معلومة

حركة نياجرا


في عام 1905 ، قامت مجموعة من المثقفين السود البارزين بقيادة W.E.B. التقى دو بوا في إيري ، أونتاريو ، بالقرب من شلالات نياجرا ، لتشكيل منظمة تنادي بالحقوق المدنية والسياسية للأميركيين الأفارقة. من خلال نهجها العدواني نسبيًا لمكافحة التمييز العنصري والفصل العنصري ، عملت حركة نياجرا كرائد للرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) وحركة الحقوق المدنية.

تأسيس حركة نياجرا

مع بداية القرن العشرين ، كانت وعود التعديلين الرابع عشر والخامس عشر - الحقوق المدنية للأمريكيين الأفارقة - قاصرة. فشلت إعادة الإعمار ، وصدرت المحكمة العليا عقوبات على سياسات جيم كرو للتمييز العنصري في بليسي ضد فيرجسون (1896).

في ظل هذه الخلفية من التمييز العنصري والفصل العنصري على نطاق واسع ، أصبح بوكر تي واشنطن أحد أكثر القادة السود نفوذاً في تلك الحقبة. وجادل بأن السود يجب أن يتقدموا من خلال مهارات التعلم مثل الزراعة والنجارة ، بدلاً من البحث عن الوسائل القانونية والسياسية للتقدم كمجموعة. أعلنت واشنطن في عام 1895 في خطاب عُرف باسم تسوية أتلانتا: "لن نناضل من أجل المساواة السياسية أو الاجتماعية". "العيش بشكل منفصل ، والعمل معًا ، كلا العرقين سيحدد مستقبل جنوبنا الحبيب."

في عام 1905 ، قام دو بوا ، الأستاذ في جامعة أتلانتا آنذاك ، وويليام مونرو تروتر ، مؤسس الصحيفة الناشطة بوسطن جارديان، دعوة لمجموعة مختارة من الرجال السود الذين عارضوا موقف واشنطن التوفيقي. استجابة لدعوتهم ، تجمع 29 رجلاً من 14 ولاية في بوفالو ، نيويورك في ذلك الصيف. توجهت المجموعة بعد ذلك عبر الحدود إلى كندا ، واجتمعت في فندق إيري بيتش في أونتاريو ، بالقرب من شلالات نياجرا ، في الفترة من 11 إلى 14 يوليو 1905.

افترض المؤرخون منذ فترة طويلة أن مجموعة Du Bois اختارت موقع اجتماعات Erie Beach بعد رفض الإقامة في بوفالو بسبب التمييز العنصري. لكن الأبحاث الحديثة التي أجراها باحثون محليون وجدت أن مديري الفنادق في بوفالو امتثلوا في الواقع لقوانين مكافحة التمييز في ذلك الوقت ، مما يجعل هذا التفسير غير مرجح. وفقًا لكتابات Du Bois الخاصة في ذلك الوقت ، سعت المجموعة إلى "مكان هادئ خارج المدينة بالقرب من المياه حيث يمكننا أن نكون مع أنفسنا ، ونعقد المؤتمرات معًا" ونحصل على فرصة للاستجمام ؛ يبدو أن فندق Erie Beach استوفى هذه المتطلبات.

أهداف الحركة ونموها

في اجتماعهم الأول ، تبنى الأعضاء المؤسسون لحركة نياجرا دستورًا ولوائح داخلية وصاغوا "إعلان مبادئ" كرّس المجموعة للنضال من أجل المساواة السياسية والاجتماعية للأميركيين الأفارقة. وجاء في الإعلان جزئيًا: "نحن نرفض السماح للانطباع بأن يظل الزنوج الأمريكي يوافق على الدونية ، خاضع للقمع والاعتذار قبل الإهانات". "التحريض الرجولي المستمر هو الطريق إلى الحرية ، ومن أجل هذا الهدف بدأت حركة نياجرا وتطلب تعاون جميع الرجال من جميع الأجناس."

بحلول عام 1906 ، نمت حركة نياجرا إلى حوالي 170 عضوًا في 34 ولاية. في شهر أغسطس من ذلك العام ، عقدت المنظمة أول اجتماع عام لها في هاربرز فيري ، فيرجينيا ، في حرم كلية ستورر. اختار أعضاؤها موقع الاجتماع لأهميته التاريخية كموقع لغارة جون براون ضد العبودية في عام 1859 ؛ تم تأسيس Storer أيضًا كمدرسة معمدانية مهمتها تثقيف الأشخاص المستعبدين سابقًا.

على الرغم من بعض النجاح على مستوى الدولة ، بما في ذلك الضغط ضد إضفاء الشرعية على عربات السكك الحديدية المنفصلة في ولاية ماساتشوستس ، فشلت حركة نياجرا في اكتساب الكثير من الزخم الوطني. عانت المجموعة من محدودية الموارد المالية ومعارضة شديدة من واشنطن وأنصاره ، فضلاً عن الخلاف الداخلي بين دو بوا وتروتر حول قبول النساء. ترك تروتر ، الذي عارض السماح للنساء بالانضمام إلى الحركة ، بحلول عام 1908 ليؤسس منظمته الخاصة ، الرابطة السياسية الأمريكية الزنجية.

نهاية حركة نياجرا وتأسيس NAACP

على الرغم من أن اجتماع عام 1907 في Faneuil Hall في بوسطن جذب ما يصل إلى 800 عضو ، إلا أن الدعم لحركة نياجرا سرعان ما بدأ يتضاءل. بعد ذلك ، في أعقاب أعمال شغب عرقية كبيرة في سبرينغفيلد ، إلينوي ، في أغسطس 1908 ، انضم دو بوا إلى ناشطين بارزين آخرين ، بما في ذلك ماري وايت أوفينغتون ، في الدعوة إلى منظمة حقوق مدنية جديدة تضم أعضاء من السود والبيض.

وكانت النتيجة NAACP ، التي تأسست في فبراير 1909 في مدينة نيويورك. على الرغم من أن حركة نياجرا عقدت اجتماعها الأخير في عام 1908 ، وتم حلها رسميًا في عام 1911 ، إلا أن غالبية أعضائها سيواصلون النضال من أجل الحقوق المدنية والسياسية للأمريكيين الأفارقة مع NAACP.

اقرأ المزيد: معالم التاريخ الأسود: جدول زمني

مصادر

كريستنسن ، ستيفاني ، حركة نياجرا (1905-1909). BlackPast.org. 16 ديسمبر 2007.

مانلي ، هوارد ، "قبل NAACP ، حاربت حركة نياجرا من أجل المساواة في الحقوق والأخوة الإنسانية." راية ولاية الخليج. 14 سبتمبر 2011.

سينثيا فان نيس ، "فنادق بوفالو وحركة نياجرا: دليل جديد يدحض أسطورة قديمة. التراث الغربي نيويورك. المجلد. 13 رقم 4 ، شتاء 2011.

إعلان مبادئ نياجرا ، 1905. مركز ييل ماكميلان ، جامعة ييل.


حركة نياغارا "عنوان البلد"

كان ويليام إدوارد بورغاردت (دبليو إي بي) دو بوا (1868–1963) عالم اجتماع أمريكيًا من أصل إفريقي ، ومؤرخًا ، ومصلحًا سياسيًا تقدميًا ، وأحد مؤسسي الرابطة الوطنية لتقدم الملونين. غالبًا ما يُذكر Du Bois ، وهو مؤلف غزير الإنتاج وناشط لا يكل في مجال الحقوق المدنية ، بسبب مجموعة مقالاته الأساسية عام 1903 ، The Souls of Black Folk ، والتي جادل فيها بأن "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط الألوان".

بعد الحرب الأهلية ، فرضت العديد من الدول الفصل العنصري في وسائل النقل والإقامة والتعليم. تميزت الفترة أيضًا بالحرمان الواسع النطاق للأمريكيين الأفارقة من خلال ضرائب الاقتراع ، واختبارات محو الأمية ، ومتطلبات أخرى. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في نظام Jim Crow للولايات الجنوبية ، حيث استمرت هذه القوانين حتى الستينيات. احتج دو بوا على هذه السياسات بينما لفت الانتباه الوطني في الوقت نفسه إلى قتل الأمريكيين الأفارقة في الجنوب.

في عام 1905 ، التقى دو بوا وتسعة وعشرون ناشطًا سياسيًا أمريكيًا من أصل أفريقي بالقرب من شلالات نياجرا لتشكيل حركة نياجرا ، التي سبقت NAACP. كانت حركة نياجرا منظمة للحقوق المدنية التي عارضت سياسة التكيف مع السود والتسوية التي دعا إليها ، من بين آخرين ، بوكر تي واشنطن. في العنوان التالي ، يشرح Du Bois غايات ووسائل حركة نياجرا ، ويشرح بإيجاز معارضة المنظمة للتمييز العنصري والحرمان من الحقوق. كان هذا "الخطاب إلى البلد" جزءًا من المؤتمر السنوي الثاني للحركة ، الذي عقد في هاربرز فيري ، فيرجينيا الغربية ، موقع الغارة المشؤومة التي شنها جون براون على مستودع أسلحة فيدرالي.

المصدر: W.E.Bu Bois، “Address to the Country،” خطاب في Harpers Ferry، West Virginia (19 أغسطس ، 1906) ، The Broad Ax 11 ، no. 44 ، (25 أغسطس 1906): 1 ، متاح على الإنترنت في مكتبة الكونغرس: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

يتجه رجال حركة نياجرا الذين يأتون من تعب العمل الشاق لهذا العام ويتوقفون للحظة من كسب قوتهم اليومي نحو الأمة ويسألون مرة أخرى باسم عشرة ملايين امتياز جلسة استماع. [1] في العام الماضي ازدهر عمل الحاقدين الزنوج في الأرض. لقد تراجع المدافعون عن حقوق المواطنين الأمريكيين خطوة بخطوة. تم إحراز تقدم في أعمال سرقة اقتراع الرجل الأسود ولا يزال الخمسون وأكثر من ممثلي الأصوات المسروقة في عاصمة الأمة. انتشر التمييز في السفر والإقامة العامة لدرجة أن بعض إخواننا الأضعف يخافون في الواقع من الرعد ضد التمييز اللوني على هذا النحو وهم ببساطة يهمسون عن الآداب العادية.

ضد هذا ، تحتج حركة نياجرا إلى الأبد. لن نكتفي بأخذ ذرة واحدة أو أقل بقليل من حقوق الرجولة الكاملة. نحن ندعي لأنفسنا كل حق يعود لأمريكي ، سياسي ، مدني ، اجتماعي ، وحتى نحصل على هذه الحقوق لن نتوقف عن الاحتجاج والاعتداء على آذان أمريكا. المعركة التي نخوضها ليست لأنفسنا وحدنا ، بل هي معركة لجميع الأمريكيين الحقيقيين. إنه صراع من أجل المثل ، لئلا يصبح هذا ، وطننا المشترك ، الخاطئ لتأسيسه ، في الحقيقة أرض السارق وبيت العبد - هدير بين الأمم بسبب ادعاءاته الرنانة وإنجازه المثير للشفقة. لم يحدث من قبل في العصر الحديث أن هدد شعب عظيم ومتحضر بتبني عقيدة جبانة في معاملة مواطنيها الذين ولدوا وترعرعوا على أرضها. تجرد العقيدة الأمريكية الجديدة من الكلام والخداع وفي عريها العاري: الخوف من السماح للرجال السود حتى بمحاولة النهوض لئلا يصبحوا مساويين للبيض. وهذه هي الأرض التي تدعي أنها تتبع يسوع المسيح. إن التجديف في مثل هذا المسار لا يقابله إلا جبنه.

بالتفصيل مطالبنا واضحة لا لبس فيها. اولا كنا نصوت مع حق التصويت كل شئ: الحرية ، الرجولة ، شرف زوجاتك ، عفة بناتك ، حق العمل ، وفرصة النهوض ، ولا يسمع احد لمن ينكر ذلك. .

نريد حق الاقتراع الكامل للرجولة ، ونريده الآن ومن الآن فصاعدًا وإلى الأبد.

ثانيا. نريد أن يتوقف التمييز في السكن العام. الفصل في السكك الحديدية وعربات الشوارع ، الذي يعتمد ببساطة على العرق واللون ، هو أمر غير أمريكي وغير ديمقراطي وسخيف. نحن نحتج على كل هذا التمييز.

ثالث. ندعي حق الأحرار في المشي والتحدث والتواجد مع الذين يرغبون في التواجد معنا. لا يحق لأي شخص اختيار أصدقاء رجل آخر ، ومحاولة القيام بذلك تدخل وقح في الامتيازات الإنسانية الأساسية.

الرابعة. نريد تطبيق القوانين ضد الأغنياء والفقراء على حد سواء ضد الرأسماليين وكذلك ضد العمال ضد البيض والسود على حد سواء. نحن لسنا أكثر خروجًا على القانون من العرق الأبيض ، فغالبًا ما يتم اعتقالنا وإدانتنا ومحاكمتنا. نريد العدالة حتى للمجرمين والخارجين عن القانون. نريد تطبيق دستور البلاد. نريد أن يتولى الكونجرس مسؤولية انتخابات الكونجرس. نريد أن يتم تنفيذ التعديل الرابع عشر على الرسالة وكل ولاية محرومة من التصويت في الكونجرس والتي تحاول حرمان ناخبيها الشرعيين. نريد تطبيق التعديل الخامس عشر ولا يسمح لأي دولة أن تبني امتيازها ببساطة على اللون.

يبدو فشل الحزب الجمهوري في الكونجرس في الجلسة المغلقة للتو في استرداد تعهده لعام 1904 بالإشارة إلى شروط الاقتراع في الجنوب خرقًا واضحًا ومتعمدًا ومتعمدًا للوعود ، ويختتم هذا الحزب بأنه مذنب بالحصول على أصوات بموجب حق الاقتراع. التظاهر. [2]

الخامس. نريد تعليم أطفالنا. النظام المدرسي في المناطق الريفية في الجنوب هو وصمة عار وفي عدد قليل من البلدات والمدن مدارس الزنوج ما ينبغي أن تكون عليه. نريد من الحكومة الوطنية التدخل والقضاء على الأمية في الجنوب. فإما أن تقضي الولايات المتحدة على الجهل أو أن الجهل سيدمر الولايات المتحدة.

وعندما ندعو إلى التعليم فإننا نعني تعليمًا حقيقيًا. نحن نؤمن بالعمل. نحن أنفسنا عمال ، لكن العمل ليس بالضرورة تعليمًا. التعليم هو تنمية القوة والمثل الأعلى. نريد أن يتم تدريب أطفالنا على النحو الذي ينبغي أن يكون عليه البشر الأذكياء ، وسنناضل من أجل كل الوقت ضد أي اقتراح لتعليم الأولاد والبنات السود ببساطة كخدام وتوابع ، أو لمجرد استخدام أشخاص آخرين. من حقهم أن يعرفوا ويفكروا ويطمحوا.

هذه بعض الأشياء الرئيسية التي نريدها. كيف نحصل عليهم؟ بالتصويت حيث يمكننا التصويت ، من خلال التحريض المستمر والمتواصل من خلال الطرق على الحقيقة ، بالتضحية والعمل.

نحن لا نؤمن بالعنف ، لا بالعنف المحتقر للغارة ولا عنف الجندي المشهود ، ولا بالعنف الهمجي للغوغاء ، لكننا نؤمن بجون براون ، في روح العدالة المتجسدة تلك ، تلك الكراهية لـ كذبة ، ذلك الاستعداد للتضحية بالمال والسمعة والحياة نفسها على مذبح الحق. وهنا في مسرح استشهاد جون براون نعيد تكريس أنفسنا وشرفنا وممتلكاتنا للتحرر النهائي للعرق الذي مات جون براون ليحرره.

أعداؤنا ، المنتصرون في الوقت الحاضر ، يقاتلون النجوم في مساراتهم. يجب أن تسود العدالة والإنسانية. نحن نعيش لنخبر هؤلاء الإخوة الداكنين - المشتتين في المشورة ، والمترددين ، والضعفاء - أنه لا توجد رشوة بالمال أو سمعة سيئة ، ولا وعد بالثروة أو الشهرة ، تستحق الاستسلام لرجولة الشعب أو فقدان الذات للرجل- احترام. نرفض تسليم قيادة هذا السباق للجبناء وسائقي الشاحنات. نحن رجال سنعامل معاملة الرجال. على هذه الصخرة وضعنا راياتنا. لن نستسلم أبدًا ، رغم أن ورقة العذاب تجدنا ما زلنا نقاتل.

وسوف نفوز. لقد وعدها الماضي بالحاضر ينبئ بها. نشكر الله على جون براون! الحمد لله على جاريسون ودوغلاس! سمنر وفيليبس ونات تورنر وروبرت جولد شو وجميع الموتى المقدسين الذين ماتوا من أجل الحرية! [3] نشكر الله على جميع أولئك الذين لم ينسوا الأخوة الإلهية لجميع الرجال البيض والسود ، الأغنياء والفقراء ، المحظوظين وغير المحظوظين ، بالرغم من أصواتهم القليلة.

نناشد الشباب والشابات في هذه الأمة الذين لم تتأثر أنوفهم بعد بالجشع والغطرسة والضيق العرقي: دافعوا عن الحق ، أثبتوا أنفسكم جديرين بتراثكم ، وهل يجرؤ مولود الشمال أو الجنوب على معاملة الرجال. كرجال. ألا تستطيع الأمة التي استوعبت عشرة ملايين أجنبي في حياتها السياسية دون وقوع كارثة أن تستوعب عشرة ملايين أميركي من الزنوج في نفس الحياة السياسية بتكلفة أقل من تكلفة استبعادهم الجائر وغير القانوني؟

الشجاعة أيها الإخوة! المعركة من أجل الإنسانية ليست خاسرة أو خاسرة. في جميع أنحاء السماء تجلس علامات الوعد. العبد يرفع قوته ، الملايين الصفراء يتذوقون الحرية ، الأفارقة السود يتلوىون نحو النور ، وفي كل مكان ، يصوت العامل ، صاحب الاقتراع في يده ، لفتح أبواب الفرصة والسلام. يستيقظ الصباح فوق التلال الملطخة بالدماء. يجب ألا نتعثر ، لا يجوز لنا أن نتقلص. فوق النجوم الأبدية.


(1906) وي. Du Bois & # 8220Men of Niagara & # 8221

في عام 1906 ، بعد عام واحد من تأسيس حركة نياجرا ، عقدت اجتماعها السنوي الثاني في Harper & # 8217s Ferry ، فيرجينيا الغربية. ب. أعطى دو بوا ، العضو المؤسس وزعيمها الفخري ، العنوان أدناه إلى نشطاء الحقوق المدنية المجتمعين.

يتجه رجال حركة نياجرا القادمين من كدح العام & # 8217s الشاق ويتوقفون لحظة من كسب الخبز اليومي نحو الأمة ويسألون مرة أخرى ، باسم عشرة ملايين ، امتياز جلسة استماع.

في العام الماضي ازدهر عمل الكارهين الزنجي في الأرض. لقد تراجع المدافعون عن حقوق المواطنين الأمريكيين خطوة بخطوة. تقدم عمل سرقة اقتراع الرجل الأسود # 8217 وما زال خمسون وأكثر من ممثلي الأصوات المسروقة يجلسون في عاصمة الأمة # 8217. انتشر التمييز في السفر والإقامة العامة لدرجة أن بعض إخواننا الأضعف يخافون في الواقع من الرعد ضد التمييز اللوني على هذا النحو وهم ببساطة يهمسون عن الآداب العادية. ضد هذا ، تحتج حركة نياجرا إلى الأبد. لن نكتفي بأخذ ورقة واحدة أو عنوان أقل من حقوق رجولتنا الكاملة!

نحن ندعي لأنفسنا كل حق يعود لأميركي مولود بحرية ، سياسيًا ومدنيًا واجتماعيًا ، وحتى نحصل على هذه الحقوق لن نتوقف أبدًا عن الاحتجاج والاعتداء على آذان أمريكا! المعركة التي نخوضها ليست لأنفسنا وحدنا ، بل هي معركة لجميع الأمريكيين الحقيقيين. إنه صراع من أجل المثل ، لئلا يصير هذا ، وطننا المشترك ، الزائف لتأسيسه ، في الحقيقة ، أرض السارق وبيت العبد ، ومثلًا وهسهسة بين الأمم بسبب ادعاءاته الرنانة وإنجازاته المثيرة للشفقة. .

لم يحدث من قبل في العصر الحديث أن هدد شعب عظيم ومتحضر بتبني عقيدة جبانة في معاملة مواطنيها الذين ولدوا وترعرعوا على أرضها. تجرد العقيدة الأمريكية الجديدة من الكلام والخداع وبشاعتها العارية: & # 8220 الخوف من السماح للرجال السود حتى بمحاولة النهوض لئلا يصبحوا مساوٍ للأبيض. & # 8221 وهذه هي الأرض التي تدعي اتباع يسوع السيد المسيح! إن التجديف في مثل هذا المسار لا يقابله إلا جبنه.

بالتفصيل ، مطالبنا واضحة لا لبس فيها. أولاً ، سنصوت مع حق التصويت لكل شيء: الحرية ، والرجولة ، وشرف زوجاتك ، وعفة بناتك ، وحق العمل ، وفرصة النهوض ، ولا يسمع أحد لمن ينكر ذلك. .

نريد اقتراع الرجولة الكامل ونريده الآن ومن الآن فصاعدا وإلى الأبد!

ثانيا. نريد أن يتوقف التمييز في السكن العام. الفصل في السكك الحديدية وعربات الشوارع ، على أساس العرق واللون ببساطة ، هو أمر غير أمريكي وغير ديمقراطي وسخيف.

ثالث. ندعي حق الأحرار في المشي والتحدث والتواجد مع الذين يرغبون في التواجد معنا. لا يحق لأي إنسان أن يختار صديقًا لرجل آخر ، ومحاولة القيام بذلك تدخل وقح في الامتيازات الإنسانية الأساسية.

الرابعة. نريد تطبيق القوانين ضد الأغنياء والفقراء على حد سواء ضد الرأسماليين وكذلك ضد العمال ضد البيض والسود على حد سواء. نحن لسنا أكثر خروجًا على القانون من العرق الأبيض: غالبًا ما يتم القبض علينا وإدانتنا ومضايقتنا. نريد أن يتولى الكونجرس مسؤولية انتخابات الكونجرس. نريد أن يتم تنفيذ التعديل الرابع عشر على الرسالة وكل ولاية محرومة من التصويت في الكونجرس والتي تحاول حرمان ناخبيها الشرعيين. نريد تطبيق التعديل الخامس عشر ولا يسمح لأي دولة أن تبني امتيازها ببساطة على اللون.

يبدو أن فشل الحزب الجمهوري في الكونجرس في الجلسة التي اختتمت للتو في الوفاء بتعهده & # 8230 بشروط الاقتراع في الجنوب يبدو خرقًا واضحًا ومتعمدًا ومتعمدًا للوعد ، ويضع هذا الحزب على أنه مذنب بالحصول على أصوات بذريعة زائفة.

الخامس. نريد تعليم أطفالنا. النظام المدرسي في المقاطعات الريفية في الجنوب هو وصمة عار ، وفي عدد قليل من البلدات والمدن توجد مدارس الزنوج كما ينبغي أن تكون. نريد من الحكومة الوطنية التدخل والقضاء على الأمية في الجنوب. فإما أن تدمر الولايات المتحدة الجهل ، أو أن الجهل سيدمر الولايات المتحدة.

وعندما ندعو إلى التعليم فإننا نعني تعليمًا حقيقيًا. نحن نؤمن بالعمل. نحن أنفسنا عمال ، لكن العمل ليس بالضرورة تعليمًا. التعليم هو تنمية القوة والمثل الأعلى. نريد أن يتم تدريب أطفالنا على النحو الذي ينبغي أن يكون عليه البشر الأذكياء ، وسنناضل من أجل كل الوقت ضد أي اقتراح لتعليم الأولاد والبنات السود ببساطة كخدام وتوابع ، أو لمجرد استخدام أشخاص آخرين. من حقهم أن يعرفوا ويفكروا ويطمحوا.

هذه بعض الأشياء الرئيسية التي نريدها. كيف نحصل عليهم؟ بالتصويت حيث يجوز لنا التصويت ، عن طريق التحريض المستمر والمتواصل ، وبالطرق على الحقيقة ، بالتضحية والعمل.

نحن لا نؤمن بالعنف ، لا بالعنف المحتقر للغارة ولا عنف الجندي المشهود ، ولا بربري الغوغاء ، لكننا نؤمن بجون براون ، في روح العدالة المتجسدة تلك ، تلك الكراهية للكذب. ، ذلك الاستعداد للتضحية بالمال والسمعة والحياة نفسها على مذبح الحق. وهنا في مشهد استشهاد جون براون و # 8217 ، نعيد تكريس أنفسنا وشرفنا وممتلكاتنا للتحرر النهائي للعرق الذي مات جون براون ليحرره.

أعداؤنا ، المنتصرون في الوقت الحاضر ، يقاتلون النجوم في مساراتهم. يجب أن تسود العدالة والإنسانية. نحن نعيش لنخبر هؤلاء الإخوة الداكنين من إخواننا & # 8211 المشتتين في المشورة ، والتردد ، والضعفاء & # 8211 أن لا رشوة بالمال أو الشهرة ، ولا وعد بالثروة أو الشهرة ، تستحق الاستسلام لرجولة شعب أو خسارة رجل. # 8217s احترام الذات. نرفض تسليم قيادة هذا السباق للجبناء وسائقي الشاحنات. نحن رجال سنعامل معاملة الرجال. على هذه الصخرة وضعنا راياتنا. لن نستسلم أبدًا ، رغم أن ورقة العذاب تجدنا ما زلنا نقاتل.

وسوف نفوز! لقد وعدها الماضي. الحاضر يتنبأ به. نشكر الله على جون براون. نشكر الله على جاريسون ودوغلاس ، وسومنر وفيليبس ، ونات تورنر وروبرت جولد شو ، وجميع الموتى المقدسين الذين ماتوا من أجل الحرية. نشكر الله على كل من لم ينسوا الأخوة الإلهية لجميع الرجال ، البيض والسود ، الأغنياء والفقراء ، المحظوظون وغير المحظوظين ، رغم قلة أصواتهم.

نناشد الشباب والشابات في هذه الأمة الذين لم تتأثر أنوفهم بعد بالجشع والغطرسة والضيق العرقي: دافعوا عن الحق ، أثبتوا أنفسكم جديرين بتراثكم ، وسواء ولدوا في الشمال أو الجنوب ، تجرؤوا على ذلك. عامل الرجال كرجال. ألا تستطيع الأمة التي استوعبت عشرة ملايين أجنبي في حياتها السياسية دون وقوع كارثة أن تستوعب عشرة ملايين من الأمريكيين الزنوج في نفس الحياة السياسية بتكلفة أقل من تكلفة استبعادهم الجائر وغير القانوني؟

الشجاعة أيها الإخوة! المعركة من أجل الإنسانية ليست خاسرة أو خاسرة. في جميع أنحاء السماء تجلس علامات الوعد! العبد ينهض بقوته ، والملايين الصفراء يتذوقون الحرية ، والأفارقة السود يتلوىون نحو النور ، وفي كل مكان يصوت العامل ، ومعه ورقة الاقتراع في يده ، يفتح أبواب الفرص والسلام.

يستيقظ الصباح فوق التلال الملطخة بالدماء. يجب ألا نتعثر ، لا يجوز لنا أن نتقلص.


أوراق مارك سومر

مارك سومر هو مستكشف وراوي قصص وصحفي إذاعي عام وصحفي مطبوع حائز على جوائز ويركز على المناصرة وروايات التغيير الاجتماعي والسياسي والبيئي والعمل الإيجابي. في واشنطن العاصمة ، وجد سومر نفسه في متناول اليد لبعض اللحظات المحورية في الستينيات ، حيث كان يعمل مع Liberation News Service ومركز أبحاث New Left ، وهو معهد دراسات السياسة. انتقل سومر إلى كاليفورنيا في عام 1969 لاستكشاف الثقافة المضادة ، حيث أمضى عدة سنوات في رحلة - روحيًا ونفسيًا وجسديًا بين الكوميونات والمزارع ومنازل الحياة البرية على طول الساحل الغربي - قبل أن يبني هو وزوجته منزلًا عضويًا يعتمد على الذات في العمق. غابات شمال كاليفورنيا ، حيث عاشوا من السبعينيات إلى التسعينيات. أثرت مرونة الطبيعة بعمق على نظرة سومر وعمله ككاتب وصحفي ، مما أدى إلى اهتمامه بالقدرة البشرية على التغلب على الشدائد. أسس سومر وأدار مشروع Mainstream Media Project ، وهو عبارة عن خدمة توظيف وسائط غير ربحية تعمل على جدولة المفكرين البارزين والمبتكرين الاجتماعيين لإجراء مقابلات إذاعية مكثفة ، وعمل سومر كمضيف ومنتج تنفيذي للبرنامج الإذاعي الأسبوعي المشترك والحائز على جوائز دوليًا لمدة ساعة واحدة ، عالم من الاحتمالات. قام سومر بتأليف ثلاثة كتب (ما وراء القنبلة ، غزو الحرب ، و العيش في الحرية) ، ومئات من مقالات الرأي في الصحف الكبرى في جميع أنحاء العالم. تشمل المشاريع الحالية مقاطع فيديو قصيرة وطويلة مصنوعة من صوره وأفلامه ومقابلاته وخبراته.

تؤرخ أوراق مارك سومر لأكثر من خمسة عقود من الإنتاج الإبداعي والصحفي لمستكشف مدى الحياة وداعية تقدمي ، وهي مجموعة واسعة النطاق ، تغطي كامل حياة سومر المهنية والشخصية من أواخر الستينيات حتى الوقت الحاضر. تشمل الكتابات مجلات سفر شخصية ومتعددة (بما في ذلك رحلة فريدة إلى شمال فيتنام في عام 1968) ، والمراسلات ، ومقالات الطلاب ، ومقالات الرأي ، والمقالات ، وخطط المشاريع والمنح ، والمذكرات ، ومخطوطات الكتب. توجد مجلات إضافية في تنسيق صوتي ، إلى جانب المقابلات الإذاعية حيث عمل سومر كضيف. تغطي الشرائح والصور والأفلام عائلة سومر وحياته المنزلية لأسفاره واهتماماته المتنوعة. تشمل بعض الموضوعات الرئيسية للتغطية السياسة الخارجية والسياسة الدولية ، والتقدمية ، ودراسات السلام والصراع ، والحركات المناهضة للأسلحة النووية ونزع السلاح ، والتجارب البرية والعودة إلى الأرض ، وبعد ذلك في الأبوة في الحياة. تم فصل المواد من Mainstream Media Project إلى سجلات مشروع Mainstream Media.


تبلغ حركة نياجرا 100 عامًا

حركة نياجرا و [مدش] منظمة الحقوق المدنية التي اجتمعت لأول مرة بالقرب من بوفالو وشلالات نياجرا في شمال ولاية نيويورك و [مدش] يبلغ عمرها 100 عام هذا العام. تحولت منظمة الحقوق المدنية الرائدة في النهاية إلى NAACP. تقرير إيلين باكلي من محطة WBFO الأعضاء في بوفالو ، نيويورك.

عقدت NAACP مؤخرًا اجتماع مجلس إدارتها في بوفالو ، نيويورك ، وهو موقع مناسب حيث تحتفل المدينة بالذكرى المئوية لحركة نياجرا. أدت الحركة إلى إنشاء NAACP. من محطة WBFO العضوة في بافالو ، تقرير إيلين باكلي.

خلال القرن التاسع عشر ، كانت كنيسة ميتشيغان ستريت المعمدانية في بافالو هي المحطة الأخيرة على طول خط السكك الحديدية تحت الأرض للعبيد الهاربين الذين يحاولون الوصول إلى كندا ، وهي مشاهد يتم إعادة تمثيلها بشكل متكرر من قبل مجموعة مسرحية مقرها بافالو تسمى Motherland Connections.

(مقطع صوتي من الإنتاج المسرحي)

رجل مجهول: أسمع الخيول.

امرأة مجهولة رقم 1: وأنا أسمع "م قادم".

امرأة مجهولة الهوية # 2: تعال!

امرأة مجهولة الهوية # 1: استمر في المجيء!

امرأة مجهولة رقم 2: هيا ، أنتم جميعا!

باكلي: كانت الكنيسة المعمدانية في شارع ميتشيغان في بافالو أيضًا موقعًا للاحتجاج الذي من شأنه أن يؤدي بشكل غير مباشر إلى تأسيس حركة نياجرا. في عام 1900 ، دعت امرأة أمريكية من أصل أفريقي ميسورة الحال تدعى ماري تالبرت المسؤولين في معرض عموم أمريكا لتضمين معرض أسود. ستقود هذه التجربة ماري تالبرت وزوجها ويليام إلى تبني أسباب أخرى. بعد خمس سنوات ، استضاف آل تالبرت اجتماعا في منزلهم لتخطيط إستراتيجية ضد المحافظ بوكر تي واشنطن. وكان من بين الحضور 29 مثقفًا أسودًا من جميع أنحاء البلاد. ترأس القمة الباحث دبليو. دو بوا.

الدكتورة ليليان ويليامز مؤرخة في جامعة بوفالو. يقول ويليامز إن دو بوا كان يبحث عن مكان لعقد تجمع سري للنشطاء المتعلمين.

الدكتورة ليليان ويليامز (جامعة بوفالو): أتاحت لهم جامعة بافالو فرصة للقاء أشخاص مثل ويليام تالبرت. كانت قريبة من كندا.

باكلي: Du Bois و Talberts وآخرون وضعوا أنظارهم عبر الحدود الأمريكية الكندية على Ft. إيري ، في ظل شلالات نياجرا. مرة أخرى ، د. ليليان ويليامز.

د. وليمز: لم يكن الإسكان متاحًا لعقد اجتماعهم. علاوة على ذلك ، لم تكن هناك منتجعات في المنطقة من شأنها أن تستوعب الأمريكيين الأفارقة ، و Ft. قدم إيري ذلك.

باكلي: ربما لم يكن بوفالو ، مثل الكثير من الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، مكانًا آمنًا بما يكفي لرسم استراتيجية للحقوق المدنية ، لكنه أثبت أنه نقطة انطلاق جيدة لشن حملة طويلة الأمد من أجل حقوق التصويت و ضد قتل السود على نطاق واسع. في الاجتماع الأول في منزل ماري وويليام تالبرت ، وضع دو بوا والرجال الآخرون مجموعة من المبادئ التي شكلت الأساس لحركة نياجرا. وعلى الرغم من استبعاد ماري تالبرت من تجمع الرجال ، إلا أن ابنة بوفالو هذه تُنسب الفضل إليها لمساعدتها في النهوض بأجندة الحقوق المدنية في البلاد. تم انتخابها رئيسة للرابطة الوطنية للنساء الملونات في عام 1916 وخدمت لاحقًا في مجلس إدارة NAACP. في وقت سابق من هذا الشهر ، تم إدخالها إلى قاعة مشاهير النساء.

(مقطع صوتي عن حركة المرور في الخلفية)

السيدة ب. جويندولين جرين: بافالو كانت فخورة بها لأنها كانت امرأة تلقت تعليمها في كلية أوبرلين في أوهايو. لقد سافرت قليلاً. لقد كانت مطلوبة ، حقًا ، كمتحدث.

بوكلي: تقول ب.جويندولين جرين من بوفالو إن جدتها وماري تالبرت كانا صديقين مقربين في كنيسة شارع ميشيغان. يقف كريس ميسيا ، رئيس فرع NAACP في بافالو ، في موقف للسيارات ويشير بفخر إلى المنطقة التي كان منزل تالبرت فيها قائمًا.

السيد فرانك ميسيا (رئيس بوفالو تشابر ، NAACP): لقد حصلت على إحدى ميداليات Springarn ، والتي كانت - كما تعلمون ، ميدالية وطنية قدمتها NAACP الوطنية.

باكلي: في الحي الذي يضم منزل تالبرت السابق ، تجري بوفالو الآن تحسينات كبيرة في البنية التحتية لإنشاء ممر التراث شارع ميتشجان. يريد الأمريكيون الأفارقة وقادة المدن أن تصبح وجهة سياحية وطنية ، مما يشير إلى موقع الاجتماعات السرية التي أدت إلى تأسيس حركة نياجرا. بالنسبة إلى NPR News ، أنا إيلين باكلي من بوفالو.

حقوق النشر والنسخ 2005 NPR. كل الحقوق محفوظة. قم بزيارة صفحات شروط الاستخدام والأذونات الخاصة بموقعنا على www.npr.org للحصول على مزيد من المعلومات.

يتم إنشاء نصوص NPR في موعد نهائي مستعجل بواسطة شركة Verb8tm، Inc. ، إحدى مقاولي NPR ، ويتم إنتاجها باستخدام عملية نسخ ملكية تم تطويرها باستخدام NPR. قد لا يكون هذا النص في شكله النهائي وقد يتم تحديثه أو مراجعته في المستقبل. قد تختلف الدقة والتوافر. السجل الرسمي لبرمجة NPR & rsquos هو السجل الصوتي.


إعلان مبادئ حركة نياجرا

ملخص إعلان مبادئ حركة نياجرا
ملخّص: يعكس إعلان مبادئ حركة نياجرا الشهير مشاعر مجموعة من المثقفين والمهنيين الأمريكيين من أصل أفريقي فيما يتعلق بقمع حقوقهم المدنية جنبًا إلى جنب مع المظالم والشكاوى المتعلقة بالحرمان من تكافؤ الفرص في الاقتصاد والتعليم المدرسي والإسكان والتمييز القائم على التمييز. حول العرق أو اللون والاحتجاجات ضد سياسات الفصل العنصري جيم كرو.

إعلان مبادئ حركة نياجرا للأطفال
كان ثيودور روزفلت هو الرئيس الأمريكي السادس والعشرون الذي شغل المنصب من 14 سبتمبر 1901 إلى 4 مارس 1909. كان أحد الأحداث المهمة خلال فترة رئاسته إعلان مبادئ حركة نياجرا من قبل ناشط الحقوق المدنية دبليو إي بي دو بوا.

إعلان مبادئ حركة نياجرا حقائق للأطفال: صحيفة حقائق سريعة
حقائق سريعة وممتعة وأسئلة متكررة (FAQ's) حول إعلان مبادئ حركة نياجرا.

من كتب إعلان المبادئ لحركة نياجرا؟ كان إعلان مبادئ حركة نياجرا في المقام الأول من عمل ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا وويليام مونرو تروتر

متى تمت كتابة إعلان مبادئ حركة نياجرا؟ تمت صياغة إعلان مبادئ حركة نياجرا خلال أسبوع 9 يوليو 1905 في الاجتماع الافتتاحي لحركة نياجرا.

ما إعلان حركة نياجرا المبادئ؟ تناول إعلان مبادئ حركة نياجرا قضايا المساواة في الحقوق والتمييز العنصري فيما يتعلق بالفرص الاقتصادية والتعليم والمحاكم والصحة وأرباب العمل والنقابات العمالية والإسكان واحتجوا على معاملة جنود الحرب العالمية الأولى وسياسات جيم كرو.

نص إعلان مبادئ حركة نياجرا

إعلان مبادئ حركة نياجرا

ألقيت في المؤتمر الأول لحركة نياجرا
في شلالات نياجرا خلال أسبوع 9 يوليو 1905

The Progress: The members of the conference, known as the Niagara Movement, assembled in annual meeting at Buffalo, July 11th, 1905, congratulate the Negro-Americans on certain undoubted evidences of progress in the last decade, particularly the increase of intelligence, the buying of property, the checking of crime, the uplift in home life, the advance in literature and art, and the demonstration of constructive and executive ability in the conduct of great religious, economic, and educational institutions.

Suffrage: At the same time, we believe that this class of American citizens should protest emphatically and continually against the curtailment of their political rights. We believe in manhood suffrage we believe that no man is so good, intelligent or wealthy as to be entrusted wholly with the welfare of his neighbor.

Civil Liberty: We believe also in protest against the curtailment of our civil rights. All American citizens have the right to equal treatment in places of public entertainment according to their behavior and deserts.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

T he Niagara Movement: African American History
For visitors interested in the history of African Americans refer to the following articles:


The Niagara Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction, the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty-nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote the "Declaration of Principles" outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15 - 19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the nineteenth century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's Abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For twenty-five years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than fifty strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6:00 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought along side Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address, "…the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19th, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as "…one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


Niagara Movement Speech

The men of the Niagara Movement coming from the toil of the year’s hard work and pausing a moment from the earning of their daily bread turn toward the nation and again ask in the name of ten million the privilege of a hearing. In the past year the work of the Negro hater has flourished in the land. Step by step the defenders of the rights of American citizens have retreated. The work of stealing the black man’s ballot has progressed and the fifty and more representatives of stolen votes still sit in the nation’s capital. Discrimination in travel and public accommodation has so spread that some of our weaker brethren are actually afraid to thunder against color discrimination as such and are simply whispering for ordinary decencies.

Against this the Niagara Movement eternally protests. We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans. It is a fight for ideals, lest this, our common fatherland, false to its founding, become in truth the land of the thief and the home of the Slave–a by-word and a hissing among the nations for its sounding pretensions and pitiful accomplishment. Never before in the modern age has a great and civilized folk threatened to adopt so cowardly a creed in the treatment of its fellow-citizens born and bred on its soil. Stripped of verbiage and subterfuge and in its naked nastiness the new American creed says: Fear to let black men even try to rise lest they become the equals of the white. And this is the land that professes to follow Jesus Christ. The blasphemy of such a course is only matched by its cowardice.

In detail our demands are clear and unequivocal. First, we would vote with the right to vote goes everything: Freedom, manhood, the honor of your wives, the chastity of your daughters, the right to work, and the chance to rise, and let no man listen to those who deny this.

We want full manhood suffrage, and we want it now, henceforth and forever.

Second. We want discrimination in public accommodation to cease. Separation in railway and street cars, based simply on race and color, is un-American, un-democratic, and silly. We protest against all such discrimination.

ثالث. We claim the right of freemen to walk, talk, and be with them that wish to be with us. No man has a right to choose another man’s friends, and to attempt to do so is an impudent interference with the most fundamental human privilege.

Fourth. We want the laws enforced against rich as well as poor against Capitalist as well as Laborer against white as well as black. We are not more lawless than the white race, we are more often arrested, convicted, and mobbed. We want justice even for criminals and outlaws. We want the Constitution of the country enforced. We want Congress to take charge of Congressional elections. We want the Fourteenth amendment carried out to the letter and every State disfranchised in Congress which attempts to disfranchise its rightful voters. We want the Fifteenth amendment enforced and No State allowed to base its franchise simply on color.

The failure of the Republican Party in Congress at the session just closed to redeem its pledge of 1904 with reference to suffrage conditions at the South seems a plain, deliberate, and premeditated breach of promise, and stamps that party as guilty of obtaining votes under false pretense.

Fifth, We want our children educated. The school system in the country districts of the South is a disgrace and in few towns and cities are Negro schools what they ought to be. We want the national government to step in and wipe out illiteracy in the South. Either the United States will destroy ignorance or ignorance will destroy the United States.

And when we call for education we mean real education. We believe in work. We ourselves are workers, but work is not necessarily education. Education is the development of power and ideal. We want our children trained as intelligent human beings should be, and we will fight for all time against any proposal to educate black boys and girls simply as servants and underlings, or simply for the use of other people. They have a right to know, to think, to aspire.

These are some of the chief things which we want. How shall we get them? By voting where we may vote, by persistent, unceasing agitation by hammering at the truth, by sacrifice and work.

We do not believe in violence, neither in the despised violence of the raid nor the lauded violence of the soldier, nor the barbarous violence of the mob, but we do believe in John Brown, in that incarnate spirit of justice, that hatred of a lie, that willingness to sacrifice money, reputation, and life itself on the altar of right. And here on the scene of John Brown’s martyrdom we reconsecrate ourselves, our honor, our property to the final emancipation of the race which John Brown died to make free.

Our enemies, triumphant for the present, are fighting the stars in their courses. Justice and humanity must prevail. We live to tell these dark brothers of ours–scattered in counsel, wavering and weak–that no bribe of money or notoriety, no promise of wealth or fame, is worth the surrender of a people’s manhood or the loss of a man’s self-respect. We refuse to surrender the leadership of this race to cowards and trucklers. We are men we will be treated as men. On this rock we have planted our banners. We will never give up, though the trump of doom finds us still fighting.

And we shall win. The past promised it, the present foretells it. Thank God for John Brown! Thank God for Garrison and Douglass! Sumner and Phillips, Nat Turner and Robert Gould Shaw, and all the hallowed dead who died for freedom! Thank God for all those to-day, few though their voices be, who have not forgotten the divine brotherhood of all men white and black, rich and poor, fortunate and unfortunate.

We appeal to the young men and women of this nation, to those whose nostrils are not yet befouled by greed and snobbery and racial narrowness: Stand up for the right, prove yourselves worthy of your heritage and whether born north or south dare to treat men as men. Cannot the nation that has absorbed ten million foreigners into its political life without catastrophe absorb ten million Negro Americans into that same political life at less cost than their unjust and illegal exclusion will involve?

Courage brothers! The battle for humanity is not lost or losing. All across the skies sit signs of promise. The Slav is raising in his might, the yellow millions are tasting liberty, the black Africans are writhing toward the light, and everywhere the laborer, with ballot in his hand, is voting open the gates of Opportunity and Peace. The morning breaks over blood-stained hills. We must not falter, we may not shrink. Above are the everlasting stars.


Honouring Black history along the Niagara River

Discover some of Canada’s most poignant stories of freedom and courage with Niagara Parks’ extensive collection of displays and monuments honouring Black Canadian history.

Follow the scenic Niagara River Parkway from Fort Erie north to the shores of Lake Ontario in Niagara-on-the-Lake, and learn about Niagara’s role in the legendary Underground Railroad that led an estimated 40,000 slaves to freedom throughout the 19th century. Along the way, stand in the spot where Harriet Tubman first crossed into Canada in 1856, witness the safe house where fugitive slaves hid from American bounty hunters and see the printing press that printed Canada’s 1793 Act Against Slavery.

Whether driving leisurely along the Parkway, or walking or cycling the 56-km (35 mi) Niagara River Recreation Trail, you’ll encounter a number of opportunities to enrich your experience with over 20 plaques and displays highlighting some of Canada’s most historic moments that unfolded right here in the Niagara region.

Use our map to help you plan out your journey to explore Black Canadian history along the Niagara River!

Niagara’s Freedom Trail

Niagara’s Freedom Trail honours the thousands of African American slaves that found freedom in Canada. Between 1796 and 1949, the Underground Railroad aided an estimated 40,000 African American slaves in their escape to the more tolerant northern American states, or ultimately to the freedom of Canada. Fort Erie, Ontario became a popular crossing for freedom seekers because of its proximity to Buffalo, New York. Ferry operators aided fugitive slaves and used a secret system of codes and symbols to distinguish bona fide passengers from potential spies.

Location: Look for the plaque located on a rock next to the Niagara River Parkway Trail. (108 Lakeshore Road, Fort Erie, Ontario)

Bertie Street Ferry Landing & Freedom Park

The Bertie Street Ferry landing was the longest operating ferry dock used by freedom seekers and the site were thousands of fugitive slaves first set foot in Canada. It was an activity hub that served not only as a crossing point between Canada and the United States, but also as a customs, immigration, vehicle registration and a railroad station. The last ferry transporting people and vehicles to Fort Erie arrived at the Bertie Street Ferry Landing on September 2, 1950. Freedom Park was established at the site to honour the thousands of African American slaves that found sanctuary and experienced freedom for the first time in Canada.

Location: Freedom Park is located on the river side between the Niagara Parks Marina and the nearby restaurant. (148 Niagara Boulevard, Fort Erie, Ontario)

Little Africa

Little Africa was a popular settlement for freedom seekers arriving in Canada during the 1840s. Many of the inhabitants were employed cutting wood for fuel used by the nearby railways that ran through the settlement and steamboats that plied the Niagara River. The population of Little Africa grew to approximately 200 and declined in 1880 because of decreasing demand for wood in the area. A nearby graveyard remains as a legacy to this once thriving community of industrious Black Canadians.

Location: Look for a plaque on a rock on the south side of the Niagara Parks Marina parking lot (2400 Niagara River Parkway, Fort Erie, Ontario)

The Niagara Movement

This is the site of the former Erie Beach Hotel which hosted the inaugural meetings of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), originally called the Niagara Movement. In July 1905, W.E.B. Du Bois and 28 men from fourteen states met at the hotel to write the group’s founding principles. The organization aimed to further African Americans’ fight for civil rights by building upon the progress gained since the American Emancipation Proclamation of 1863.

Pictured: Founding members of the Niagara Movement superimposed over an image showing Niagara Falls in the background, 1905

Location: Waverly Beach Park is located along the recreation trail just east of the beach parking lot. (Helena Street, Fort Erie, Ontario)

Harriet Tubman Tribute

Born on a Maryland plantation around 1822, Harriet Tubman escaped slavery in 1849 to become a leading abolitionist and the most famous conductor of the Underground Railroad. Known as “the Moses of her People,” she guided thousands of enslaved African Americans to freedom. When the US Fugitive Slave Act of 1850 led to the arrest and kidnapping of runaway slaves and free blacks living in the free states, Tubman extended her route to Canada, where slavery had been abolished in 1834, and established her base of operations in nearby St. Catharines.

Location: Look for plaques south of the entrance the White Water Walk, on the river side. (4330 River Rd, Niagara Falls, Ontario)

Louis Roy Press and 1793 Act Against Slavery

See the oldest wooden printing press in Canada and one of only seven left in the world at the Mackenzie Printery. The press was used to print Ontario’s first newspaper as well as some of Canada’s earliest laws, including the 1793 Act Against Slavery. While the act did not free the enslaved, it prevented enslaved people from being imported to or exported from Canada. It also ensured that children born to enslaved mothers were freed at the age of 25. It was this act that would slowly work towards the elimination of slavery in Canada.

Location: The Louis Roy press and copy of the Act Against Slavery can be found inside the Mackenzie Printery (1 Queenston St, Queenston, Ontario)

Simcoe Memorial

The collection of buildings around Navy Hall served as the first seat of government for the Executive Council of Upper Canada. It was here where John Graves Simcoe made the first legislative steps in the Act Against Slavery of 1793.

Location: The Simcoe memorial is located in Niagara-on-the-Lake (305 Ricardo Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)

William and Susannah Steward House

The Steward home was a significant part of Niagara’s community of former Canadian slaves, black Loyalists and African American refugees that settled in the region in the 19th century. In 1837, homeowner William Steward was one of 17 people who signed a petition asking Lieutenant Governor Sir Francis Bond Head to refuse to extradite Kentucky fugitive Solomon Moseby. Moseby was rescued from the Niagara jail by more than 200 community members. The home now serves as a compelling memorial to the hardworking people who contributed to the building of Niagara-on-the-Lake and to protecting African American refugees in the region.

Location: Located on the corner of Butler and John Street (507 Butler Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)


شاهد الفيديو: حقائق لا تعرفها عن شلالات نياجرا - الشلالات الأشهر فى العالم! (شهر اكتوبر 2021).