما بين 700 و 800 رمز أساسي يسمى الحروف الرسومية ولا توجد علامات ترقيم أو إشارة إلى أين تبدأ الكلمات أو الجمل أو تنتهي.

عادة ما تتم قراءة الحروف الرسومية من اليمين إلى اليسار ومن أعلى إلى أسفل ولا تستخدم مسافات أو علامات ترقيم. تظهر على جدران المعابد والمقابر في مصر بشكل عام في أعمدة.

الكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة منقوشة على الحائط. (باولو جالو / Adobe Stock)

استخدم الكهنة الحروف الهيروغليفية لكتابة الصلوات والنصوص المتعلقة بالحياة بعد الموت وعبادة الآلهة. عند إعداد مقابرهم ، كان لدى العديد من المواطنين في مصر أدلة هيروغليفية للعالم الآخر مكتوبة على أسطح جدران المقابر وعلى دواخل التوابيت. كان الخرطوش نوعًا من بطاقات الاسم على التوابيت ، وغالبًا ما يكون مخصصًا للملكية وتم تشكيله بشكل مستطيل ويمكن العثور عليه أيضًا في الآثار المصرية ووثائق البردي.

استخدمت النقوش الهيروغليفية على جدران المعبد والآثار الأخرى لأغراض زخرفية ومقدسة. نُقِشت أجزاء من كتاب الموتى ، وهي مجموعة من التعاويذ التي اعتقد المصريون القدماء أنها ستساعدهم في الحياة الآخرة ، على توابيت.

كانت النقوش الموجودة على جدران المعابد والقبور والآثار مخصصة "للخلود". احتفظت الهيروغليفية بأهميتها كوسيلة للتواصل مع الآلهة واعتقد المصريون أن لغتهم كانت هدية من تحوت ، إله حكمة القمر ، والإلهة سيشات .


مكانة المرأة في الزواج

يبدو أن الرجال والنساء في مصر القديمة متساوون تقريبًا في الزواج ، وتتمتع النساء بحقوق أكبر ، مثل الحق في التصرف في الممتلكات أو بدء الطلاق. في الفن المصري ، غالبًا ما يتم تصوير النساء على أنهن يدعمن أو يشملن أزواجهن ، في حين أن الزوج والزوجة غالبًا ما يتصلان ببعضهما البعض باسم & # 8220 شقيق & # 8221 أو & # 8220 أخت & # 8221 ، مرة أخرى ، مما يشير إلى وجود علاقة متساوية. عادة ما كانت كلمة حميد في الوثائق تعني الشريك أو الزوجة وكانت معروفة من فترة المملكة القديمة في مصر. من فترة القرن السادس عشر قبل الميلاد ، بدلاً من & # 8220hemet & # 8221 ، الكلمة المصرية الأكثر استخدامًا & # 8216senet & # 8217 والتي تعني الأخت. كان الفرق بين & # 8220hemet & # 8221 و & # 8220senet & # 8221 هو أن الكلمة & # 8220hemet & # 8221 غالبًا ما تستخدم كمعنى ديني للزوجة. من فترة المملكة الوسطى لمصر في عقود الزواج تظهر كلمة & # 8216hebsut & # 8217 وما يشير إلى أن هذه الكلمة كانت أيضًا مرادفة لكلمة & # 8216hemet & # 8217 أو زوجة. يبدو أن الكلمات & # 8216ankhet en niut & # 8217 جنبًا إلى جنب مع الكلمة & # 8216nebet لكل & # 8217 تشير إلى امرأة متزوجة. تختلف هذه الكلمات حسب المكان الذي ظهرت فيه. لم تكن كلمة & # 8220Hebsut & # 8217 شائعة الاستخدام في السياقات الضخمة. غالبًا ما كانت الكلمة & # 8216hemet & # 8217 تستخدم في المقابر أو الشاهدة أو التماثيل. وكذلك كلمة ankhet-en-niut تعني مواطنين من عصر الدولة المصرية الحديثة ، وظهرت هذه الكلمة بصيغة هيراطيقية ، بينما كلمة & # 8216nebet لكل & # 8217 رمز & # 8220 سيدة المنزل & # 8221 وهذه الكلمة كانت أكثر في كثير من الأحيان على المباني الأثرية. في حالة ولادة الأطفال في الزواج ، فإن هذا الزواج يعتبره المصريون القدماء ناجحًا. لذلك ، كان الواجب الأساسي للمرأة المصرية في الزواج هو إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال لأن معدل الوفيات في مصر كان مرتفعًا. كما أن واجب المرأة في الزواج هو رعاية الأطفال والبيت.

تمثال صغير من الطين للتوارت تم العثور عليه في النوبة (السودان اليوم). كانت التوارت إلهًا يحمي الولادة والخصوبة. الموقع الحالي Musem of Fine Arts، Boston المصدر: ويكيميديا ​​بموجب ترخيص: CC BY-SA 3.0

تعلم المصريون القدماء تطبيق بعض تقنيات اختبارات الحمل. تم وصف اختبارات الحمل في ورق البردي. كان أحد الاختبارات هو أخذ النبض ، والتحقق من لون الجلد وحالة المرأة ، ويقترح اختبار آخر فحص البول في أواني الشعير. حاول المصريون خلال هذا الاختبار التكهن بما إذا كان سيولد ولدًا أم بنتًا. احتاجت المرأة للتبول يوميا على قمح الإمر ( Triticum dicoccum) والقمح الشعير ( Hordeum vulgare) . إذا نبت أول قمح شعير ، تلد المرأة فتاة. سيكون الطفل ذكرًا عندما نبت قمح الإمر أولاً. إذا لم تنبت أي من هذه النباتات على الإطلاق ، فمن المحتمل أن المرأة لم تكن حاملاً.

خلال عصر الدولة القديمة في وضع القرفصاء على قطعتين تعرفان باسم طوب الولادة ، أنجبت امرأة. وبهذه الطريقة تجسد المرأة العرابة مشخنيت. في وقت لاحق من عصر الدولة المصرية الحديثة ، ربما تم بناء الطوب في غرفة صغيرة أو على سطح المنزل ، أو جناح في الحديقة. في هذه الغرفة أو الجناح أنجبت امرأة. كما أمضت الأيام والأسابيع الأولى معًا في الرضيع. أقيمت هذه المراسم على قطعة فخارية عثر عليها في القرية القديمة تعيين ماعت (دير المدينة).

بعد ولادة المرأة ، لم تكتمل العملية برمتها لأنها تحتاج إلى قضاء بعض الوقت في عزلة من أجل الحصول على التطهير. أمضت وقتًا في & # 8220birth room & # 8221 مزينة بدافع من Tawaret (إله مع رأس فرس النهر ومعدة امرأة حامل) و Bes. هذان الإلهان حسب الاعتقاد يحمي الأمهات والأطفال حديثي الولادة. بعد أن امتثلت لفترة التطهير (أسبوعين) تمكنت من الانضمام إلى مجتمعها. لأن الطفولة كانت مليئة بالمخاطر وهذه الآلهة بحاجة إلى حماية الطفل بعد الولادة.

المصريات وأطفالهن

على الرغم من إنجاب الأطفال للزواج ، لم تقتصر المرأة المصرية على المنزل فقط. في كثير من الأحيان بسبب الضرورة ، تعمل المرأة المتزوجة في مختلف المهن والمهن.

زواج المحارم

كان سفاح القربى في الزواج شائعًا جدًا للمصريين القدماء. على سبيل المثال ، كانت زوجة توت عنخ آمون عنخسين آمون أخته غير الشقيقة. قبل الزواج من توت عنخ آمون ، كان أنكسين آمون متزوجًا من والده أخناتون. تشير الأبحاث الحديثة حول وفاة توت عنخ آمون أيضًا إلى أنه ولد من زواج المحارم. تزوجت كليوباترا أيضًا من شقيقيها بطليموس الثالث عشر وبطليموس الرابع عشر. كان الفرعون أمنحتب أحد أكثر الأمثلة وضوحًا على الطفل المولود من سفاح القربى ، والذي يُفترض أنه علماء ، ولد من الجيل الثالث من الزيجات بين الإخوة والأخوات.


أهمية الكاتب المصري القديم

لم يكن بإمكان الجميع في مصر القديمة قراءة وكتابة اللغة الهيروغليفية ، مما يجعل معناها غير مفهوم للمواطن العادي. كانت هذه المعرفة مجموعة واحدة فقط وكان يُطلق عليهم اسم الكتبة. لكي يصبح المرء كاتبًا ، كان عليه أن يتلقى تعليمًا في مدرسة خاصة قد تستغرق عدة سنوات حتى يكتمل ، وعادة ما يكون الأولاد الصغار هم الذين دخلوا في سن السادسة أو السابعة.

كان الكتبة لا غنى عنهم للفراعنة. قد يكون لهؤلاء الكتبة أيضًا علاقة بالوقت الذي تمكنت فيه اللغة المصرية القديمة من البقاء منذ أن كانت الهيروغليفية تعتبر هدية من الآلهة - كان تغييرها أو التخلي عنها بمثابة تدنيس للمقدسات.

نحت لكاتب مصري قديم. (خوسيه إجناسيو سوتو / Adobe Stock)


ثقافة مصر

الدين في مصر

حوالي 90٪ من السكان مسلمون ، ومعظم الباقين مسيحيون ، بما في ذلك أتباع الديانة المسيحية القبطية. هناك أيضًا عدد قليل من السكان اليهود.

الاتفاقيات الاجتماعية في مصر

الإسلام جزء من جميع جوانب الحياة اليومية مع العديد من الأعراف الاجتماعية النابعة من تعاليم القرآن ، الكتاب المقدس للمسلمين. الضيافة عنصر مهم وخاصة للزوار. المصافحة هي التحية المعتادة ، لكن على الزوار الذكور الانتظار حتى تمد المرأة يدها أولاً.

يجب أن يكون اللباس دائمًا محافظًا ويجب على النساء تغطية الذراعين والساقين. هذا مهم بشكل خاص عند زيارة المباني الدينية - عندما يجب أيضًا تغطية الشعر - والمدن المحافظة. تميل معايير اللباس إلى أن تكون أكثر استرخاءً قليلاً في النوادي الليلية والمطاعم والفنادق والبارات في القاهرة والإسكندرية والمنتجعات السياحية الأخرى. عادة ما تتطلب الوظائف الرسمية أو الاجتماعية والمطاعم الذكية المزيد من الملابس الرسمية. التدخين منتشر.

التصوير: يتعين على السياح دفع رسوم إذا كانوا يرغبون في التقاط صور داخل الأهرامات والمقابر والمتاحف. اطلب الإذن عند التقاط صور لشخص ما ، وخاصة النساء. يطلب بعض السكان المحليين الذين يرتدون ملابس تقليدية المال عندما & lsquopose & rsquo خارج المواقع التاريخية ، وخاصة المعابد والأهرامات.


ما هي اللغة المستخدمة في مصر؟

اللهجة السائدة في مصر الحديثة هي اللهجة المصرية العامية (أو مصري ). الآن ، كما تعلم ، كل بلد يتحدث العربية له لكنته الخاصة ، ومعظمها مقسم في الواقع إلى مجموعات من لهجات مختلفة. هناك العديد من الأنواع المختلفة للغة.

اللغة العربية الأدبية هي اللغة الرسمية والأكثر انتشارًا في مصر. عنصر مهم آخر هو أن هذه هي اللغة الليتورجية للإسلام ، والتي تصادف أن تكون ديانة الأغلبية (ودين الدولة) في مصر. عندما تمت كتابة القرآن ، وهو النص الديني المركزي للإسلام ، كان هناك 7 لهجات مختلفة من اللغة العربية الفصحى مستخدمة ، وتم دمجها جميعًا ، على الرغم من أن نسخة القريش أصبحت معيارًا يستند إليها نص اليوم.

اللغة العربية هي خامس أكثر اللغات انتشارًا في العالم ، حيث يبلغ عدد الناطقين بها 293 مليون شخصًا ويبلغ إجمالي عدد المتحدثين بها 422 مليونًا حول العالم. كما أنها إحدى اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة.

كيف بدأ هذا التوسع؟ بعد دخول نابليون مصر عام 1798 ، دخلت الثقافة العربية فترة اتصال أكبر مع الغرب. كما يمكننا أن نتخيل ، تطلب تدفق المفاهيم الغربية الجديدة تحديث اللغة العربية. لذلك ، في أوائل القرن العشرين ، بدأت الأكاديميات الإقليمية للغة العربية عملية إصلاح اللغة ، ركزت على توسيع المفردات العربية. تُوجت هذه التحديثات بما يُعرف باسم اللغة العربية الفصحى الحديثة (الفصح).

من المهم التمييز بين أن اللغة العربية الفصحى الحديثة هي لغة الكتب والوسائط والتعليم وحتى المواقف الرسمية ، لكن هذا لا يعني أنها لغة الكلام اليومي.

للخطاب العامي ، كل بلد لديه ذلك العامية أو "اللهجة العربية". الاختلافات في النطق وليس في المفردات أو القواعد. هذا لأنه بعد الفتح الإسلامي ، كانت هناك حاجة سياسية مهمة لتوحيد اللغة العربية المكتوبة حيث بدأ عدد كبير من الناس في التحدث بها. ومن ثم ، أصبح النص أكثر عملية وتم توحيد قواعد النثر وأسلوبه.

من الناحية الشفوية ، تأثرت أيضًا لهجات الغزاة أو "الكوين" العربية (التي كانت اللغة المشتركة بين الجيوش العربية المحتلة) باللغات الأصلية للمناطق المحتلة. فاللهجات المصرية مثلا تأثرت بالقبطية كما ذكرنا سابقا.

على مر القرون ، استمرت اللهجات العربية الجديدة في التطور إلى اللهجات العربية الحديثة اليوم ، لكن اللغة العربية الأدبية بقيت على حالها نسبيًا ، لا سيما لأن اللغة العربية للقرآن كان يُنظر إليها دائمًا على أنها النوع المثالي من اللغة العربية التي يجب تقليدها. كان لهذا على الأرجح تأثير محافظ على اللهجات أيضًا ، مما حد من تغييرها كثيرًا.

يعتمد مستوى الفهم الذي يمكن أن يصل إليه متحدثان في هذه المناطق على كل من التعرض والمسافة الجغرافية لهجاتهم. على الرغم من انتشار قنوات الكابل والإنترنت هذه الأيام ، يتعرض الناس لمجموعة واسعة من اللهجات على أساس أكثر انتظامًا.

أيضًا ، عندما يتواصل الأشخاص ذوو اللهجات المختلفة مع بعضهم البعض ، يمكنهم التبديل إلى اللغة العربية الفصحى الحديثة ، أو ببساطة تعديل كلامهم لجعله أكثر رسمية وتشابهًا للغة الفصحى.

من بين كل هذه الفروع ، تعتبر اللهجة المصرية العربية هي اللهجة الأولى الأكثر انتشارًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وربما يرجع ذلك إلى تأثير السينما المصرية وصناعة الموسيقى في جميع أنحاء العالم الناطق بالعربية. ومع ذلك ، هناك خلافات داخلية في الأراضي المصرية.

على سبيل المثال ، تعتبر لغة السعيدي العربية هي اللغة الرئيسية المنطوقة لمعظم الناس في جنوب مصر ، بينما يوجد في وادي أعالي النيل حوالي 300000 متحدث باللغات النوبية ، مثل النوبين وكينوزي دنقلا. في الصحراء الغربية ، يتم التحدث باللغة العربية الشرقية الليبية ، وفي الصحراء الشرقية ، حيث يعيش حوالي 77000 شخص ، يتحدثون لغة البجا.

من خلال هذا الفهم ، من السهل معرفة السبب الذي يجعل اللغة العامية المصرية دائمًا عجيبة للجميع ، بما في ذلك المصريون أنفسهم.


توماش ديردا (محرر) آدم حجر (محرر) جاكوب أوربانيك (محرر)

كريستيل ألفاريز (محرر) أرتو بيليكانيان (محرر) آن كاترين جيل (محرر) سولين كلاين (محرر)

رقم ال ISBN: 9781785703638
نشرت من قبل : كتب Oxbow
السلسلة: البحث الحالي في علم المصريات
المجلد: 16
انعقد المؤتمر السادس عشر للبحث الحالي في علم المصريات (CRE) في 15 و - 18 أبريل 2015 في جامعة أكسفورد ، وقدم مرة أخرى منصة لطلاب الدراسات العليا وعلماء المصريات في بداية حياتهم المهنية ، بالإضافة إلى علماء المصريات. . يتعلم أكثر


MEDU NETER - لغة كيميائية قديمة

Medu Neter تعني & كلمات عن الطبيعة & quot ، فالطبيعة هي كل أشكال الوجود اللانهائية. يعكس اسمها تعقيدها وطبيعتها الروحية والاحترام الذي يحمله المتحدثون بها. إنها أقدم لغة معروفة لديها مجموعة كبيرة من الأدب المكتوب في إفريقيا والعالم. تم التحدث وكتابة Medu Neter منذ أكثر من 10000 عام وخضع للعديد من التغييرات والتطورات خلال تاريخه الطويل.

تكشف النقوش واللوحات على جدران المعابد والمقابر المعرفة التي تحاول شرح علوم الطبيعة والإنسان. هناك سوف يجد المرء الإنسان و rsquos أقدم تعاليم روحية مكتوبة. كما تم تسجيل تاريخ كيميت الذي كتبه شعب كيميت. الحسابات ، وحفظ السجلات. أيضًا ، على ورق البردي ، تم العثور على أطروحات العالم ورسكووس الأولى في الرياضيات ، والإجراءات الطبية ، والأعشاب ، وعلم الفلك ، والسير الذاتية ، والحكايات الملحمية ، والشعر. لقد كتبوا عن كل شيء يكتب عنه الناس اليوم. الكتابات على ورق البردي - تم استخدام ورق العالم ورسكووس الأول للمراسلات اليومية. Medu Neter هي حقًا اللغة الكلاسيكية لأفريقيا.

اخترع سكان كيميت نظام كتابة متطورًا للغاية بالإضافة إلى الورق والحبر والقلم للكتابة. كانت الكتابة واحدة من أهم المساهمات التي قدمها الأفارقة للعالم.

انضم إلينا في هذه الرحلة الرائعة للحفاظ على هذه اللغة الكلاسيكية القديمة الجميلة حتى تستمر في العيش إلى الأبد.


ما عرفه وفهمه مؤرخو اللغة منذ فترة طويلة تم تأكيده بشكل كامل من خلال دراسة حديثة للجينوم المصري القديم.

على مدى السنوات العديدة الماضية ، كان هناك قدر كبير من الجدل ، دائمًا تقريبًا بين أولئك الذين يريدون تعزيز مختلف الأجندات السياسية أو العنصرية ، حول من هم المصريون القدماء بالفعل.

إن ملكية التاريخ ، بالطبع ، أمر حاسم في مجال سياسات الهوية. فكلما زاد فساد التاريخ وتلاشي ، أو حتى طمس ، يمكن بناء الهوية بسهولة لتناسب الغايات السياسية.

هذا صحيح بشكل خاص بين أولئك الذين يسعون إلى تحديد الهوية في سياق متعدد الثقافات للمجتمعات الغربية ، حيث تكون هوية الأغلبية غير مرئية ، في حين يتم توسيع الجنسية (وبالتالي التاريخ) لمختلف & # 8220 الإثنيات & # 8221 و & # 8220 الاحتفال. & # 8221 هذا ، بالطبع ، يؤدي إلى تشويه التاريخ ، مما يجعله في فتِش رومانسي.

لسوء الحظ ، عانت مصر القديمة من الكثير من التشويه في هذا الصدد.

هناك "اكتشاف" و "ترجمة" لجوزيف سميث وويليام فيلبس للنصوص الهيروغليفية القديمة عن إبراهيم وجوزيف (غالبًا ما كان يُنظر إلى سميث على أنه بارع في قراءة وفهم اللغة القديمة للمصريين). تلعب قصة مصر دورًا أساسيًا في المورمونية.

تم بيع هذه البرديات (إلى جانب المومياوات الحقيقية) بشكل مربح ، في عام 1835 ، إلى سميث ، بواسطة مايكل تشاندلر ، وهو رجل أعمال ماهر إلى حد ما ، والذي اشتراه بدوره من المغامر أنطونيو ليبولو ، المعروف بنهب العديد من المقابر القديمة.

ثم هناك صناعة الزنوجية والصهيونية السوداء بأكملها ، والتي تمتد أصلًا أسود إلى جميع حضارات العالم القديم ، بما في ذلك مصر (وحتى اليونان القديمة وروما).

وقد أدى ذلك إلى اعتقاد شائع بأنه بما أن مصر في إفريقيا ، كان المصريون القدماء أفارقة من جنوب الصحراء الكبرى ، أي كانوا من السود. تكمن مشكلة هذا الرأي في أنه يفترض أن آلاف السنين الماضية لم يكن لها أي تأثير على الإطلاق على سكان مصر. لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة.

الحقيقة هي أن إفريقيا لم تصبح "سوداء" حتى حوالي عام 1400 بعد الميلاد ، مع توسع البانتو والذبح في نهاية المطاف وتقليص الأجناس الأخرى التي كانت تعيش في إفريقيا ، مثل الأقزام والخويسان.

كذلك ، لطالما كانت شمال إفريقيا "غير سوداء" ، وهذا يشمل مصر.

ومع ذلك ، كان مؤلفو الأساطير المعاصرون (مروجي "العنصرية السوداء") والمؤرخين على خلاف حول هذا الموضوع دائمًا. الأول يسعى لتأكيد "سواد" إفريقيا ، بينما يشير الثاني إلى حقيقة تاريخية. الحقائق عادة لا تقف في طريق السياسة.

اللغة هي إحدى هذه الحقائق. تم تصنيف اللغة المصرية القديمة (أو المصرية الوسطى) ، والتي تمت كتابتها بالهيروغليفية ، الهيراطيقية ثم الديموطيقية ، على أنها لغة "أفروآسيوية" ولكن هذا ليس واضحًا كما قد يبدو للوهلة الأولى.

باعتبارها لغة أفروآسيوية ، تعتبر اللغة المصرية الوسطى "ابن عم" لعائلة اللغات السامية ، والتي تضمنت في العالم القديم تنوعًا كبيرًا (الأكادية ، البابلية ، الأوغاريتية ، الفينيقية ، البونية ، الآرامية ، السامرية ، النبطية ، السبئية). في الوقت الحاضر ، تقلص هذا التنوع إلى العربية (ولهجاتها المختلفة) والعبرية والإثيوبية (الجعزية).

لذلك ، كانت اللغة المصرية القديمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأبناء عمومتها السامية ، والذين كان معظمهم موجودًا خارج إفريقيا نفسها ، وبالتالي فقد اقترح منذ فترة طويلة أن هذا هو المكان الذي يجب أن نبحث فيه عن نقطة أصل Afroasiatic (نظرًا لأن جميع اللغات تبدأ في موقع جغرافي محدد ، من حيث انتشروا إلى الخارج).

حدد اللغوي والمؤرخ الروسي إيغور م. يتم إعطاء الكلمات شكلها الأولي بالمقارنة مع كل ما يقاربها في اللغات الأخرى التي تنتمي إلى نفس المجموعة العائلية.

يُطلق على هذا الشكل الأقدم المعاد بناؤه من Afroasiatic & # 8220Proto-Afrasian. & # 8221

تشير الكلمات المشتركة ، خاصة بالنسبة للنباتات والحيوانات ، باللغات المختلفة ذات الصلة ، إلى موقع على الخريطة حيث توجد هذه الأنواع من النباتات والحيوانات.

أشارت دراسة Diakonoff & # 8217s إلى المجمع النطوفي الأثري باعتباره الموقع الذي تم فيه التحدث لأول مرة عن Proto-Afrasian.

أكد عالم الآثار الروسي ، ألكسندر ميليتاريف ، أن هذا الموقع هو موطن بروتو أفراسيان ، بدراسته الخاصة لنباتات وحيوانات فلسطين في سياقها القديم.

وهكذا ، كان المصريون القدماء من النطوفيين ، الذين جاءوا إلى مصر على الأرجح منذ سبعة آلاف إلى اثني عشر ألف سنة.

تم تأكيد هذا الاستنتاج ، الذي قدمته اللسانيات التاريخية ، من خلال الدراسة الدقيقة لجينومات المومياء المصرية ، التي أجرتها فيرينا جيه. شوينمان ، وآخرون.

اكتشفت شوينمان وزملاؤها أن التاريخ الذي يرويه الحمض النووي المصري القديم يطابق تاريخ الحقيقة اللغوية:

  • تعود أصول قدماء المصريين إلى بلاد الشام (فلسطين الحالية ، في إسرائيل) ، وقد هاجروا إلى دلتا النيل وسيناء ، حاملين معهم ماعزهم وأغنامهم.
  • كان قدماء المصريين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالسكان الأوروبيين القدامى والحديثين ، وكذلك السكان القدامى في ما يعرف الآن بتركيا وإيران.
  • إن خليط جنوب الصحراء الذي يتضح الآن في السكان المصريين الحديثين هو حدث حديث ، حدث أثناء وبعد العصر الروماني.

هذا التأكيد مهم لأنه يشير إلى أن علم اللغة التاريخي ينتج بالفعل فهمًا دقيقًا للغاية لحركة الناس.

وهكذا من هم قدماء المصريين؟ كانوا بالفعل ناتوفيين ، ومرتبطون وراثيًا بأشخاص مثل الفينيقيين والكنعانيين في فلسطين ، مثل هاتي (شعب الأناضول قبل الهندو-أوربي) ، ومثل العيلاميين (سكان إيران قبل الآريين).

وهذا ما يفسر أيضًا سبب وجود مومياوات ذات شعر أحمر وشقراء. من المعروف أن رمسيس الثاني كان له شعر أحمر ، ويويا وزوجته تويا شقراوات ، بينما كان الشعر البني شائعًا.

مومياء رمسيس الثاني ، ح. 1213 ق

مومياء سيتري إن ، الممرضة الرطبة للملكة حتشبسوت ، كاليفورنيا. القرن الخامس عشر قبل الميلاد

نحن الآن بحاجة إلى العمل على وضع أصول قدماء المصريين في سياقهم الشرق الأوسط التاريخي واللغوي والجيني المناسب.


تاريخ اللغة القبطية

اللغة القبطية هي الاسم المستخدم للإشارة إلى المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية المكتوبة. يجب استخدام اللغة القبطية بشكل صحيح للإشارة إلى النص بدلاً من اللغة نفسها. على الرغم من أن هذا الخط قد تم تقديمه في القرن الثاني قبل الميلاد ، إلا أنه يتم تطبيقه عادة على كتابة اللغة المصرية من القرن الأول الميلادي. وحتى يومنا هذا.

II. تاريخ قصير للغة المصرية قبل القبطية

ابتكر قدماء المصريين نظام كتابة لتسجيل لغتهم المنطوقة منذ أكثر من 60 قرنًا. يبدو أن التطبيق الأول كان التقويم. بدأ النظام بإعطاء كل كلمة رمزًا يسمى الهيروغليفية. هذا التقليد كان محكوم عليه بالفشل بالطبع بسبب المفردات الهائلة التي كان سيولدها. من بين هذه الأفكار ، أخذوا بعض هذه الحروف الهيروغليفية وربطوا بها قيمة صوتية والتي ، عند دمجها معًا ، ستنطق الكلمة المنطوقة. اعتمدت القيم الصوتية لمثل هذه الأحرف في الغالب على نطق الكلمة التي تدل عليها في المرحلة المبكرة. وهكذا تنطق الهيروغليفية للفم "ريال عماني" أصبح الصوت 'r' في النظام الجديد. تم التعرف على حوالي 130 هيروغليفية كأحرف صوتية. يمثل البعض صوتًا واحدًا ، بينما يمثل البعض الآخر صوتًا من حرفين ، ويمثل البعض الآخر صوتًا من ثلاثة أحرف. تمت إضافة العديد من الهيروغليفية لتمثيل الفكرة أو لتعزيز معنى الكلمة. يشار إلى هذه عادةً باسم "إيديوغرام" وقد جلبوا عدد الحروف الهيروغليفية المحددة إلى أكثر من 4000. تم رسم هذا الخط ، المعروف باسم الهيروغليفية ، بشكل جميل ورسم بألوان زاهية. تم استخدامه للنقش على الآثار المصرية بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من النصوص المكتوبة على ورق البردى.

بالتوازي مع تطور الكتابة الهيروغليفية ، ظهر نص ثانٍ. كان هذا السيناريو مجرد تبسيط للهيروغليفية الفنية ، وأحيانًا الشاقة. ابتكرها الكهنة في الأصل لتسجيل سجلات المعابد ثم أصبحت أداة لموظفي الحكومة ، الذين تلقوا تعليمهم من قبل الكهنة المتعلمين ، الذين استخدموها لتسجيل شؤون الدولة. بسبب الأصل الكهنوتي للنص ، تم لصق اسم "hieretic" عليه بشكل عام. استخدم هذا النص نفس الرموز المرسومة بطريقة مبسطة. لا يوجد ما يشير إلى أن النص يحتوي على عدد من الأيدوجرامات مثل الكتابة الهيروغليفية.

مع تدهور الدولة ، أصبح من المستحيل الحفاظ على طريقة الكتابة المرهقة هذه. لذلك في القرن الخامس قبل الميلاد. تم ابتكار نص جديد كان أسهل في الكتابة وشمل حوالي عشرة بالمائة من إجمالي عدد الحروف الهيروغليفية المستخدمة سابقًا. تمت الإشارة إلى هذا النص الجديد باسم "الديموطيقية". تم تعويض المظهر المتصل والقبيح نسبيًا للأحرف ، مقارنةً بالهيروغليفية ، من خلال الاكتناز النسبي. تم حفظ العديد من السجلات المكتوبة في هذا النص ولكنهم لم يجرؤوا على نقشها على جدران المعبد.

ثالثا. أصل القبطية بين الوثنيين المصريين:

في 313 ق. الإسكندر الأكبر غزا مصر. حمل إرثه الجنرال بطليموس وخلفائه في مصر. كان هذا الإرث ، ببساطة ، هو وجود ثقافة عالمية. هذه الثقافة ستكون بالطبع هي الثقافة اليونانية أو الهلنستية. مع الثقافة تأتي اللغة ، لذلك أصبحت الطريقة المناسبة للصفوف المتعلمة لتعلم اللغة اليونانية وتشجيع أطفالهم على تعلمها من أجل المزايا الاقتصادية وكذلك الاجتماعية. في النص ، كانت اليونانية أفضل بكثير من الديموطيقية ، آخر نص مصري باق في ذلك الوقت. قدمت 24 حرفًا يمكن نطقها جميعًا بدلاً من أكثر من 400 رمزًا حيث تمثل نسبة صغيرة فقط الأصوات والباقي عبارة عن إيديوغرامات.

من المهم أن نلاحظ هنا أن الإغريق تعلموا نظام كتابتهم من المصريين من خلال الرحالة الدائمين إلى العالم القديم ، الفينيقيين. في سياق تعاملاتهم التجارية مع المصريين ، استورد الفينيقيون النص المصري وصاغوه في أبجدية بعدد أقل بكثير من الأحرف ، وكلها يمكن نطقها وجميع الحروف الساكنة. وبينما كانوا يسافرون في البحر الأبيض المتوسط ​​ويتاجرون مع سكان الجزر اليونانية ، قدموا نسختهم من نظام الكتابة المصري إلى الإغريق. قاموا بدورهم بمراجعة قواعد الإملاء وإضافة عدد من حروف العلة المكتوبة. نظام أصبح في النهاية أساسًا للخط المصري الجديد ، أي القبطي.

نتيجة لغزو اللغة اليونانية ، وجد الكهنة المصريون الوثنيون أنفسهم في وضع غير موات. يعتمد مصدر الدخل وكذلك قوة المعابد إلى حد كبير على صنع وبيع التمائم السحرية. الآن هذه التمائم ، المكتوبة باللغة المصرية ، لا يمكن نطقها من قبل أولئك الذين يستطيعون دفع ثمنها. إذا لم يتمكنوا من استخدامه ، بشكل صحيح أو على الإطلاق ، فمن الآمن القول إنهم لن يشتروا. لتجنب مثل هذه المذبحة الاقتصادية والدينية ، لجأوا إلى نظام التحويل الصوتي لهذه التمائم. استخدم هذا النظام الجديد الأحرف اليونانية إلى جانب العديد من الشخصيات الأخرى المستعارة من الديموطيقية للإشارة إلى الأصوات غير المتوفرة باللغة اليونانية. النجاح الاقتصادي لهذا النظام جعلهم يوسعون استخدامه ليشمل تطبيقات أخرى مثل الأبراج وما شابه ذلك. تم تخفيض عدد الشخصيات الديموطيقية المقترضة في النهاية. كان النص الناتج موحدًا بدرجة عالية ، وفقًا للتقاليد الشائعة عند قدماء المصريين.

رابعا. أصل القبطية بين المسيحيين في مصر

تدين المسيحية في مصر بتقديمها الرسمي للقديس مرقس الإنجيلي. على الأرجح جاء أولاً إلى الإسكندرية في أوائل الخمسينيات من القرن الأول الميلادي ، برفقة عمه القديس برنابا. جاء ذلك نتيجة لأخبار أبولو ، الذي كان يمثل مسيحية غير كاملة كانت موجودة في الإسكندرية في ذلك الوقت. بعد استراحة القديس برنابا في قبرص ، عاد القديس مرقس مرة أخرى بنفسه وبدأ يعلن كلمة الله بين اليهود. كان الإرث الذي تركه القديس مرقس في مصر مجتمعًا مسيحيًا يتكون أساسًا من اليهود الذين تحولوا إلى اليونان. ظلت المسيحية محطمة من قبل الجالية اليهودية القوية في الإسكندرية في ذلك الوقت. بعد الثورة اليهودية في الربع الأول من القرن الثاني الميلادي. وإبادة اليهود في الإسكندرية لاحقًا ، أصبح مسيحيو مصر مرئيين للعالم.

كانت العلامات الأولى المرئية لهذا الحضور تلطخ إلى حد ما شخصية الكنيسة. سافر اثنان من المعلمين الغنوصيين ، غير الأرثوذكس ، إلى الخارج في أوقات مختلفة خلال منتصف القرن الثاني الميلادي. كانوا باسيليدس وفالنتينوس. أصبح هذا الأخير سيئ السمعة بسبب سعيه ليكون أسقف روما. على أي حال ، أثر هؤلاء المعلمون على وصول المبشر بانتانوس ، والذي يفترض أنه يقدم التعاليم الأرثوذكسية للمسيحية إلى مجتمع معرفي على ما يبدو. بعد وصوله اكتشف أن هذا ليس هو الحال بالضبط ، وكان هناك مجتمع أرثوذكسي قوي نتيجة لعمل التبشير الذي قام به القديس مرقس وخلفاؤه. نظرًا لكونه مدرسًا مسيحيًا مشهورًا ، فقد تم تعيينه مسؤولاً عن المدرسة المسيحية في الإسكندرية ، وهي مدرسة صغيرة نوعًا ما كانت تعلم أولئك الذين هم على استعداد لخدمة الرب أساسيات المسيحية. بعد وصوله بوقت قصير ، أصبح القديس ديمتريوس ، أول أسقف من أصل مصري ، أسقفًا لمدينة الإسكندرية حوالي عام 189 بعد الميلاد.

كان الاتصال بين بانتينوس ، المبشر ، والقديس ديمتريوس ، ممثل المصريين الكبار ومعظمهم من غير المسيحيين ، مباراة صنعت في الجنة. نتيجة لذلك بدأت حركة تبشيرية لتحويل الفلاحين المصريين. ربما أصبحت مدرسة الإسكندرية مدرسة لإعداد المرسلين وتوجيه أنشطتهم.

كانت المعضلة التي واجهها المسؤولون عن توجيه مثل هذا العمل التبشيري هي توحيد الرسالة التي يجب أن تُعطى للمصريين. عرف المبشرون كيفية قراءة اليونانية ولكن ليس الديموطيقية. ولم يعرف الفلاحون المصريون أيضًا كيف يقرؤون ، لكنهم فهموا أصوات اللغة التي كتبها الخط الديموطيقي ، أي المصري. للتأكد من أن كلمة الله ، المكتوبة في الكتاب المقدس ، يتم التبشير بها من قبل المبشرين المختلفين ، كان لا بد من كتابتها بطريقة يمكن للمبشرين قراءتها ويمكن للمصريين فهمها عند قراءتها لهم. لذلك ترجم المبشرون الكتاب المقدس إلى اللغة المصرية لكنهم كتبوها مستخدمين الأحرف اليونانية المألوفة لديهم. اختلفت هذه المحاولات عن تلك التي قام بها الوثنيون من حيث أنهم لم يستخدموا أي شخصية ديموطيقية في البداية. تحققت أوجه القصور في هذا النظام في النهاية وتمت إضافة المزيد من الشخصيات ، المستعارة من الديموطيقية ، لإحضارهم إلى الأحرف الستة أو السبعة الإضافية الحالية التي نجت في اللهجات الساحلية والبوهيرية على التوالي.

خامسا اللهجات

الآن نرى محاولتين مستقلتين لكتابة اللغة المصرية بخط جديد. كانت كل محاولة فريدة من نوعها في دافعها ونهجها وجمهورها. بسبب توزيع السكان على طول نهر النيل ، تطورت العديد من اللهجات. تميز كل منها باستخدام حروف العلة المختلفة في نطق نفس الكلمات بالإضافة إلى بعض الاختلاف المتميز في المفردات. حاول الوثنيون منذ البداية تطوير لغة مكتوبة موحدة بلهجة محايدة ، الساهيدية. بسبب بدايتهم المبكرة ، نجحوا في جهودهم وكادوا يمحو أي تأثير لهذه اللهجات الإقليمية على نسختهم الخاصة من القبطية. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.

All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.

Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.

السادس. The Golden age of Coptic:

Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.

So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.

It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.

This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.

سابعا. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)

By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.

Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.

During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.

ثامنا. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)

As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.

During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.

Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.

Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.

In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!

IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)

After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!

X. Revival of Coptic in the 19th Century AD

God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.

St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.

In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.


شاهد الفيديو: اخر النهار - قرية الزينية. القرية المصرية الوحيدة التي تتحدث اللغة القبطية الى الان (شهر اكتوبر 2021).