معلومة

العثور على مقبرة فرعونية مصرية لعائلة النخبة وعدد لا يحصى من القطع الأثرية!


يستمر اكتشاف الاكتشافات الأثرية الرئيسية في مصر ، وهذا يتضمن مقبرة كاملة لعائلة النخبة. اكتشف علماء الآثار مقبرة فرعونية مصرية قديمة جديدة تعود لمسؤول ملكي مهم يبلغ عمرها حوالي 2500 عام. تضم المقبرة الفرعونية المصرية المكتشفة مؤخرًا قبور أفراد الأسرة ومجموعة من الأعمال الفنية الجنائزية الهامة ومقتنيات القبور.

قام فريق من علماء الآثار المصريين باكتشاف رائع أثناء قيامهم بالتنقيب في موقع بمنطقة آثار الغريفة بوسط مصر. هذا هو موسمهم الرابع من الحفر في المنطقة ، التي كانت ذات يوم مقبرة ، وتعرف اليوم باسم تونة الجبل. لقد قاموا بالفعل بالعديد من الاكتشافات المهمة في الموقع بما في ذلك تابوت من الحجر الجيري لكاهن كبير كهنة دجيهوتي ، إله القمر والحكمة المصري. يعد الاكتشاف الأخير للمقبرة الفرعونية المصرية في تونة الجبل أحد أهم الاكتشافات في مصر هذا العام ، لأن المقبرة لم يتم نهبها من قبل اللصوص ، على عكس العديد من الاكتشافات في الماضي.

مجرد مجموعة صغيرة من القطع الأثرية والممتلكات الجنائزية التي تم العثور عليها مؤخرًا في مصر. ( وزارة السياحة والاثار )

مقبرة فرعونية مصرية لأمين صندوق فرعون

وقال مصطفى وزيري ، الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار المصرية ، لموقع البوابة الإلكترونية إن الفريق عثر على منطقة دفن "تتكون من بئر دفن بعمق 10 أمتار يؤدي إلى غرفة كبيرة بها محاريب محفورة في الصخر". يتم تبطين البئر أو العمود بواسطة كتل حجرية منتظمة الشكل. أفادت وزارة السياحة والآثار المصرية في منشور على فيسبوك أن الخبراء عثروا على "مقبرة مشرف الخزانة الملكية" بديع إيسيت ". تمت كتابة اسمه أيضًا باسم Badi Est أو Pa Di Eset في بعض المصادر.

  • التابوت المصري النخبة والكنوز الذهبية الفريدة المكتشفة
  • اكتشاف قبر كايرس "حارس السر" و "الصديق الوحيد" للفرعون في مصر
  • صنع النحاس مثل الذهب: تكشف قبور الموتش التي يبلغ عمرها 1400 عام عن القطع الأثرية الغنية من النخبة القديمة

بصفته مشرفًا على الخزانة الملكية ، كان بديع إيسيت أحد أقوى الرجال في مصر في ذلك الوقت ، وله تأثير هائل في المجتمع الملكي. في الأساس ، كان بادي إيسيت مسؤولاً عن الثروة الشخصية للفرعون. كانت مسؤولياته تشمل حفظ الخزانة ورعاية بيت الفرعون وقصوره.

تم العثور على تمثال لعجل أبيس ، وهو ثور مقدس ، كان يعبد في ممفيس ، في المقبرة الفرعونية المصرية. ( وزارة السياحة والاثار )

كانت المقبرة الفرعونية المصرية لبادي إيس مليئة بالمقابر

يرجع تاريخ المقبرة الفرعونية القديمة إلى الفترة المتأخرة من التاريخ المصري ، وهي حقبة من القرن السادس والعشرين ذ إلى 30 ذ سلالة حاكمة. كما وجد في القبر تمثالان جميلان من الحجر الجيري. أحدهما على شكل عجل أبيس ، وهو ثور مقدس ، كان يعبد في ممفيس. أما التمثال الآخر فهو لامرأة من المحتمل أن تكون إلهة. الأرقام في حالة حفظ رائعة.

ووفقًا لصحيفة إيجيبشان إندبندنت ، "تم العثور أيضًا على إناء كانوبي ، مصنوع من المرمر على شكل أبناء حورس الأربعة". وهي عبارة عن جرة محكمة الغلق تحتوي عادة على أحشاء المتوفى. ونقلت صفحة الفيسبوك التابعة لوزارة السياحة والآثار عن السيد الوزاري قوله إن الجرار الكانوبية المصنوعة من الحجر الجيري هي "من أجمل الجرار التي تم العثور عليها". كانت هذه تماثيل جنائزية وتم دفنها مع الموتى حتى يتمكنوا من العمل كخدم في الحياة الآخرة.

احتوت المقبرة أيضًا على ما يقرب من 1000 تمثال أوشابتي مصنوعة من الفخار المزجج بالقصدير. كما تم اكتشاف بعض التمائم بما في ذلك العديد من الجعران في القبر ، والتي يعتقد أنها استخدمت لمساعدة المتوفى في الحياة الآخرة. كما تم العثور على مجموعة من الأواني الفخارية ، ربما أواني المطبخ ، في مقبرة بديع إيسيت.

كما تضم ​​قبر المشرف على الخزانة الملكية توابيت لأفراد من عائلة بديع إسيت.

عثر على التابوت الحجري من العائلة في المقبرة الفرعونية المصرية

أفادت صفحة وزارة السياحة والآثار على فيسبوك أنه تم العثور على 4 توابيت حجرية في المقبرة الفرعونية المصرية. كلها سليمة ولا تزال مختومة بقذائف الهاون. هذا اكتشاف مثير ، وقد يشير إلى أن المزيد من المدافن السليمة تنتظر من يكتشفها.

يعد اكتشاف قبر بديع إيست وتوابيت عائلته فرصة فريدة للباحثين لفهم العادات الجنائزية في مصر المتأخرة وقد يقدمون نظرة ثاقبة على العلاقات الاجتماعية للنخبة في هذه الفترة. وبحسب صفحة وزارة السياحة والآثار على فيسبوك ، "لا يزال هناك المزيد لنكتشفه وكنوز تكشف عنه في الغرافة". الحفريات مستمرة في الموقع.


خيارات الصفحة

في الأسطورة المصرية ، كان السحر (الحكا) أحد القوى التي استخدمها الخالق لصنع العالم. من خلال الهيكا ، يمكن أن يكون للأفعال الرمزية تأثيرات عملية. كان يُعتقد أن جميع الآلهة والناس يمتلكون هذه القوة إلى حد ما ، ولكن كانت هناك قواعد حول سبب وكيفية استخدامها.

كان أكثر مستخدمي السحر احترامًا هم الكهنة القارئ.

كان الكهنة هم الممارسون الرئيسيون للسحر في مصر الفرعونية ، حيث كان يُنظر إليهم على أنهم أوصياء على معرفة سرية أعطتها الآلهة للبشرية لدرء ضربات القدر. كان أكثر مستخدمي السحر احترامًا هم الكهنة المدرسون ، الذين يمكنهم قراءة كتب السحر القديمة المحفوظة في مكتبات المعابد والقصر. في القصص الشعبية ، كان يُنسب إلى هؤلاء الرجال القدرة على إعادة الحياة إلى حيوانات الشمع ، أو دحر مياه البحيرة.

تمثال سخمت © Real lector قام الكهنة بطقوس سحرية لحماية ملكهم ومساعدة الموتى على الولادة من جديد. بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، يبدو أن دورهم قد تولى من قبل السحرة (هيكاو). كان سحر الشفاء من اختصاص الكهنة الذين خدموا سخمت ، إلهة الطاعون المخيفة.

كان سحرة العقارب أقل مكانة ، الذين استخدموا السحر لتخليص منطقة من الزواحف والحشرات السامة. كما أدرجت القابلات والممرضات السحر ضمن مهاراتهن ، ويمكن استشارة النساء الحكيمات حول أي شبح أو إله يسبب مشكلة للشخص.

كانت التمائم مصدرًا آخر للقوة السحرية ، يمكن الحصول عليها من "صانعي الحماية" ، الذين يمكن أن يكونوا ذكرًا أو أنثى. لم يتم رفض أي من استخدامات السحر هذه - سواء من قبل الدولة أو الكهنوت. تم اتهام الأجانب فقط بانتظام باستخدام السحر الشرير. لم يكن هناك الكثير من الأدلة على أن السحرة الأفراد يمارسون السحر الضار مقابل مكافأة مالية حتى العصر الروماني.


محتويات

على الرغم من عدم وجود أي كتابات من فترة ما قبل الأسرات في مصر (حوالي 6000 - 3150 قبل الميلاد) ، يعتقد العلماء أن أهمية الجسد المادي والحفاظ عليه نشأت هناك. يفسر هذا على الأرجح سبب عدم اتباع الناس في ذلك الوقت لممارسة حرق الجثث الشائعة بل دفن الموتى. يعتقد البعض أيضًا أنهم ربما كانوا يخشون أن ترتفع الجثث مرة أخرى إذا تعرضت لسوء المعاملة بعد الموت. [3]

تم دفن الجثث المبكرة في حفر بيضاوية بسيطة ضحلة مع القليل من مواد الدفن. في بعض الأحيان يتم وضع العديد من الأشخاص والحيوانات في نفس القبر. بمرور الوقت ، أصبحت القبور أكثر تعقيدًا. في وقت من الأوقات ، وُضعت الجثث في سلة من الخيزران ، ولكن في النهاية كانت الجثث أماكن في توابيت خشبية أو من الطين. كانت آخر المقابر التي صنعها المصريون هي توابيت. احتوت هذه المقابر على مواد دفن مثل المجوهرات والطعام والألعاب والجبائر المسننة. [4]

بين فترة ما قبل الأسرات وسلالة البطالمة ، كان هناك تركيز مستمر على الحياة الأبدية واليقين بوجود شخصي بعد الموت. ينعكس هذا الاعتقاد في الآخرة في دفن القبور في المقابر. أصبحت معتقدات المصريين في الحياة الآخرة معروفة في جميع أنحاء العالم القديم عن طريق التبادل التجاري والثقافي الذي كان له تأثير على الحضارات والأديان الأخرى. والجدير بالذكر أن هذا الاعتقاد أصبح معروفًا عن طريق طريق الحرير. كان يعتقد أنه تم قبول الأفراد في الحياة الآخرة على أساس قدرتهم على خدمة غرض هناك. على سبيل المثال ، كان يُعتقد أن الفرعون مسموح له بالدخول إلى الحياة الآخرة بسبب دوره كحاكم لمصر القديمة ، والذي سيكون غرضًا يترجم إلى حياته الآخرة.

إن التضحيات البشرية الموجودة في المقابر الملكية المبكرة تعزز فكرة خدمة غرض ما في الحياة الآخرة. ربما كان المقصود من هؤلاء الذين ضحوا لخدمة الفرعون في حياته الآخرة. في النهاية ، بدأت التماثيل واللوحات الجدارية في استبدال الضحايا من البشر. [5] ربما تم إنشاء بعض هذه التماثيل لتشبه بعض الأشخاص ، حتى يتمكنوا من متابعة الفرعون بعد انتهاء حياتهم.

لم تعتمد الطبقات الدنيا على مصلحة الفرعون فحسب ، بل اعتمدت أيضًا على الطبقات النبيلة. لقد اعتقدوا أنه عندما مات ، أصبح الفرعون نوعًا من الإله الذي يمكن أن يمنح بعض الأفراد القدرة على أن يكون لديهم حياة أخرى. كان هذا الاعتقاد موجودًا من فترة ما قبل الأسرات عبر المملكة القديمة.

على الرغم من أن العديد من التعاويذ من النصوص السابقة قد تم نقلها ، إلا أن نصوص التابوت الجديدة أضافت أيضًا تعويذات جديدة إضافية ، إلى جانب تغييرات طفيفة تم إجراؤها لجعل هذا النص الجنائزي الجديد أكثر ارتباطًا بالنبلاء. [6] ولكن في الفترة الانتقالية الأولى ، تضاءلت أهمية الفرعون. أصبحت النصوص الجنائزية ، التي كانت مقتصرة في السابق على الاستخدام الملكي ، متاحة على نطاق أوسع. لم يعد الفرعون ملكًا إلهًا بمعنى أنه كان مسموحًا له فقط في الحياة التالية نظرًا لوضعه هنا ، والآن أصبح مجرد حاكم للسكان الذين سيُسقطون عند وفاته نحو مستوى البشر. . [7]

عصور ما قبل التاريخ ، أقدم تحرير للدفن

الجنازات الأولى في مصر معروفة من قريتي العمري والمعادي في الشمال ، بالقرب من القاهرة الحالية. ودفن سكان هذه القرى موتاهم في قبر مستدير بسيط مع إناء. لم يتم معالجة الجسد أو ترتيبه بطريقة معينة والتي ستتغير لاحقًا في الفترة التاريخية. بدون أي دليل مكتوب ، هناك القليل لتقديم معلومات حول المعتقدات المعاصرة المتعلقة بالآخرة باستثناء التضمين المنتظم لوعاء واحد في القبر. بالنظر إلى العادات اللاحقة ، ربما كان القدر مخصصًا لتخزين الطعام للمتوفى. [8]

فترة ما قبل الأسرات ، تطوير الجمارك تحرير

تم تطوير العادات الجنائزية خلال فترة ما قبل الأسرات من تلك التي كانت في فترة ما قبل التاريخ. في البداية ، حفر الناس في مقابر مستديرة بوعاء واحد في الفترة البدارية (4400-3800 قبل الميلاد) ، استمرارًا لتقليد ثقافتي العمري والمعادي. بحلول نهاية فترة ما قبل الأسرات ، كان هناك عدد متزايد من الأشياء المودعة مع الجسد في قبور مستطيلة ، وهناك أدلة متزايدة على طقوس مارسها المصريون في فترة نقادة الثانية (3650-3300 قبل الميلاد). في هذه المرحلة ، كانت الجثث تُرتَّب بانتظام في وضعية جاثمة أو جنينية مع توجيه الوجه نحو الشرق أو شروق الشمس أو الغرب (الذي كان في هذه الفترة التاريخية أرض الموتى). رسم الفنانون الجرار بالمواكب الجنائزية وربما الرقص الطقسي. كما ظهرت صور لنساء عاريات الصدور بوجوه شبيهة بالطيور وأرجلهن مخفية تحت التنانير. كانت بعض القبور أكثر ثراءً في البضائع من غيرها ، مما يدل على بدايات التقسيم الطبقي الاجتماعي. ظهرت الفروق بين الجنسين في الدفن مع إدراج الأسلحة في قبور الرجال ولوحات التجميل في قبور النساء. [9]

بحلول عام 3600 قبل الميلاد ، بدأ المصريون في تحنيط الموتى ، ولفوها بضمادات من الكتان بزيوت التحنيط (الراتينج الصنوبري والمستخلصات النباتية العطرية). [10] [11]

فترة الأسرات المبكرة ، تحرير المقابر والتوابيت

بحلول الأسرة الأولى ، كان بعض المصريين أثرياء بما يكفي لبناء مقابر فوق مدافنهم بدلاً من وضع جثثهم في قبور بسيطة محفورة في الرمال. تم تطوير المقبرة المستطيلة المصنوعة من الطوب اللبن مع حجرة دفن تحت الأرض تسمى المصطبة في هذه الفترة. كانت هذه المقابر ذات جدران محشوة ، وهو أسلوب بناء يسمى نمط واجهة القصر لأن الجدران تشبه تلك المحيطة بقصر الملك. نظرًا لأن عامة الناس وكذلك الملوك لديهم مثل هذه المقابر ، فإن الهندسة المعمارية تشير إلى أنه في الموت ، حقق بعض الأثرياء مكانة عالية. في وقت لاحق من الفترة التاريخية ، من المؤكد أن المتوفى كان مرتبطًا بإله الموتى أوزوريس.

توسعت السلع المقبرة لتشمل الأثاث والمجوهرات والألعاب وكذلك الأسلحة ولوحات مستحضرات التجميل والإمدادات الغذائية في الجرار المزخرفة المعروفة سابقًا ، في فترة ما قبل الأسرات. الآن ، ومع ذلك ، في أغنى المقابر ، بلغ عدد المقابر بالآلاف. فقط توابيت الجسد التي تم اختراعها حديثًا تم صنعها خصيصًا للمقبرة. هناك أيضًا بعض الأدلة غير الحاسمة على التحنيط. تشير الأشياء الأخرى الموجودة في المقابر التي تم استخدامها خلال الحياة اليومية إلى أن المصريين في الأسرة الأولى توقعوا الحاجة في الحياة التالية. يمكن العثور على مزيد من الاستمرارية من هذه الحياة إلى الحياة التالية في تحديد مواقع القبور: هؤلاء الأشخاص الذين خدموا الملك خلال حياتهم اختاروا مدافن قريبة من سيدهم. بدأ استخدام اللوح أمام القبر في الأسرة الأولى ، مما يشير إلى الرغبة في تخصيص القبر باسم المتوفى. [12]

المملكة القديمة والأهرامات والتحنيط

في الدولة القديمة ، بنى الملوك أولاً أهرامات لمقابرهم محاطة بمقابر المصطبة الحجرية لكبار مسؤوليهم. تشير حقيقة أن معظم المسؤولين الكبار كانوا أقارب ملكية أيضًا إلى دافع آخر لهذا التنسيب: كانت هذه المجمعات أيضًا مقابر عائلية.

بين النخبة ، كانت الجثث محنطة وملفوفة بضمادات من الكتان ، ومغطاة أحيانًا بجص مقولب ، ووضعت في توابيت حجرية أو توابيت خشبية عادية. في نهاية الدولة القديمة ، ظهرت أيضًا أقنعة مومياء في الكرتون (كتان منقوع في الجص ، على غرار ورسمت). تحتوي الجرار الكانوبية الآن على أعضائها الداخلية. ظهرت التمائم المصنوعة من الذهب والخزف والعقيق لأول مرة بأشكال مختلفة لحماية أجزاء مختلفة من الجسم. كما أن هناك أول دليل على وجود نقوش داخل توابيت النخبة في عصر الدولة القديمة. في كثير من الأحيان ، كانت نقوش العناصر اليومية محفورة على الجدران مكملة للبضائع الجنائزية ، مما جعلها متاحة من خلال تمثيلها.

كان الباب المزيف الجديد عبارة عن تمثال حجري لباب لا يعمل ، تم العثور عليه إما داخل الكنيسة الصغيرة أو خارج المصطبة ، وكان بمثابة مكان لتقديم القرابين وتلاوة الصلوات من أجل المتوفى. تم الآن تضمين تماثيل المتوفى في المقابر واستخدامها لأغراض الطقوس. استلمت غرف الدفن الخاصة ببعض الأفراد زخارفها الأولى بالإضافة إلى زخرفة الكنائس الصغيرة. في نهاية الدولة القديمة ، صورت زخارف حجرة الدفن القرابين ، ولكن ليس الناس. [13]

الفترة الانتقالية الأولى ، تحرير التباين الإقليمي

ينعكس الوضع السياسي في الفترة الانتقالية الأولى ، مع العديد من مراكز القوة ، في العديد من الأساليب المحلية للفن والدفن في هذا الوقت. العديد من الأساليب الإقليمية لتزيين التوابيت تجعل من السهل تمييز أصولها عن بعضها البعض. على سبيل المثال ، تحتوي بعض التوابيت على نقوش من سطر واحد ، والعديد من الأنماط تتضمن تصوير وادجيت العيون (عين الإنسان بعلامات الصقر). هناك أيضًا اختلافات إقليمية في الكتابة الهيروغليفية المستخدمة لتزيين التوابيت.

في بعض الأحيان كان لدى الرجال أدوات وأسلحة في قبورهم ، بينما كان لدى بعض النساء مجوهرات وأدوات تجميل مثل المرايا. في بعض الأحيان تم تضمين شواحن في مقابر النساء ، ربما ليتم اعتبارها أداة لإعداد الطعام في العالم التالي ، تمامًا كما تشير الأسلحة الموجودة في مقابر الرجال إلى تكليف الرجال بدور في القتال. [14]

المملكة الوسطى ، تحرير محتويات القبر الجديد

تعكس عادات الدفن في المملكة الوسطى بعض الاتجاهات السياسية لهذه الفترة. خلال الأسرة الحادية عشرة ، تم قطع المقابر في جبال طيبة المحيطة بمقبرة الملك أو في مقابر محلية في مصر العليا والوسطى كانت طيبة المدينة الأصلية لملوك الأسرة الحادية عشرة ، وكانوا يفضلون الدفن هناك. لكن في الأسرة الثانية عشرة ، خدم كبار المسؤولين ملوك أسرة جديدة تحكم الآن من الشمال في ليشت هؤلاء الملوك وفضل كبار مسؤوليهم الدفن في مصطبة بالقرب من الأهرامات التابعة لأسيادهم. علاوة على ذلك ، أدى الاختلاف في التضاريس بين طيبة وليشت إلى اختلاف في نوع المقابر: في الشمال ، بنى النبلاء قبور المصطبة في سهول الصحراء المنبسطة ، بينما في الجنوب ، واصل كبار الشخصيات المحلية حفر المقابر في الجبل.

بالنسبة لمن هم في رتب أدنى من البلاط الملكي خلال الأسرة الحادية عشرة ، كانت المقابر أبسط. يمكن أن تكون التوابيت عبارة عن صناديق خشبية بسيطة إما محنطة وملفوفة في الكتان أو ملفوفة ببساطة بدون تحنيط ، وإضافة قناع مومياء من الكرتون ، وهي العادة التي استمرت حتى العصر اليوناني الروماني. تضمنت بعض المقابر أحذية خشبية وتمثالًا بسيطًا بالقرب من الجسم. في إحدى المقابر ، لم يكن هناك سوى اثني عشر رغيفًا من الخبز ، وساق من اللحم البقري ، وجرة من البيرة لتقديم الطعام. يمكن تضمين المجوهرات ولكن نادرًا ما تم العثور على أشياء ذات قيمة كبيرة في مقابر غير النخبة. استمرت بعض المدافن في تضمين النماذج الخشبية التي كانت شائعة خلال الفترة الانتقالية الأولى. تم العثور على نماذج خشبية للقوارب ، ومشاهد إنتاج الطعام ، والحرفيين والورش ، والمهن مثل الكتبة أو الجنود في مقابر هذه الفترة.

تحتوي بعض التوابيت المستطيلة من الأسرة الثانية عشر على نقوش قصيرة وتمثيلات لأهم القرابين التي طلبها المتوفى. بالنسبة للرجال ، كانت الأشياء المصورة عبارة عن أسلحة ورموز للمكتب بالإضافة إلى طعام. صورت توابيت النساء المرايا والصنادل والجرار التي تحتوي على طعام وشراب. تضمنت بعض التوابيت نصوصًا كانت نسخًا لاحقة لنصوص الأهرامات الملكية.

يبدو أن هناك نوعًا آخر من نماذج القيشاني للمتوفى كمومياء يتوقع استخدامها شابتي التماثيل (تسمى أيضًا شوابتي أو أ أوشابتي) في وقت لاحق في الأسرة الثانية عشرة. لا تحتوي هذه التماثيل المبكرة على النص الذي يوجه الشكل للعمل في مكان المتوفى الموجود في التماثيل اللاحقة. أغنى الناس كان لديهم تماثيل حجرية يبدو أنها تتوقع الشبتيس، على الرغم من أن بعض العلماء قد رأوها بدائل مومياء وليس شخصيات خادمة.

في الأسرة الثانية عشرة اللاحقة ، حدثت تغييرات مهمة في المدافن ، ربما تعكس التغييرات الإدارية التي أجراها الملك سنوسرت الثالث (1836-1818 قبل الميلاد). أصبح الجسد الآن يستلقي بشكل منتظم على ظهره ، بدلاً من جانبه كما كان يحدث منذ آلاف السنين. اختفت نصوص التابوت والنماذج الخشبية من المقابر الجديدة في تلك الفترة ، في حين أن جعران القلب والتماثيل التي تشبه المومياوات كانت تُدرج الآن في كثير من الأحيان في المدافن ، كما كان الحال بالنسبة لبقية التاريخ المصري. تم تبسيط زخرفة التابوت. شهدت الأسرة الثالثة عشرة تغييراً آخر في الزخرفة. تم العثور على زخارف مختلفة في الشمال والجنوب ، مما يعكس سلطة الحكومة اللامركزية في ذلك الوقت. كما كانت هناك زيادة ملحوظة في عدد المدافن في مقبرة واحدة ، وهو أمر نادر الحدوث في فترات سابقة. يبدو أن إعادة استخدام ضريح واحد من قبل عائلة على مر الأجيال قد حدث عندما تم توزيع الثروة بشكل أكثر إنصافًا. [15]

الفترة الانتقالية الثانية ، تحرير مدافن الأجانب

تكشف المقابر المعروفة من الفترة الانتقالية الثانية عن وجود غير مصريين مدفونين في البلاد. في الشمال ، تشتمل المقابر المرتبطة بالهكسوس ، وهم شعب سامي غربي يحكم الشمال من شمال شرق الدلتا ، على هياكل صغيرة من الطوب اللبن تحتوي على الجثة وأواني فخارية وخنجر في قبور الرجال وغالبًا ما يكون دفنًا قريبًا للحمير. يُعتقد أن قبورًا بسيطة على شكل عموم في أجزاء مختلفة من البلاد تخص الجنود النوبيين. تعكس هذه المقابر عادات قديمة جدًا وتتميز بحفر ضحلة ومستديرة وأجساد متعاقد عليها وقربان من الطعام في الأواني. يوفر التضمين العرضي لمواد مصرية محددة من الفترة الانتقالية الثانية العلامات الوحيدة التي تميز هذه المدافن عن تلك الموجودة في فترات ما قبل الأسرات وحتى فترات سابقة. [16]

المملكة الجديدة ، تحرير أغراض جديدة

كانت غالبية مقابر النخبة في المملكة الحديثة عبارة عن غرف منحوتة في الصخور. تم دفن الملوك في مقابر متعددة الغرف محفورة بالصخور في وادي الملوك ولم يعدوا في الأهرامات. أقام الكهنة الطقوس الجنائزية لهم في المعابد الحجرية المبنية على الضفة الغربية لنهر النيل مقابل طيبة. من الأدلة الحالية ، يبدو أن الأسرة الثامنة عشرة هي الفترة الأخيرة التي أدرج فيها المصريون بانتظام أشياء متعددة من حياتهم اليومية في مقابرهم بدءًا من الأسرة التاسعة عشرة ، احتوت المقابر على عناصر أقل من الحياة اليومية وتضمنت أشياء مصنوعة خصيصًا للعالم التالي. . وهكذا ، شكل التحول من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة التاسعة عشرة خطاً فاصلاً في تقاليد الدفن: فالأسرة الثامنة عشرة تذكرت عن كثب الماضي المباشر في عاداتها بينما كانت الأسرة التاسعة عشرة تتنبأ بعادات العصر المتأخر.

وضع أفراد النخبة في الأسرة الثامنة عشرة أثاثًا بالإضافة إلى ملابس وأشياء أخرى في مقابرهم ، وهي أشياء استخدموها بلا شك خلال حياتهم على الأرض. كانت الأسرة ، ومساند الرأس ، والكراسي ، والمقاعد ، والصنادل الجلدية ، والمجوهرات ، والآلات الموسيقية ، وصناديق التخزين الخشبية موجودة في هذه المقابر. في حين أن جميع الأشياء المدرجة كانت للنخبة ، فإن العديد من الفقراء لم يضعوا أي شيء غير الأسلحة ومستحضرات التجميل في مقابرهم.

لا توجد قبور النخبة على قيد الحياة غير المنهوبة من فترة الرعامسة. في هذه الفترة ، قام الفنانون بتزيين المقابر التي تنتمي إلى النخبة بمزيد من الأحداث الدينية ، بدلاً من المشهد اليومي الذي كان شائعًا منذ عصر الدولة القديمة. الجنازة نفسها ، الوجبة الجنائزية مع العديد من الأقارب ، عبادة الآلهة ، حتى الشخصيات في العالم السفلي كانت موضوعات في زخارف القبور النخبة. غالبية الأشياء التي تم العثور عليها في مقابر فترة الرعامسة صنعت من أجل الحياة الآخرة. بصرف النظر عن المجوهرات ، التي كان من الممكن استخدامها أيضًا خلال الحياة ، تم تصنيع الأشياء في مقابر الرعامسة للعالم التالي. [17]

تحرير الفترة الانتقالية الثالثة

على الرغم من انهيار الهيكل السياسي للمملكة الحديثة في نهاية الأسرة العشرين ، إلا أن غالبية المدافن في الأسرة الحادية والعشرين تعكس بشكل مباشر التطورات من الفترة السابقة. في بداية هذا الوقت ، كانت النقوش تشبه تلك الموجودة في فترة الرعامسة. فقط في نهاية الفترة الانتقالية الثالثة ، بدأت الممارسات الجنائزية الجديدة للعصر المتأخر بالظهور.

لا يُعرف سوى القليل عن المقابر في هذه الفترة. يبدو أن النقص الشديد في الزخارف في المقابر أدى إلى زخرفة أكثر تفصيلاً للتوابيت. وتظهر البضائع الجنائزية المتبقية في تلك الفترة أنها صُنعت بثمن بخس إلى حد ما الشبتيس، حتى عندما كان المالك ملكة أو أميرة. [18]

تعديل الفترة المتأخرة والأثرية والعودة إلى التقاليد

يمكن أن تستخدم المدافن في الفترة المتأخرة مقابر واسعة النطاق تشبه المعابد بنيت للنخبة غير الملكية لأول مرة. لكن غالبية القبور في هذه الفترة كانت في ممرات مغمورة في أرضية الصحراء. بالإضافة إلى التماثيل الجميلة والنقوش التي تعكس أسلوب الدولة القديمة ، صُنعت غالبية المقابر خصيصًا للمقبرة. استمرت التوابيت في حمل النصوص والمشاهد الدينية. تم تخصيص بعض الأعمدة باستخدام لوحة عليها صلاة المتوفى والاسم عليها. شبتيس من القيشاني معروف لجميع الطبقات. استمر تضمين الجرار الكانوبية ، على الرغم من أنها لا تعمل في كثير من الأحيان. غالبًا ما كانت العصي والنباتات التي تمثل مكتب المتوفى في الحياة حاضرة أيضًا. يمكن العثور على تمثال خشبي إما للإله أوزوريس [19] أو للإله المركب بتاح-سوكر-أوزوريس ، [20] [21] جنبًا إلى جنب مع جعران القلب ، كلاهما من الذهب والخزف أمثلة لأعمدة الجد ، تمائم عين حورس وأرقام الآلهة وصور الموتى با. يمكن تضمين أدوات لطقوس القبر تسمى "فتح الفم" وكذلك "الطوب السحري" عند نقاط البوصلة الأربعة. [22]

الفترة البطلمية ، تحرير التأثيرات الهلنستية

بعد غزو مصر من قبل الإسكندر الأكبر ، حكم البلاد أحفاد بطليموس ، أحد جنرالاته. عززت الأسرة اليونانية المقدونية ثقافة روجت لطرق الحياة الهلنستية والمصرية القديمة: في حين أن العديد من الناطقين باليونانية الذين يعيشون في الإسكندرية يتبعون عادات البر الرئيسي لليونان ، تبنى آخرون العادات المصرية ، بينما استمر المصريون في اتباع عاداتهم القديمة بالفعل.

لا يُعرف سوى عدد قليل جدًا من مقابر البطالمة. تشير تماثيل المعبد الجميلة في تلك الفترة إلى إمكانية نحت القبر وطاولات القرابين. لا تزال مدافن النخبة المصرية تستخدم التوابيت الحجرية. كانت كتب الموتى والتمائم لا تزال شائعة أيضًا. [23]

الفترة الرومانية ، تحرير التأثيرات الرومانية

احتل الرومان مصر عام 30 قبل الميلاد ، منهينًا بذلك حكم آخر وأشهر أفراد الأسرة البطلمية ، كليوباترا السابعة. خلال الحكم الروماني ، تم تطوير أسلوب دفن هجين نخبوي يضم عناصر مصرية ورومانية.

تم تحنيط بعض الناس ولفهم بضمادات من الكتان. غالبًا ما تم رسم الجزء الأمامي من المومياء بمجموعة مختارة من الرموز المصرية التقليدية. يمكن إضافة أقنعة المومياء سواء على الطراز المصري التقليدي أو النمط الروماني إلى المومياوات. كان الاحتمال الآخر هو صورة مومياء على الطراز الروماني ، نُفذت في لوحة خشبية (صبغة معلقة في الشمع) على لوح خشبي. في بعض الأحيان كانت أقدام المومياء مغطاة. كان البديل عن هذا هو كفن كامل بزخارف مصرية ولكن صورة على الطراز الروماني. يمكن أن تشتمل مقابر النخبة أيضًا على مجوهرات راقية. [24]

يقدم المؤرخون اليونانيون هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وديودوروس سيكولوس (القرن الأول قبل الميلاد) الدليل الباقي الأكثر اكتمالا حول كيفية تعامل المصريين القدماء مع الحفاظ على الجثة. [25] قبل التحنيط ، أو الحفاظ على الجثة لتأخير أو منع التسوس ، قام المعزين ، خاصة إذا كان المتوفى يتمتع بمكانة عالية ، بتغطية وجوههم بالطين ، وطافوا في أرجاء المدينة وهم يضربون صدورهم. [25] إذا ماتت زوجة رجل مرموق ، لم يتم تحنيط جسدها حتى مرور ثلاثة أو أربعة أيام ، لأن هذا منع الإساءة للجثة. [25] في حالة غرق شخص أو مهاجمته ، يتم إجراء التحنيط على جسده على الفور بطريقة مقدسة ودقيقة. كان يُنظر إلى هذا النوع من الموت على أنه تبجيل ، ولم يُسمح إلا للكهنة بلمس الجسد. [25]

بعد التحنيط ، قد يكون المعزين قد قاموا بطقوس تتضمن إصدار حكم خلال ساعة الوقفة الاحتجاجية ، مع متطوعين للعب دور أوزوريس وشقيقه الأعداء ست ، بالإضافة إلى الآلهة إيزيس ونفتيس وحورس وأنوبيس وتحوت. . [26] كما تقول الحكاية ، كان ست يغار من شقيقه أوزوريس لمنحه العرش أمامه ، لذلك تآمر لقتله. قاتلت إيزيس ، زوجة أوزوريس ، ذهابًا وإيابًا مع ست للاستحواذ على جسد أوزوريس ، ومن خلال هذا الصراع ، ضاعت روح أوزوريس. [27] ومع ذلك ، قام أوزوريس من بين الأموات وأعيد إلى منصبه كإله. [28] بالإضافة إلى إعادة تمثيل حكم أوزوريس ، تم إجراء العديد من المواكب الجنائزية في جميع أنحاء المقبرة المجاورة ، والتي كانت ترمز إلى الرحلات المقدسة المختلفة. [26]

شملت الموكب الجنائزي إلى القبر عمومًا الماشية التي تسحب الجسد في زلاجة من نوع الناقل ، مع الأصدقاء والعائلة لمتابعة. أثناء الموكب ، كان الكاهن يحرق البخور ويسكب اللبن قبل الجثة. [26] عند الوصول إلى القبر ، وبالأساس إلى الحياة التالية ، أجرى الكاهن مراسم فتح الفم على المتوفى. تم توجيه رأس المتوفى نحو الجنوب ، وكان من المتصور أن يكون الجسد نسخة طبق الأصل من تمثال المتوفى. فتح فم المتوفى يرمز إلى السماح للشخص بالتحدث والدفاع عن نفسه أثناء عملية الحكم. ثم عرضت البضائع على المتوفى لاختتام الحفل. [26]

التحنيط تحرير

كان الحفاظ على الجثة أمرًا بالغ الأهمية إذا أراد المتوفى فرصة للقبول في الآخرة. ضمن مفهوم الروح عند المصريين القدماء ، كاالذي يمثل الحيوية ، يخرج من الجسم بمجرد موت الشخص. [29] فقط إذا تم تحنيط الجسد بطريقة معينة كا العودة إلى جسد المتوفى ، وسوف تحدث الولادة من جديد. [25] استلم المحنطون الجثة بعد الموت ، وبطريقة منهجية ، أعدوها للتحنيط. كان لدى عائلة المتوفى وأصدقائه مجموعة من الخيارات التي تراوحت في أسعار تحضير الجسد ، على غرار ما يحدث في دور الجنازات الحديثة. بعد ذلك ، اصطحب المحنطون الجثة إلى ibw، تُرجم إلى "مكان التطهير" ، خيمة اغتسل فيها الجسد ، ثم لكل نفر"بيت الجمال" حيث تم التحنيط. [25]

تحرير عملية التحنيط

من أجل العيش إلى الأبد وعرضه أمام أوزوريس ، كان لا بد من الحفاظ على جسد المتوفى عن طريق التحنيط ، حتى يمكن للروح أن تتحد معه ، وتستمتع بالحياة الآخرة. كانت عملية التحنيط الرئيسية هي الحفاظ على الجسم عن طريق تجفيفه باستخدام النطرون ، وهو ملح طبيعي موجود في وادي النطرون. تم تفريغ الجسم من أي سوائل وترك الجلد والشعر والعضلات محفوظة. [30] ويقال أن عملية التحنيط استغرقت سبعين يومًا. خلال هذه العملية ، عمل كهنة خاصون كمحنيطون حيث قاموا بمعالجة ولف جسد المتوفى استعدادًا لدفنه.

كانت عملية التحنيط متاحة لأي شخص يستطيع تحمل تكاليفها. كان يُعتقد أنه حتى أولئك الذين لا يستطيعون تحمل هذه العملية يمكنهم الاستمتاع بالحياة الآخرة مع التلاوة الصحيحة للتعاويذ. وُجد التحنيط في ثلاث عمليات مختلفة ، تتراوح بين الأغلى ثمناً ، والأكثر تكلفة ، والأكثر بساطة ، والأرخص. [25] يرجع تاريخ التحنيط الأكثر كلاسيكية وشيوعًا وأغلى المومياء إلى الأسرة الثامنة عشر. كانت الخطوة الأولى هي إزالة الأعضاء الداخلية والسائل حتى لا يتحلل الجسم. بعد وضعهم على طاولة ، أخذ المحنطون الدماغ من خلال عملية تسمى الإخراج عن طريق إدخال خطاف معدني عبر فتحة الأنف ، وكسره إلى الدماغ. قاموا بإزالة أكبر قدر ممكن من الخطاف ، والباقي قاموا بتسييله بالمخدرات واستنزافه. [25] ألقوا الدماغ خارجًا لأنهم اعتقدوا أن القلب هو من يقوم بكل التفكير. كانت الخطوة التالية هي إزالة الأعضاء الداخلية ، والرئتين ، والكبد ، والمعدة ، والأمعاء ، ووضعها في جرار كانوبية ذات أغطية على شكل رؤوس الآلهة الواقية ، أبناء حورس الأربعة: إمستي ، وحابي ، ودوموتيف ، و قبهسينوف. كان امصتي برأس بشري ، وكان يحرس الكبد كان حابي رأس قرد ، وكان يحرس رئتي Duamutef وكان رأس ابن آوى ، وكان يحرس المعدة قبحسينوف وكان صقر الرأس ، ويحرس الأمعاء الدقيقة والغليظة. [25] في بعض الأحيان يتم وضع الجرار الكانوبية الأربعة في صندوق كانوبي ودفن مع الجثة المحنطة. كان الصندوق الكانوبي يشبه "التابوت المصغر" وقد تم رسمه بشكل معقد. اعتقد قدماء المصريين أنهم بدفن الموتى بأعضائهم قد يعودون إليهم في الحياة الآخرة. [26] وفي أحيان أخرى ، يتم تنظيف الأعضاء وتنظيفها ثم إعادتها إلى الجسم. [25] The body cavity was then rinsed and cleaned with wine and an array of spices. The body was sewn up with aromatic plants and spices left inside. [25] The heart stayed in the body, because in the hall of judgement, it would be weighed against the feather of Maat. After the body was washed with wine, it was stuffed with bags of natron. The dehydration process took 40 days. [27]

The second part of the process took 30 days. This was the time where the deceased turned into a semi divine being, and all that was left in the body from the first part was removed, followed by applying first wine and then oils. The oils were for ritual purposes, as well as for preventing the limbs and bones from breaking while being wrapped. The body was sometimes colored with a golden resin, which protected the body from bacteria and insects. Additionally, this practice was based on the belief that divine beings had flesh of gold. Next, the body was wrapped in linen cut into strips with amulets while a priest recited prayers and burned incense. The linen was adhered to the body using gum, opposed to a glue. [25] The dressing provided the body physical protection from the elements, and depending on how wealthy the deceased's family was, the deceased could be dressed with an ornamented funeral mask and shroud. [25] Special care was given to the head, hands, feet, and genitals, as contemporary mummies reveal extra wrappings and paddings in these areas. [31] Mummies were identified via small, wooden name-tags tied typically around the deceased's neck. [25] The 70-day process is connected to Osiris and the length the star Sothis was absent from the sky. [28]

The second, moderately expensive option for mummification did not involve an incision into the abdominal cavity or the removal of the internal organs. Instead, the embalmers injected the oil of a cedar tree into the body, which prevented liquid from leaving the body. The body was then laid in natron for a specific number of days. The oil was then drained out of the body, and with it came the internal organs, the stomach and the intestines, which were liquefied by the cedar oil. The flesh dissolved in the natron, which left only skin and bones left of the deceased body. The remains are given back to the family. [25] The cheapest, most basic method of mummification, which was often chosen by the poor, involved purging out the deceased's internal organs, and then laying the body in natron for 70 days. The body was then given back to the family. [25]

Animal mummification Edit

Animals were mummified in Ancient Egypt for many reasons. Household pets that held a special important to their owners were buried alongside them. However, animals were not only viewed as pets but as incarnations of the gods. Therefore, these animals were buried to honor ancient Egyptian deities. Some animal mummifications were performed to serve as sacred offerings to the gods who often took the form of animals such as cats, frogs, cows, baboons, and vultures. Other animals were mummified with the intention of being a food offering to humans in the afterlife. Additionally, household pets that held a special important to their owners were buried alongside them.

Several kinds of animal remains have been discovered in tombs all around Dayr al-Barsha, a Coptic village in Middle Egypt. The remains found in the shafts and burial chambers included dogs, foxes, eagle owls, bats, rodents, and snakes. These were determined to be individuals that had entered the deposits by accident. Other animal remains that were found were more common and recurred more than those individuals that wound up accidentally trapped in these tombs. These remains included numerous gazelle and cattle bones, as well as calves and goats which were believed to have been in result of human behavior. This was due to finding that some remains had fragments altered, missing, or separated from their original skeletons. These remains also had traces of paint and cut marks on them, seen especially with cattle skulls and feet. Based on this, the natural environment of the Dayr al-Barsha tombs, and the fact that only some parts of these animals were found, the possibility of natural deposition can be ruled out, and the cause of these remains in fact are most likely caused by animal sacrifices, as only the head, foreleg, and feet were apparently selected for deposition within the tombs. According to a study by Christopher Eyre, cattle meat was actually not a part of the daily diet in Ancient Egypt, as the consumption of meat only took place during celebrations including funerary and mortuary rituals, and the practice of providing the deceased with offerings of cattle going back to the Predynastic Period. [32]

After the mummy was prepared, it would need to be re-animated, symbolically, by a priest. The opening of the mouth ceremony was conducted by a priest who would utter a spell and touch the mummy or sarcophagus with a ceremonial adze – a copper or stone blade. This ceremony ensured that the mummy could breathe and speak in the afterlife. In a similar fashion, the priest could utter spells to reanimate the mummy's arms, legs, and other body parts.

The priests, maybe even the king's successor, proceeded to move the body through the causeway to the mortuary temple. This is where prayers were recited, incense was burned, and more rituals were performed to help prepare the king for his final journey. The king's mummy was then placed inside the pyramid along with enormous amount of food, drink, furniture, clothes, and jewelry which were to be used in the afterlife. The pyramid was sealed so that no one would ever enter it again. However, the king's soul could move through the burial chamber as it wished. After the funeral the king becomes a god and could be worshipped in the temples beside his pyramid. [33]

In ancient times Egyptians were buried directly in the ground. Since the weather was so hot and dry, it was easy for the bodies to remain preserved. Usually the bodies would be buried in the fetal position. [34] Ancient Egyptians believed the burial process to be an important part in sending humans to a comfortable afterlife. The Egyptians believed that, after death, the deceased could still have such feelings of anger, or hold a grudge as the living. The deceased were also expected to support and help their living family. [35] They believed that the Ba و Ka are what enabled the dead to support their family. ال Ba made it possible for an invisible twin to be released from the body to support the family, while the Ka would recognize the twin when it would come back to the body. [36] With the ideas of the dead being so valuable, it is clear why the Egyptians treated the deceased with respect. The less fortunate Egyptians still wanted their family members to be given a proper burial. A typical burial would be held in the desert where the family would wrap the body in a cloth and bury it with everyday objects for the dead to be comfortable. [37] Although some could afford mummification, most commoners were not mummified due to the expense. [38] Often the poor are found in mass graves where their bodies are not mummified and only with minimal household objects, spread out throughout the desert, often in areas that are now populated. [ بحاجة لمصدر ]

The tomb was the housing for the deceased and served two crucial functions: the tomb provided infinite protection for the deceased to rest, as well as a place for mourners to perform rituals in which aided the deceased into eternal life. Therefore, the ancient Egyptians were very serious about the way in which the tombs were built. [39] Two hallmarks of the tomb included: a burial chamber, which housed the physical body of the deceased (inside a coffin) as well as funerary objects deemed most important, and a "cult place," which resembled a chapel where mourners, family, and friends could congregate. The tomb of a king included a full temple, instead of a chapel. [39]

Typically, the tomb of a deceased person was located somewhere close by their home community. The ancient Egyptians opted to bury the deceased in land that was not particularly fertile or useful for vegetation. Therefore, tombs were mostly built in desert areas. Tombs were usually built near each other and rarely stood alone. For a deceased king, however, the tomb was located in a place of utmost sacredness. [39]

In the Prehistoric Egypt, bodies were buried in deserts because they would naturally be preserved by dehydration. The "graves" were small oval or rectangular pits dug in the sand. They could give the body of the deceased in a tight position on its left side alongside a few jars of food and drink and slate palettes with magical religious spells. The size of graves eventually increased according to status and wealth. The dry, desert conditions were a benefit in ancient Egypt for burials of the poor, who could not afford the complex burial preparations that the wealthy had.

The simple graves evolved into mudbrick structures called mastabas. Royal mastabas later developed into step pyramids and then "true pyramids." [40] As soon as a king took the throne he would start to build his pyramid. Rituals of the burial, including the "Opening of the mouth ceremony" took place at the Valley Temple. [33] [41] While a pyramid's large size was made to protect against robbery, it may also be connected to a religious belief about the sun god, Ra. [42]

A majority of cemeteries were located on the west bank of the Nile, which was metaphorically viewed as "the realm of the dead." The tomb was said to represent the deceased's place in the cosmos, which ultimately depended on the social class of the deceased. If the deceased was of a notably high-class, they were buried near the king, whereas middle and lower class individuals were simply buried near the communities in which they had lived. [39] In many cases, the tombs of the high-class were situated in accordance with the tombs of the lower classes so that they would be viewed as a "focal point." For example, one burial site was designed so that the tombs of the governors were placed alongside the slope of a hill, whereas the tombs of the governor's attendants were placed at the foot of the hill. [39]

After having been preserved, the mummy was placed into a coffin. Although the coffins that housed the deceased bodies were made simply of wood, they were intricately painted and designed to suit each individual. During the Old Kingdom, the following was included on each coffin: the title of the deceased, a list of offerings, a false compartment through which ka could pass through, and painted eyes so that the deceased could look through the coffin. [43] The decorations on the coffin usually fit the deceased's status.

During the Middle Kingdom, the coffin was treated as if it were a "miniature tomb" and was painted and inscribed like so. Goddesses Isis and Nephthys were painted on the coffins, and were said to guard the deceased in the afterlife. Along the sides of the coffins, the four sons of Horus were painted, amongst other gods. Prayers were often inscribed on the coffins as well. [43]

Anthropoid coffins soon emerged, which were tailored to the contour of the deceased's body. The deceased's face and hair was painted onto the coffin so to personalize it further. [43] A sarcophagus, which is a large, stone container, was used to house the coffin, and provide supplementary protection to the dead body. The Ancient Egyptians translated the word "sarcophagus" to mean "possessor of life," and therefore, the sarcophagus would aid the deceased into the afterlife. [44]

One of the funerary practices followed by the Egyptians was preparing properly for the afterlife. Ka, the vital force within the Ancient Egyptian concept of the soul, would not return to the deceased body if embalming was not carried out in the proper fashion. [29] In this case, the body decayed, and possibly became unrecognizable, which rendered the afterlife unattainable for the deceased person. [25] If the proper precautions were not taken, damnation would occur. Damnation meant that Egyptians would not experience the glories of the afterlife where they became a deified figure and would be welcomed by the Gods. [45] Instead, damnation was depicted in the books of the underworld. It was a place of opposites chaos, fire, and struggle. [45] Different pages of the books of the underworld depict different perspectives of what happens during damnation. It discusses cutting out humanity and individuality from the person and reversing the cosmic order. [45]

The idea of judgement went as follows: in order to be considered for the admittance into the afterlife, those who died were obligated to undergo a multi-step judgement by certain gods. [39] The concept and belief in judgement is outlined in the Book of the Dead, a funerary text of the New Kingdom. The Book of the Dead is composed of spells relating to the deceased and the afterlife. Spell 125, in particular, is understood to be delivered by the deceased at the outset of the judgement process. [39]

The visual picture of what judgement looks like has been discovered through ancient Egyptian ruins and artefacts. The procedure was depicted as follows: the deceased's heart was weighed in comparison to the feather of Maat, while Ammit awaited to eat the heart (if the deceased was found to be a sinner). [39] Osiris was the judge (among others), and represented an ideal output of the judgement process for the deceased who entered his judgement hall. This is because he resurrected and regained his godly status after he was justified against his brother Set, who wrongly murdered him. [28] The deceased pleaded to Osiris that they had not committed sin, which is known as a "negative confession." [28] The forty-two Assessors of Maat judged how virtuous the life of the deceased was, and this represented the principal element of the deceased entering the afterlife. After passing judgement, the family and friends of the deceased celebrated them and boasted about their righteousness to attain entry into the afterlife. [25]

Many mummies were provided with some form of funerary literature to take with them to the afterlife. Most funerary literature consists of lists of spells and instructions for navigating the afterlife. During the Old Kingdom, only the pharaoh had access to this material, which scholars refer to as the Pyramid Texts. The Pyramid Texts are a collection of spells to assure the royal resurrection and protect the pharaoh from various malignant influences. The Pharaoh Unas was the first to use this collection of spells, as he and a few subsequent pharaohs had them carved on the walls of their pyramids. [46] These texts were individually chosen from a larger bank of spells.

In the First Intermediate Period and in the Middle Kingdom, some of the Pyramid Text spells also are found in burial chambers of high officials and on many coffins, where they begin to evolve into what scholars call the Coffin Texts. In this period, the nobles and many non-royal Egyptians began to have access to funerary literature. Although many spells from the earlier texts were carried over, the new coffin texts also had additional spells, along with slight changes made to make this new funerary text more fit for the nobility. [6]

In the New Kingdom, the Coffin Texts became the Book of the Dead, or the Funeral Papyri, and would last through the Late Kingdom. The text in these books was divided according to chapters/ spells, which were almost two-hundred in number. Each one of these texts was individualized for the deceased, though to varying degrees. If the person was rich enough, then they could commission their own personal version of the text that would include only the spells that they wanted. However, if one was not so wealthy, then one had to make do with the pre-made versions that had spaces left for the name of the deceased.

If the scribe ran out of room while doing the transcription, he would just stop the spell wherever he was and would not continue. [47] It is not until the Twenty-sixth Dynasty that there began to be any regulation of the order or even the number of spells that were to be included in the Book of the Dead. At this time, the regulation is set at 192 spells to be placed in the book, with certain ones holding the same place at all times. [48] This makes it seem as if the order of the texts was not what was important, so the person could place them in an order that he was comfortable with, but rather that it was what was written that mattered.

Although the types of burial goods changed throughout ancient Egyptian history, their purpose to protect the deceased and provide sustenance in the afterlife remained.

From the earliest periods of Egyptian history, all Egyptians were buried with at least some goods that they thought were necessary after death. At a minimum, these consisted of everyday objects such as bowls, combs, and other trinkets, along with food. Wealthier Egyptians could afford to be buried with jewelry, furniture, and other valuables, which made them targets of tomb robbers. In the early Dynastic Period, tombs were filled with daily life objects, such as furniture, jewelry and other valuables. They also contained many stone and pottery vessels. [49] One important factor in the development of Ancient Egyptian tombs was the need of storage space for funerary goods.

As burial customs developed in the Old Kingdom, wealthy citizens were buried in wooden or stone coffins. However, the number of burial goods declined. They were often just a set of copper models, tools and vessels. [50] Starting in the First Intermediate period, wooden models became very popular burial goods. These wooden models often depict everyday activities that the deceased expected to continue doing in the afterlife. Also, a type of rectangular coffin became the standard, being brightly painted and often including an offering formula. Objects of daily use were not often included in the tombs during this period.

At the end of the Middle Kingdom, new object types were introduced into burials, such as the first shabtis and the first heart scarabs. Shabtis were little clay statues made to perform tasks on command for the pharaoh. Now objects of daily use appear in tombs again, often magical items already employed for protecting the living. Scarabs (beetles) collect animal dung and roll it into little balls. To the Egyptians, these balls looked like the life-giving Sun, so they hoped that scarabs would bring them long life. Scarabs have been found in tombs and graves. [51]

In the New Kingdom, some of the old burial customs changed. For example, an anthropoid coffin shape became standardized, and the deceased were provided with a small shabti statue, which the Egyptians believed would perform work for them in the afterlife. Elite burials were often filled with objects of daily use. Under Ramesses II and later all daily life objects disappear from tombs. They most often only contained a selection of items especially made for the burial. Also, in later burials, the numbers of shabti statues increased in some burials, numbering more than four hundred statues. In addition to these shabti statues, the deceased could be buried with many different types of magical figurines to protect them from harm.

Funerary boats were a part of some ancient Egyptian burials. [52] Boats played a major role in Egyptian religion because they were conceived as the main means by which the gods traveled across the sky and through to the netherworld. One type of boat used at funerals was for making pilgrimages to holy sites such as Abydos. A large funerary boat, for example, was found near the pyramid of the Old Kingdom Pharaoh Khufu. The funerary boats were usually made of wood the Egyptians used a collection of papyrus reeds and tied them together with the wood very tightly. [53] The most common route for funerary boats was the River Nile to the afterlife. The boat carried the coffin and often had a dog in the boat since they believed a dog would lead the deceased to the afterlife. [54] The boats usually measured about 20 feet or longer. These however did not match those of the great pharaohs like Pharaoh Khufu (who built the Great Pyramid). His funerary boat was approximately 144 foot long with 12 oars. Common funerary boats were smaller sized with few oars. [55]

At the Ure Museum, there is an Egyptian funerary boat on display that represents a typical tomb offering. This boat symbolizes the transport of the dead from life to the afterlife. In Ancient Egypt death was seen as a boat journey. More specifically, it was seen as a trip across their River Nile that joined the North and South. This funerary boat offering was added to the museum's collection in 1923 from the Liverpool Institute of Archaeology from the Tomb of the Officials at Beni Hassan.

Through the study of mummies themselves in addition to ancient writers and modern scientists, a better understanding of the Ancient Egyptian mummification process is promoted. The majority of what is known to be true about the mummification process is based on the writing of early historians who carefully recorded the processes-- one of which was Herodotus. Now, modern day archaeologists are using the writings of early historians as a basis for their study. The advancement of new technology including x-rays has allowed for the analysis of mummies without destroying the elaborate outer wrappings of the body. In addition to the use of x-rays, autopsies are also being performed in order to gain a better understanding of the diseases suffered by Ancient Egyptians as well as the treatments used for these diseases. A pregnant mummy sheds light on pregnancy complications and prenatal care and treatments. [56] [57] In learning their age of death, experts are able to create a timeline of the dates regarding the ruling of Egyptian kings. In looking at the bones of the mummified bodies, experts get a better idea of the average height and life span. Studying Ancient Egyptian Mummies, archaeologists are able to learn about the past.


Ancient genomes uncover Irish passage tomb dynastic elite

Archaeologists and geneticists, led by those from Trinity College Dublin, have shed new light on the earliest periods of Ireland's human history.

Among their incredible findings is the discovery that the genome of an adult male buried in the heart of the Newgrange passage tomb points to first-degree incest, implying he was among a ruling social elite akin to the similarly inbred Inca god-kings and Egyptian pharaohs.

Older than the pyramids, Newgrange passage tomb in Ireland is world famous for its annual solar alignment where the winter solstice sunrise illuminates its sacred inner chamber in a golden blast of light. However, little is known about who was interred in the heart of this imposing 200,000 tonne monument or of the Neolithic society which built it over 5,000 years ago.

The survey of ancient Irish genomes, published today in leading international journal, طبيعة سجية, suggests a man who had been buried in this chamber belonged to a dynastic elite. The research, led by the research team from Trinity, was carried out in collaboration with colleagues from University College London, National University of Ireland Galway, University College Cork, University of Cambridge, Queen's University Belfast, and Institute of Technology Sligo.

"I'd never seen anything like it," said Dr Lara Cassidy, Trinity, first author of the paper. "We all inherit two copies of the genome, one from our mother and one from our father well, this individual's copies were extremely similar, a tell-tale sign of close inbreeding. In fact, our analyses allowed us to confirm that his parents were first-degree relatives."

Matings of this type (e.g. brother-sister unions) are a near universal taboo for entwined cultural and biological reasons. The only confirmed social acceptances of first-degree incest are found among the elites -- typically within a deified royal family. By breaking the rules, the elite separates itself from the general population, intensifying hierarchy and legitimizing power. Public ritual and extravagant monumental architecture often co-occur with dynastic incest, to achieve the same ends.

"Here the auspicious location of the male skeletal remains is matched by the unprecedented nature of his ancient genome," said Professor of Population Genetics at Trinity, Dan Bradley. "The prestige of the burial makes this very likely a socially sanctioned union and speaks of a hierarchy so extreme that the only partners worthy of the elite were family members."

The team also unearthed a web of distant familial relations between this man and other individuals from sites of the passage tomb tradition across the country, including the mega-cemeteries of Carrowmore and Carrowkeel in Co. Sligo.

"It seems what we have here is a powerful extended kin-group, who had access to elite burial sites in many regions of the island for at least half a millennium," added Dr Cassidy.

Remarkably, a local myth resonates with these results and the Newgrange solar phenomenon. First recorded in the 11th century AD, four millennia after construction, the story tells of a builder-king who restarted the daily solar cycle by sleeping with his sister. The Middle Irish place name for the neighbouring Dowth passage tomb, Fertae Chuile, is based on this lore and can be translated as 'Hill of Sin'.

"Given the world-famous solstice alignments of Brú na Bóinne, the magical solar manipulations in this myth already had scholars questioning how long an oral tradition could survive," said Dr Ros Ó Maoldúin, an archaeologist on the study. "To now discover a potential prehistoric precedent for the incestuous aspect is extraordinary."

The genome survey stretched over two millennia and unearthed other unexpected results. Within the oldest known burial structure on the island, Poulnabrone portal tomb, the earliest yet diagnosed case of Down Syndrome was discovered in a male infant who was buried there five and a half thousand years ago. Isotope analyses of this infant showed a dietary signature of breastfeeding. In combination, this provides an indication that visible difference was not a barrier to prestige burial in the deep past.

Additionally, the analyses showed that the monument builders were early farmers who migrated to Ireland and replaced the hunter-gatherers who preceded them. However, this replacement was not absolute a single western Irish individual was found to have an Irish hunter-gatherer in his recent family tree, pointing toward a swamping of the earlier population rather than an extermination.

Genomes from the rare remains of Irish hunter-gatherers themselves showed they were most closely related to the hunter-gatherer populations from Britain (e.g. Cheddar Man) and mainland Europe. However, unlike British samples, these earliest Irelanders had the genetic imprint of a prolonged island isolation. This fits with what we know about prehistoric sea levels after the Ice Age: Britain maintained a land bridge to the continent long after the retreat of the glaciers, while Ireland was separated by sea and its small early populations must have arrived in primitive boats.

This work was funded by a Science Foundation Ireland/Health Research Board/Wellcome Trust Biomedical Research Partnership Investigator Award to Dan Bradley and an earlier Irish Research Council Government of Ireland Scholarship to Lara Cassidy.


Artifact Trove at Egyptian Tomb Illuminates Life Before Pharaohs

Archaeologist uncovers human sacrifices and evidence of strife.

A recently discovered tomb at a key Egyptian settlement has yielded the largest trove of artifacts ever found in a tomb there—including a young man's burned and scattered bones—and is shedding new light on the ancestors of the pharaohs.

Part of a cemetery complex that predates the formation of the ancient Egyptian state, the find is one of the richest "predynastic" burials archaeologists have ever seen.

The tomb, at the site known as Hierakonpolis, yielded 54 objects, including combs, spearheads, arrowheads, and a figurine made of hippopotamus ivory. Arrayed around the tomb are dozens more burials, including possible human sacrifices and exotic animals.

The latest find, announced earlier this month, is adding to the remarkable story coming out of the Hierakonpolis cemetery, which has been under investigation since 1979.

"It demonstrates the importance of this cemetery, with its high-status burials," says Boston University archaeologist Kathryn Bard. "They have some very interesting secondary burials of humans and animals and wooden structures that are unique to Hierakonpolis."

Hierakonpolis, located on the Nile River about 300 miles (500 kilometers) south of Cairo, was the most important settlement in Egypt's predynastic period, a five-century stretch that began around 3,500 B.C. and preceded the formation of the ancient Egyptian state.

The finds at Hierakonpolis show that the roots of ancient Egyptian civilization stretched back centuries. There are clear signs of social divisions, with elite tombs that are richer and larger than others. "There must have been a whole dynasty of predynastic kings," says Renee Friedman, a British Museum archaeologist who is director of the expedition.

The Hierakonpolis elite erected elaborate wooden structures over their tombs, parts of which have been preserved for more than 6,000 years by the dry climate. Their graves were surrounded by retainers, wild animals, and other accoutrements for their journey into the afterlife, foreshadowings of the mighty civilization that followed.

Human Sacrifices, Posthumous Desecration

The man buried in what's known at Hierakonpolis as Tomb 72 was between 17 and 20 years old when he died. His high status in life is reflected in the deadly ceremony that must have accompanied his death: He was buried with at least 20 people.

"It's unlikely their deaths were natural," Friedman says. Analysis of their skeletons suggests most were well nourished and unusually tall for the time, between five feet eight and five feet ten. Two of them were dwarfs, which were a fascination for ancient Egyptians.

Because the tomb hadn't been disturbed for many millennia, Friedman's team was able to reconstruct a shocking act of desecration that took place there.

The occupant's skeleton had been scattered, and the tomb's wood posts show evidence of fire damage. Friedman thinks the grave had been violated soon after the owner's death, and the body and the wooden structure over the tomb deliberately set on fire.

The many grave goods left inside indicate that the grave robbers' goal wasn't loot, but some sort of postmortem vengeance. "The owner of the tomb had been yanked out, while the other objects had been left alone," Friedman says. "That's not plundering—this was an act of aggression. The point wasn't to take goodies, it was to destroy this person."

The destruction may have had something to do with political and social changes Friedman says rocked the Egyptian world not long after the man in Tomb 72 died. "There are no more elite burials, and the middle class seems to be getting richer," Friedman says. "There's a real change in the status quo. There must have been some kind of revolution."

Could the destruction of Tomb 72 and its owner have been an early form of class warfare? "Maybe this is about anger at those who have kept you down," Friedman suggests. "Is there something going on where the elite at Hierakonpolis are being called to book?"

Others are more cautious. The evidence for social upheaval is limited, and Bard says it's a stretch to even call the man buried in the tomb a king.

With no inscriptions or other written evidence in the tomb, "no one knows his exact political role, other than that he was a very high-status person," she cautions. "There's no way you can attribute a political role to a prehistoric burial."


Ancient Egyptian Artifacts

ال ancient Egyptian civilization has been blessed with a vast long history so when it comes to archaeological discoveries, very few countries can measure up to the ancient Egyptian artifacts.

For more than 4000 years the ancient Egyptian civilization created some of the most enchanting and beautiful artifacts the world has ever seen that remains virtually unchanged until over the current day.

The sense of artistic design was mainly affected by their profound reverence for the gods & holy pharaohs and was also used to tell the story of the elite upper class.

Egypt holds a massive trove of history which includes many incredible and mysterious discoveries within the tombs and temples of the Egyptian dunes.

All the ancient Egyptian artifacts were designed to fit an absolute vision of order, perfection, and symmetric imagery to showcase stories that would last forever.

Over the countless centuries, many archeologists and Egyptologists wondered across Egypt to search for the hidden heavenly treasures all across this holy country.

Many majestic artifacts have been discovered that attract travelers from all over the world which come in different shapes, functions, and sizes which can be found in the Egyptian museum such as:


Nut and Geb

Nut Raised Above Geb. Image © Bernard Perroud

Nut, the goddess of the night sky, and her brother Geb, the god of the earth, were originally thought to be in a constant state of love making. Ra grew angry with his grandchildren, and commanded their father Shu to separate the two lovers. The god of the air took his place, and trampled on the ithyphallic Geb, and lifted Nut high into the air. Nut was found to be pregnant, and was then cursed by Ra – she would never be able to bear her children on any month of the 360 day year. Thoth managed to win a game against Khonsu, god of the moon, and used some of the light of the moon to create five extra days (making the year 365 days). During those days Nut gave birth to her five children – Isis, Osiris, Nephthys, Set and Horus the Elder (not to be confused with Horus, the child of Isis and Osiris).


Rich legacy

Tomb painting of dignitary of ancient Egypt © Our fascination with ancient Egypt is, to a large extent, a product of the vast amount of material information available. We know so much about the daily lives of the ancient Egyptians - we can read their words, meet their families, feel their clothes, taste their food and drink, enter their tombs and even touch their bodies - that it seems that we almost know them. And knowing them, maybe even loving them, we feel that we can understand the very human hopes and fears that dominated their lives.

Some of these myths passed from Egypt to Rome, and have had a direct effect on the development of modern religious belief.

Preserved in their writings and coded into their artwork the Egyptians asked, and answered, the questions that all societies ask. What happens after death? How was the world created? Where does the sun go at night? Lacking any real scientific understanding they answered their own questions with a series of myths and legends designed to explain the otherwise inexplicable.

Some of these myths passed from Egypt to Rome, and have had a direct effect on the development of modern religious belief. Reading and understanding the ancient stories allows us to abandon our modern preconceptions, step outside our own cultural experiences and enter a very different, life-enhancing world.

But, by no means everything about ancient Egypt is fully understood. This lack of certainty over some issues simply adds to the subject's appeal. There are enough unanswered questions - How were obelisks raised? Who was Nefertiti? Where is the lost capital of Itj-Tawi? What exactly are the curious fat cones that élite Egyptian party guests wore on their heads? - and enough published reference books, to allow every Egyptologist, amateur or professional, the hope that he or she might one day solve one of the many outstanding puzzles.


Who Was Sattjeni? Tomb Reveals Secrets About Ancient Egyptian Elite

Two eyes painted on a newly discovered Egyptian coffin seem to stare out from across millennia, conveying the secrets of the ancient Egyptian elite.

The coffin, discovered this year in the necropolis at Qubbet el-Hawa across the Nile River from Aswan, belonged to an important local woman, Sattjeni, daughter of one governor, wife of another and mother of two more, said excavation leader Alejandro Jiménez-Serrano, an Egyptologist at the University of Jaén in Spain.

Sattjeni's mummified body was buried in two cedar coffins made of wood imported from Lebanon. Though the outer coffin had degraded over the nearly 4,000 years since Sattjeni's death, her inner coffin was in excellent condition, according to Egypt's antiquities ministry, which announced the discovery May 24. [See Photos of Sattjeni's Elaborate Burial]

Sattjeni was not a royal, but her family practiced royal strategies to hold on to their governing power: She married her sister's widower, and the family also associated itself with the ram-headed deity Khnum, much as pharaohs intermarried to keep power in the family and claimed to be descended from the gods.

In an email interview with Live Science, Jiménez-Serrano revealed more about the excavations at Qubbet el-Hawa and the life of Sattjeni.

Live Science: Tell us about the excavations at west Aswan. What kinds of artifacts and structures do you find at this site? What was this area used for during the Middle Kingdom (between about 2000 B.C. and 1700 B.C.)?

Jiménez-Serrano: Qubbet el-Hawa is one of the most important nonroyal necropolises of ancient Egypt. Its importance lies in the great quantity and quality of the biographical inscriptions carved in the façades of the funerary complexes. The necropolis was mainly used to bury the highest officials of the nearby town of Elephantine, the capital of the southernmost province of Egypt, at the end of the third millennium and the beginning of the second (2200 B.C. to 1775 B.C). The governors were buried together with their relatives the members of their courts (officials and domestic service) were buried in other smaller and less-decorated tombs. Thus, today, we know the existence of 100 tombs, of which only 80 have been completely cleared.

During the Middle Kingdom, especially during the 12th Dynasty (1950 B.C. to 1775 B.C.), the governors of Elephantine built giant funerary complexes in the necropolis of Qubbet el-Hawa. Some of them are beautifully decorated and have important inscriptions.

Live Science: How did you uncover the burial of Sattjeni? What was that moment like?

Jiménez-Serrano: In 2013, we discovered the upper part of a chamber, which belonged to a tomb that was probably quarried in the Byzantine period (fifth century A.D.). In the walls of this chamber, there was a Christian prayer painted by the Coptics. Thus, we thought that the area was disturbed. However, that chamber at the end was not a chamber, but the beginning of a shaft. During this year, we began the excavation of the shaft, and the more that we excavated, the more we got the sensation that a great discovery might appear . and it appeared!

The worker called me, and I went to the bottom of the shaft, where there was a tiny aperture. With a torch, I could have a look inside, and the first thing that I could see were hieroglyphs. Later, we could determine that those hieroglyphs were on the coffins of the Lady Sattjeni. [Photos: More Than 40 Tombs Discovered in Upper Egypt]

Live Science: Who was Sattjeni, and why was she an important figure?

Jiménez-Serrano: Sattjeni was the second daughter of one of the most important figures of the 12th Dynasty, the governor Sarenput II. Unfortunately, her brother Ankhu died shortly after his father, and there were no male successors. So she and her sister Gaut-Anuket had the rights of the rule in Elephantine. The latter married a certain official called Heqaib and converted him into the new governor of Elephantine: Heqaib II. However, we suspect that Gaut-Anuket did not live much time, because Sattjeni married Heqaib II. They had at least two children, who became the governors of Elephantine successively, as Heqaib III and Ameny-Seneb.

Live Science: What does this discovery tell you about 12th Dynasty society?

Jiménez-Serrano: This discovery shows that the local dynasties of the periphery of the State emulated the royal family. In this concrete case, we can confirm that women were the holders of the dynastic rights. Probably, the members of these families married as the royal family — brother with sister — in order to keep the divine blood "pure." We must not forget that Sattjeni's family declared themselves heirs of a local god.

Live Science: What were the coffins like, and was there anything interesting about their construction or preservation?

Jiménez-Serrano: We are still investigating why the outer coffin was so decayed compared to the inner [one], which was in perfect condition. Both were made with the same foreign wood: cedar from Lebanon. Perhaps the inner coffin was treated with an organic substance that we have not yet detected.


شاهد الفيديو: لحظة فتح تابوت في #الكشفالأثريالجديد #سقارة (شهر اكتوبر 2021).