معلومة

ماتيلدا غيج


ولدت ماتيلدا جوسلين في مدينة سيسيرو بنيويورك في الخامس والعشرين من مارس عام 1826. عندما كانت في التاسعة عشرة من عمرها تزوجت من تاجر ناجح اسمه هنري إتش غيج.

في عام 1869 ، شكلت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني منظمة جديدة ، هي الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA). انضم Gage إلى NWSA وفي عام 1875 أصبح رئيسًا للمنظمة. من عام 1878 إلى عام 1881 قامت بنشر وتحرير الصحف النسوية ، المواطن الوطني وصندوق الاقتراع. كما كتبت عدة كتيبات منها المرأة مخترعة (1870), التعليم المسيحي لحقوق المرأة (1871), أخطار الساعة (1890) والكتاب المرأة والكنيسة والدولة (1893).

كان غيج أيضًا مؤرخًا للنضال من أجل حقوق المرأة ، وامتثلت مع إليزابيث كادي ستانتون وسوزان أنتوني ونشرت المجلد الرابع ، تاريخ حق المرأة في التصويت (1881-1902).

توفيت ماتيلدا جوسلين غيج في شيكاغو في 18 مارس 1898.

سوزان ب. أنتوني ، بعد أن كانت معلمة ناجحة في ولاية نيويورك خمسة عشر عامًا من حياتها ، لاحظت الحاجة إلى العديد من التحسينات في طريقة التدريس وفي الترتيبات الصحية للمباني المدرسية.

في عام 1853 ، عقد مؤتمر (التعليم) السنوي في روتشستر ، مكان إقامتها. حضرت الآنسة أنتوني جميع الجلسات بضمير حي خلال ثلاثة أيام كاملة. بعد أن استمعت لساعات إلى مناقشة حول سبب عدم احترام مهنة المعلم مثل مهنة المحامي أو الوزير أو الطبيب ، دون أن تلمس نواة السؤال مرة واحدة ، كما اعتقدت ، حل لهم العقدة الغوردية ، وقال: "سيدي الرئيس". إذا ظهرت جميع السحرة الذين غرقوا وحرقوا وشُنقوا في العالم القديم والجديد فجأة على المنصة ، مهددين بالانتقام من أخطائهم ، لما كان ضباط هذا المؤتمر قد أُلقي بهم في ذهول أكبر.

مطولاً ، صعد الرئيس ديفيز ، رئيس ويست بوينت ، في لباس كامل ، وسترة برتقالية ، ومعطف أزرق ، وأزرار مذهبة ، إلى الأمام ، وقال بنبرة مرتجفة وساخرة ، "ماذا ستمتلك السيدة؟" ردت الآنسة أنتوني: "أود ، سيدي ، أن أتحدث عن السؤال قيد المناقشة". وقال البروفيسور ، وهو في حيرة من أمره أكثر من ذي قبل: "ما هي متعة الاتفاقية؟" تحرك رجل نبيل أن تسمع ؛ ثار آخر على الحركة. بعد ذلك ، تبع ذلك مناقشة مؤيدة ومخالفة ، استمرت نصف ساعة كاملة ، عندما تم إجراء تصويت للرجال فقط ، وتم منح الإذن بأغلبية صغيرة ؛ وكان من حسن حظها أيضًا أن آلاف النساء المحتشدات في تلك القاعة لم يستطعن ​​التصويت على السؤال ، لأنهن كان من الممكن أن يردن بـ "لا". ثم أعلن الرئيس التصويت ، وقال: "السيدة تستطيع الكلام".

يمكننا بسهولة أن نتخيل الإحراج الذي نشأت تحته الآنسة أنتوني بعد نصف ساعة من التشويق ، والعداء المرير الذي لاحظته من كل جانب. لكن بصوت واضح ومتميز ملأ القاعة ؛ قالت: "يبدو لي أيها السادة أن لا أحد منكم يفهم تمامًا سبب عدم الاحترام الذي تشكو منه. ألا ترون ذلك طالما أن المجتمع يقول أن المرأة غير مؤهلة لتكون محامية أو وزيرة أو طبيبة ، ولكن لديه قدرة كبيرة على أن يكون مدرسًا ، وأن كل رجل منكم يختار هذه المهنة يقر ضمنيًا أنه ليس لديه أدمغة أكثر من امرأة؟ وهذا أيضًا هو السبب في أن التدريس مهنة أقل ربحًا ، كما هو الحال هنا للرجال يجب أن تتنافس مع العمالة الرخيصة للمرأة. هل سترتقي بمهنتك ، وتمجد أولئك الذين يعملون معك. هل ستجعلها أكثر ربحًا ، وتزيد رواتب النساء المنخرطات في العمل النبيل المتمثل في تثقيف الرؤساء وأعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونغرس في المستقبل . "

بعد ذلك ، جلست الآنسة أنتوني ، وسط صمت عميق ، كسره أخيرًا ثلاثة رجال ، وهي تسير في الممر الواسع لتهنئة المتحدث على نتفها ومثابرتها. .

لإعطاء نساء اليوم فكرة عن تكلفة أولئك الذين دفعوا أنفسهم أولاً إلى هذه الاتفاقيات في ختام الجلسة ، سمعت الآنسة أ. نساء يلاحظن: "لقد شعرت بالخجل من جنسي". "شعرت بالخجل الشديد وتمنيت حقًا أن تفتح الأرضية وتبتلعني." "من يمكن أن يكون هذا المخلوق؟" "لابد أنها امرأة مخيفة أن تنهض بهذه الطريقة وتتحدث في الأماكن العامة."

حضرت الآنسة أنتوني اجتماعات هؤلاء المعلمين من سنة إلى أخرى ، في أوسويغو ، أوتيكا ، وبوغكيبسي ، ولوكبورت ، وسيراكوز ، وطالبت بنفس المطالب بالمساواة في المكان والأجر ، حتى شعرت بالرضا عن التنازل عن كل حق. تتحدث المرأة وتصوت على جميع الأسئلة ؛ يتم تعيينهم في اللجان ، وإعداد التقارير والعناوين ، والمسؤولين المنتخبين في الاتحاد ، والمقاعد على المنصات. في عام 1856 ، كانت رئيسة لجنة لتقديم تقرير حول مسألة التعليم المختلط. وفي تروي ، قرأت تقريرها ، الذي وصفته الصحافة بأنه قادر وحاسم. قال رئيس نيويورك ، السيد هازيلتين ، وهو يهنئ الآنسة أنتوني على خطابها: "بقدر ما أجد نفسي مضطرا للإعجاب بخطابك ومنطقك بشأن موضوع وطريقة عنوانك وإلقاءه ، فإنني أفضل أن أتبع ابنة لي إلى قبرها ، بدلاً من جعلها تلقي مثل هذا الخطاب أمام مثل هذا التجمع ".

وأضاف المشرف راندال ، مستمعًا إلى الرئيس: يجب أن أكون فخورة ، سيدتي ، إذا كان لدي ابنة قادرة على إجراء مثل هذا النقاش البليغ والمكتمل ، قبل هذا أو أي تجمع رجال ونساء. أهنئكم على نجاحكم الباهر ".


ماتيلدا جوسلين غيج الصفحة الرئيسية

"هناك كلمة أحلى من الأم أو البيت أو الجنة. تلك الكلمة هي الحرية!" يقرأ شاهد قبر ماتيلدا جوسلين غيج. عملت غيج طوال حياتها (1826-1898) لتوسيع الحرية والمساواة للنساء وأولئك الذين يخضعون للعبودية. في طفولتها ، كانت غيج قد شاهدت والديها يؤويان أشخاصًا يفرون من العبودية. هي ، بدورها ، جعلت هذا المنزل يتوقف على مترو الأنفاق. بعد أن انتقلت هي وزوجها هنري إلى هنا في عام 1854 ، انضمت غيج إلى شبكة السكك الحديدية تحت الأرض التي يديرها القس جيرمين دبليو لوجين وزوجته كارولين ، قائدات الموصلات الأمريكية من أصل أفريقي للمحطة الرئيسية في سيراكيوز. هاجم غيج جميع أشكال عدم المساواة ، سواء على أساس العرق أو الجنس. كانت سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون زائرين متكررين. تعاونت Gage معهم لتأسيس الجمعية الوطنية لحقوق المرأة ونشر الجريدة الرسمية للمنظمة من هذا المنزل. كما دعمت نضال Haudenosaunee (إيروكوا) لكسب اعتراف قانوني بحقوقهم التعاهدية.

أقيمت بواسطة مسار تراث السكك الحديدية تحت الأرض.

المواضيع والمسلسلات. تم سرد هذه العلامة التاريخية في قوائم الموضوعات هذه: إلغاء & تحت الأرض RR & الثور الأمريكيين الأفارقة & الثور الحقوق المدنية

موقع. 43 & deg 1.742 & # 8242 N، 76 & deg 0.498 & # 8242 W. Marker في فايتفيل ، نيويورك ، في مقاطعة أونونداغا. يقع Marker عند تقاطع شارع Walnut وشارع East Genesee (طريق ولاية نيويورك 5) ، على اليمين عند السفر جنوبًا في شارع Walnut. تقع العلامة عند المدخل الجانبي لمنزل Matilda Joslyn Gage. المس للخريطة. العلامة موجودة في هذا العنوان البريدي أو بالقرب منه: 210 East Genesee Street، Fayetteville NY 13066، United States of America. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى في نطاق 3 أميال من هذه العلامة ، ويتم قياسها على أنها ذباب الغراب. ماتيلدا جوسلين غيج (على مسافة قريبة من هذه العلامة) غروفر كليفلاند (حوالي 300 قدم ، مقاسة بخط مباشر) نصب الحرب الأهلية (حوالي 0.4 ميل) فايتفيل (حوالي 0.7 ميل) جنود الولاية (حوالي 1.7 ميل) بعيدا) قناة إيري - كانفس وايت

(على بعد 1.8 ميل تقريبًا) The First School House (على بُعد 2.4 ميلاً تقريبًا) الجنرال جون جيه بيك (على بُعد ميلين تقريبًا). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في فايتفيل.

انظر أيضا . . . مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج. (تم تقديمه في 18 نوفمبر / تشرين الثاني 2019 ، بواسطة Mollie of Syracuse ، نيويورك.)


التعرف على حق المرأة والاقتراع # 8217s في ماتيلدا جوسلين غيج هاوس بالقرب من سيراكيوز

بقدر ما قد يبدو محيرًا اليوم ، كان هناك وقت ليس ببعيد لم يُسمح فيه للنساء بالتصويت في الولايات المتحدة.

تغير كل ذلك عندما اعتمد الكونجرس التعديل التاسع عشر في 4 يونيو 1919 ، وصدقت عليه الولايات في 26 أغسطس 1920. أعطى هذا التعديل العديد من النساء الحق في التصويت ، على الرغم من أنه يجب ملاحظة أن العديد من النساء غير البيض كن لا يزال محرومًا من حق التصويت في العديد من الولايات.

يمكن أن يعود نجاح حركة Women & rsquos Suffrage إلى ما يقرب من 80 عامًا قبل اعتماد التعديل التاسع عشر ، وكان هناك العديد من النساء المؤثرات والمعروفات اليوم مثل سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون.

ومع ذلك ، كان هناك & rsquos امرأة أخرى كان لها تأثير لا يصدق على الحركة ولكن غالبًا ما تم نسيانها من قبل كتب التاريخ: ماتيلدا جوسيلن غيج.

بدأت ماتيلدا جوسلين غيج في اكتساب مكانة بارزة في حركة Women & rsquos Suffrage عندما كانت أصغر المتحدثين في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة و rsquos في سيراكيوز عام 1852 عندما كانت تبلغ من العمر 26 عامًا فقط.

على مدى العقود التالية ، كان غيج ، الذي كان أيضًا قائدًا في قطار الأنفاق ، شخصية مؤثرة ، وغالبًا ما كان يتعاون مع سوزان ب.أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، وكان رئيسًا للجمعية الوطنية للمرأة & rsquos حق التصويت من 1875-1876.

ومع ذلك ، كان Gage معروفًا بأنه أحد أكثر الأعضاء تقدمًا في حركة حقوق المرأة و rsquos ، وبما أن الحركة قدمت تنازلات في محاولة لتعزيز قضيتها الأساسية ، فقد تركت Gage في النهاية في الخارج.

رغبة في معرفة المزيد عن حياتها المؤثرة ، كنت متحمسة لزيارة Matilda Joslyn Gage House خارج سيراكيوز في فايتفيل ، نيويورك.

عاشت Gage في هذا المنزل عام 1854 حتى وفاتها في عام 1878. خلال ذلك الوقت ، تم استخدام المنزل كمحطة على خط السكك الحديدية تحت الأرض ، بالإضافة إلى مكان حارب فيه Gage من أجل حقوق النساء والأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين الأصليين.

اليوم ، تأسست مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج خارج المنزل وتساعد في سرد ​​قصة تأثيرها على الولايات المتحدة. تم تحويل جزء كبير من المنزل و rsquos في الطابق الأول إلى متحف يساعد في سرد ​​هذه القصة.

المتحف كبير للغاية ولكنه يقوم بعمل ممتاز يغطي حياة Gage & rsquos والأسباب التي حاربت من أجلها.

الغرف الخلفية للمنزل التي تدخل من خلالها عند زيارتك لها موضوع مختلف حارب Gage من أجله: حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي ، وحقوق الأمريكيين الأصليين ، وحقوق النساء & rsquos. توجد أيضًا غرفة بها معلومات عن التاريخ المحلي.

تقدم كل غرفة مجموعة من القطع الأثرية واللافتات التي تقوم بعمل ممتاز لتسليط الضوء على هذه الأسباب وتأثير Gage & rsquos عليها.

تقدم غرفة أخرى في المنزل عروض على Gage وفيديو لطيف يغطي حياتها وتأثيرها على حركة حق المرأة في التصويت.

تم إنشاء الصالون الأمامي للمنزل كما كان سيبدو عندما تعيش Gage وعائلتها في المنزل. في الواقع ، العديد من القطع هنا تخص العائلة.

ومن المثير للاهتمام أن المنزل له علاقة غير متوقعة بقطعة من الأدب: & ldquo ساحر أوز الرائع. & rdquo

فرانك بوم ، مؤلف هذا الكتاب الشهير ، بالإضافة إلى آخرين في السلسلة التي كُتبت لاحقًا ، كان ممثلًا وكاتبًا مسرحيًا مكافحًا عندما وقع في حب ابنته الصغرى Gage & rsquos ، Maud. كان بوم من مجتمع تشيتينانجو القريب (الذي يضم متحفًا رائعًا يكرم حياته وإرثه).

في عام 1882 ، تزوج L. Frank Baum و Maud Gage في الصالون الأمامي لمنزل أصهاره ، وهو مكان يمكنك رؤيته في المنزل اليوم.

في سنواتها اللاحقة ، قضت ماتيلدا جوسلين غيج عدة أشهر كل عام في العيش مع Baums وتوفيت أثناء إقامتها معهم في شيكاغو في عام 1898. ويقال إنها ربما أثرت بشكل إيجابي على بعض شخصيات Baum & rsquos في قصصه.

لا شك في أن منزل ماتيلدا جوسلين غيج في فايتفيل ، نيويورك ، صغير إلى حد ما. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يحبون التاريخ ، فإنه & rsquos مكان رائع حقًا للزيارة بالقرب من سيراكيوز ، تعرف على المزيد حول الكفاح من أجل المساواة للنساء والأقليات في القرن التاسع عشر.

في حين أن Gage معروفة جيدًا اليوم ، فقد منحتني زيارة لمنزلها تقديريًا كبيرًا للتأثير الذي حققته في إعادة توجيه المساواة في الولايات المتحدة.

هل تبحث عن المزيد من الأماكن للزيارة القريبة؟ تحقق من Green Lakes State Park ومتنزه Chittenango Falls State ومتحف Erie Canal وشلالات Pratts.


المجموعات:

مجموعة Gage ، مكتبة شليزنجر ، كلية رادكليف ، كامبريدج ، ماساتشوستس.

ماتيلدا جوسلين غيج ، سجلات قصاصات حق التصويت للمرأة ، 4 مجلدات ، مكتبة الكونغرس.

سوزان حداد ، كاتب مستقل ، ديكاتور ، جورجيا

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.

"غيج ، ماتيلدا جوسلين." النساء في تاريخ العالم: موسوعة السيرة الذاتية. . Encyclopedia.com. 17 يونيو 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"غيج ، ماتيلدا جوسلين." النساء في تاريخ العالم: موسوعة السيرة الذاتية. . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2021 من Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/women/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/gage-matilda-joslyn

أنماط الاقتباس

يمنحك موقع Encyclopedia.com القدرة على الاستشهاد بإدخالات مرجعية ومقالات وفقًا للأنماط الشائعة من جمعية اللغة الحديثة (MLA) ودليل شيكاغو للأسلوب والجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA).

ضمن أداة "Cite this article" ، اختر نمطًا لترى كيف تبدو جميع المعلومات المتاحة عند تنسيقها وفقًا لهذا النمط. ثم انسخ النص والصقه في قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.


تأثير ماتيلدا: عمل ماتيلدا جوسلين غيج المنسي

ماتيلدا غيج ، على الرغم من عدم تذكرها جيدًا مثل إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب.أنتوني ، اللتين أسست معها الجمعية الوطنية لحقوق المرأة وشاركت في تأليف كتاب تاريخ حق المرأة في الاقتراع ، إلا أنها كانت صوتًا نسويًا مهمًا تم التغاضي عن تأثيره إلى حد كبير لأكثر من مئة عام.

ولدت ماتيلدا في مدينة سيسيرو بنيويورك عام 1826 وترعرعت في أسرة ألغت عقوبة الإعدام كانت بمثابة محطة على طول خط السكك الحديدية تحت الأرض. لقد حافظت على اعتقادها مدى الحياة بأنه يجب معاملة جميع الناس على قدم المساواة مع الحق في تقرير حياتهم.

بعد إقرار قانون العبيد الهاربين في عام 1850 ، وقعت ماتيلدا على عريضة تنص على أنها تفضل مواجهة عقوبة بالسجن لمدة 6 أشهر وغرامة قدرها 1000 دولار لكل طالب من أجل الحرية تحميه بدلاً من إطاعة هذا القانون. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، حولت ماتيلدا انتباهها إلى الظلم المرتكب ضد الأمريكيين الأصليين. في عام 1893 ، بعد عقود من النشاط والولاء الشرسين ، تم تبنيها شرفيًا في Wolf Clan of the Mohawk Nation وأعطيت اسمًا جديدًا يعني "هي التي تحمل السماء".

مثل العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، انخرطت ماتيلدا في حركة حق المرأة في التصويت المزدهرة في خمسينيات القرن التاسع عشر ، جنبًا إلى جنب مع زميلتيها من نيويورك ستانتون وأنتوني. معًا ، أصبحوا معروفين باسم "Triumvirate" لقادة حق الاقتراع.

كانت ماتيلدا كاتبة وخطيبًا ممتازًا ، كما قامت أيضًا بتحرير العديد من المنشورات الإصلاحية وتنظيمها من أجل حق الاقتراع على مستوى الولاية والمستوى الوطني. شاركت مع ستانتون في تأليف إعلان حقوق المرأة ، وقدمت مع أنتوني تلك الوثيقة في عمل من أعمال العصيان المدني في احتفالات الذكرى المئوية لاستقلال الأمة في فيلادلفيا عام 1876. وفي عام 1886 ، احتجت هي وآخرون على كشف النقاب عن تمثال الحرية ، مستهزئًا بنفاق امرأة تمثل "الحرية" في أمة حُرمت فيها النساء من حقوقهن.

كجزء من جهد طويل الأمد لإحياء قصص إنجازات المرأة عبر التاريخ ، أجرت ماتيلدا بحثًا ونشرت أعمالًا مثل "المرأة كمخترعة". سلطت الضوء على صانعي التاريخ المنسيين مثل آنا إيلا كارول ، المستشارة السياسية والاستراتيجية للرئيس لينكولن ومجلس وزرائه خلال الحرب الأهلية ، وكاثرين جرين ، التي ساعدت في اختراع محلج القطن. في هذه السلسلة من المقالات ، كانت ماتيلدا أول شخص يصف التحيز التاريخي ضد الاعتراف بإنجازات العالمات. صاغت مؤرخة العلوم مارغريت دبليو روسيتر مصطلح "تأثير ماتيلدا" لوصف هذا الاتجاه في عام 1993.

أصبحت ماتيلدا مهتمة بحركة الفكر الحر ، التي شددت على المنطق والتجريبية على التقاليد والعقيدة. كانت مقتنعة بشكل متزايد بأن الدين هو مصدر العديد من التفاوتات المجتمعية وأن التقاليد الأبوية المسيحية علمت الرجال أن يقللوا من قيمة النساء والنساء لتقليل قيمة أنفسهن. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، نشرت كتابها الرائع ، المرأة ، الكنيسة ، والدولة ، وساهمت بثلاثة تفسيرات لمقاطع من الكتاب المقدس لكتاب ستانتون للمرأة.

عندما أصبحت ماتيلدا أكثر راديكالية ، كان أنتوني يحاول إقناع النساء البيض الأكثر تحفظًا بدعم حق الاقتراع ، مثل فرانسيس ويلارد واتحاد النساء المسيحيين للاعتدال - وهي منظمة تهدف إلى إزالة الحواجز بين الكنيسة والدولة وسن الحظر على الصعيد الوطني. انهارت الحكومة الثلاثية بشكل لا يمكن إصلاحه عندما ، في عام 1890 ، أدت مفاوضات أنتوني السرية إلى اندماج الباب الخلفي لـ NWSA مع منظمة أكثر اعتدالًا في الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة ، تاركة ماتيلدا مستبعدة تمامًا وغاضبة. بعد ذلك ، روج أنتوني وستانتون لأدوارهما الخاصة في تطوير الحركة مع تجاهل مساهمات ماتيلدا.

عاشت ماتيلدا الكثير من سنواتها الأخيرة مع ابنتها مود جيج باوم وزوجها ل.فرانك بوم ، مؤلف كتاب ساحر أوز وقصص أطفال أخرى ، حيث قامت بحملة من أجل حق الاقتراع في الغرب الأوسط. توفيت في منزل الزوجين في شيكاغو في مارس 1898. كان الشعار المفضل المدرج على شاهد قبر ماتيلدا: هناك كلمة أحلى من الأم أو المنزل أو الجنة. هذه الكلمة هي الحرية.

انضم إلينا في الاحتفال بالنساء الأميركيات اللواتي يفزن بحق التصويت من خلال هذه السلسلة الجديدة من الروايات المستمدة من معرض متحف بيركشاير ، هي تشكل التاريخ. اكتشف قصص النساء الاستثنائيات وعملهن وكيف أثرت إنجازاتهن على تاريخ الولايات المتحدة على مدار القرنين الماضيين.


ماتيلدا جوسلين غيج: حق المرأة في حق المرأة في التصويت المهمل في نيويورك

ربما يتعرف معظم سكان نيويورك على أسماء سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، على الرغم من أننا قد لا ندرك أن هؤلاء المدافعين عن حقوق المرأة قضوا معظم حياتهم في ولاية نيويورك. لكن القليل منهم سمع عن زعيم ثالث من نيويورك: ماتيلدا جوسلين غيج (1826-1898). مثل أنتوني وستانتون ، بدأت غيج نشاطها في حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، لكنها كرست معظم حياتها لمحاربة عدم المساواة بين الجنسين. معهم ، كانت عضوًا مؤسسًا في الجمعية الوطنية لحقوق المرأة (NWSA) ومؤلفة مشاركة ومحررة مشاركة للمجلدات الثلاثة الأولى من تاريخ حق المرأة في التصويت ، تم نشره في 1881-1886. أصبح غيج أيضًا مدافعًا عن حقوق الأمريكيين الأصليين. ومع ذلك ، حتى مؤرخات النساء ، مثلي ، لا يعرفن إلا القليل عن معتقدات غيج وإنجازاته.

ولدت ماتيلدا جوسلين في بلدة شيشرون بمقاطعة أونونداغا ، شمال سيراكوز وجنوب بحيرة أونيدا ، حيث كانت أسرتها نشطة في مترو الأنفاق للسكك الحديدية. كامرأة متزوجة وأم ، عاشت غيج في فايتفيل ، وهي قرية شرق سيراكيوز ، حيث أصبح منزلها أيضًا ملجأً للأشخاص المستعبدين الذين يحاولون الهروب من عبوديةهم. جعل موقع نيويورك الاستراتيجي في الطريق إلى كندا الدولة موقعًا رئيسيًا "للتوقف" على الطريق من العبودية إلى الحرية خارج حدود الولايات المتحدة. شارك زوجها ، وهو تاجر ، وكنيستها المعمدانية ، والعديد من أفراد مجتمعها في فايتفيل ، في مشاعرها المناهضة للعبودية ، الذين أصبحوا من المؤيدين الأقوياء للحزب الجمهوري الجديد وقضية الاتحاد في الحرب الأهلية.

على الرغم من أن غيج لم تحضر مؤتمر حقوق المرأة الشهير لعام 1848 في سينيكا فولز (وكذلك أنتوني) ، فقد كانت متحدثة في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة لعام 1852 الذي عقد في سيراكيوز ، نيويورك. تضمن حديثها هذه الكلمات:

على الرغم من أن بلادنا تقوم بمهن عظيمة فيما يتعلق بالحرية العامة ، إلا أن الحق في الحرية الخاصة ، والمساواة الطبيعية ، والاستقلال الشخصي ، لجزئين كبيرين من هذا البلد ، يتم التعامل معه ، من الأعراف ، بأكبر قدر من الازدراء واللون في حالة واحدة ، والجنس في الآخر ، يتم اعتبارهما من الأسباب التي تجعل من الواجب الاستهزاء بهما ومجرد ذكر هذه الحقوق الطبيعية أمر مستهجن ، باعتباره يميل إلى إثارة الفتنة والفوضى.[1]

هنا يمكننا أن نرى الطريقة التي صاغت بها غيج حججها لكل من الإلغاء وحقوق المرأة. في الحالة الأولى ، ذكرت أن النساء تحتجزهن الجمهورية الأمريكية كمواطنات وليس كمواطنات في الحالة الثانية ، وأن كلًا من الأمريكيين المحتجزين في العبودية والنساء الأمريكيات محرومات من الحرية والمساواة والاستقلال - ولكن من المفارقات ، "مجرد ذكر" هذه المشاكل "أمر مستهجن" لأنه "يهدف إلى إثارة الفتنة والفوضى". بكلمات غيج ، كما في إعلان المشاعر الذي كتب في سينيكا فولز قبل أربع سنوات ، ندرك الأصداء المتعمدة للحجج التي قدمها الوطنيون الأمريكيون في إعلان الاستقلال المطبقة الآن على الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي والجنس الأنثوي.

شارك Gage و Anthony و Stanton في العديد من الجهود المتنوعة نيابة عن زيادة الحقوق القانونية والسياسية والاقتصادية للمرأة: حملات تقديم الالتماسات وجهود الضغط وجولات التحدث ، بالإضافة إلى كتابة وتحرير ونشر المقالات والمجلات و الكتب. كان أحد أشهر تكتيكات سوزان ب. أنتوني في الكفاح من أجل حق المرأة في التصويت هو إصرارها على التسجيل للتصويت ، والتصويت بالفعل ، في عام 1872 في روتشستر. على الرغم من أنه سُمح له في البداية بالمضي قدمًا ، إلا أنه في العام التالي حوكم أنتوني وأدين بسبب قيامه بالتصويت بشكل غير قانوني. هذه القصة معروفة جيدًا لطلاب تاريخ المرأة ، وتم تسليط الضوء عليها في الفيلم الوثائقي لكين بيرنز عن أنتوني وستانتون ، ليس من أجل أنفسنا وحدنا. أقل شهرة بكثير هو دور ماتيلدا جوسلين غيج في التحدث نيابة عن أنتوني (في الواقع ، يجعل الفيلم الوثائقي أنتوني يبدو وكأنه المتحدث الوحيد). وفقًا لمؤسسة Matilda Joslyn Gage ، "كان Gage هو المؤيد الوحيد الذي جاء لمساعدة أنتوني ، ودعمها أثناء محاكمتها ، والتحدث نيابة عنها ، وكتابة تحليل لقضية مجلة ألباني للقانون. "[2] يتبع Gage عددًا قليلاً من النقاط العديدة:

تستمد الحكومات سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين. هذه هي بديهية جمهوريتنا. من هذه البديهية نفهم أن السلطات التي تستخدمها الحكومة دون موافقة المحكومين ، ليست مجرد سلطات ، بل هي على العكس من ذلك ، سلطات ظالمة ، وسلطات مغتصبة ، وسلطات غير شرعية.

بأي طريقة تأتي موافقة المحكومين؟

وبواسطة الاقتراع وحده. . . .

تأتي النساء إلى العالم وهن يتمتعن بنفس الحقوق الطبيعية التي يتمتع بها الرجال ، وهذا بحكم إنسانيتهن المشتركة ، وعندما يُمنعن أو يُمنعن من ممارستهن ، يتم استعبادهن.[3]

مرة أخرى ، يعرف طلاب حياة سوزان ب. أنتوني أنها نشرت الثورة (1868-1872), الورقة الرسمية للجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت. لكن غيج نشر أيضًا صحيفة ، المواطن وصندوق الاقتراع (1878-1881). وكتبت "النساء من كل فئة وظروف ورتبة واسم سيجدن هذه الورقة صديقتهن". [4] روجت المقالات لحقوق المرأة وقدمت أمثلة على القيادات النسائية والمخترعات. كما استخدم غيج صفحاته لمناصرة حقوق الأمريكيين الأصليين ، مشيرًا إلى أن الحكومة الفيدرالية كانت مذنبة لخرق جميع معاهداتها مع الهنود ، ومحاولة القضاء على استقلال دولهم. في عام 1893 ، تم تبني Gage في Wolf Clan من Mohawk Nation وأعطي الاسمكا رون آين ها واي ، "هي التي تحمل السماء." تم التعبير عن إعجابها بـ Haudenosaunee ، أو Iroquois ، قبل سنوات في سلسلة من المقالات لـ نيويورك إيفنينغ بوست ، حيث سلطت الضوء على القوة التي تتمتع بها النساء في مجتمعهن ، والتي وصفتها بأنها "أمومية" بدلاً من "أبوية" على النموذج الأوروبي.

قدم غيج ما يعتبره المؤرخون النسويون الآن المطالبة "الراديكالية" بحقوق التصويت ، بناءً على حقوق الإنسان الطبيعية بدلاً من الطبيعة الخاصة للمرأة كزوجة وأم. امتدت آرائها الثورية إلى الدين. عندما انتقل أنتوني في عام 1890 لدمج NWSA في منظمة جديدة ، ركزت الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA) بشكل أساسي على التصويت ، اعترضت غيج لأن المجموعة الجديدة تضم اتحاد النساء المسيحيين للاعتدال وآخرين شعرت أنهم كانوا يحاولون رعاية أمة مسيحية وليست علمانية. وبدلاً من ذلك ، شكلت غيج مجموعتها الخاصة ، الاتحاد الليبرالي الوطني للمرأة ، "المكونة من الفوضويين ، وإصلاح السجون ، وقادة العمل والنسويات" ، مما أدى إلى عزل صديقاتها وزملائها السابقين. [5] عمل Gage مع Stanton للإنتاج الكتاب المقدس للمرأة، لكنها ذهبت أبعد من ذلك في بلدها المرأة والكنيسة والدولة (1893) ، حيث جادلت بأن الكنيسة المسيحية كانت مسؤولة إلى حد كبير عن اضطهاد النساء. في فترة اعتبرت فيها المعتقدات البروتستانتية عقيدة مركزية للهوية الأمريكية وفضيلة المرأة ، كانت وجهات نظرها مثيرة للجدل للغاية.

غالبًا ما يشار إلى ماتيلدا جوسلين غيج على أنها "منسية" ، على الرغم من أنني أعتقد أن المصطلح المهمَّل هو أفضل. مؤرخات النساء ، بمن فيهم أنا ، قد سمعن بالتأكيد عن Gage. تحاول الدكتورة سالي روش فاغنر إعادة Gage إلى مكانتها في التاريخ لأكثر من ثلاثين عامًا. تم نشر كتابين عن حياة Gage: ماتيلدا جوسلين غيج: هي التي تحمل السماء (1999), بقلم واغنر ، المؤسس والمدير التنفيذي لمؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج ، وشركة مستثنى من تاريخ الاقتراع: ماتيلدا جوسلين غيج ، نسوية أمريكية من القرن التاسع عشر (2000), بقلم ليلى ر. برامر ، أستاذة دراسات الاتصال في كلية جوستافوس أدولفوس. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الدراسات وإنشاء مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج في عام 2000 ، أعتقد أن حياتها وعملها لا يزالان غير معترف بهما من قبل سكان نيويورك.

كانت ولاية نيويورك أكثر من مجرد مسرح لعب فيه نشاط Gage. جعلها الموقع الجغرافي للولاية منها محطة طبيعية لقطار الأنفاق. كأرض خصبة للأسباب الجذرية للإلغاء وحقوق المرأة ، وفرت وسط نيويورك بيئة يمكن أن تزدهر فيها أفكار غيج. سهّل قرب فايتفيل من روتشستر (منزل سوزان بي أنتوني) وسينيكا فولز (مقر إقامة إليزابيث كادي ستانتون لسنوات عديدة) تعاون غيج مع هؤلاء القادة الذين أصبحت أسماؤهم معروفة أكثر بكثير من أسمائها اليوم. وهكذا ، كان Gage قريبًا عندما تم نقل محاكمة أنتوني للتصويت غير القانوني من مقاطعة مونرو إلى Canandaigua في مقاطعة أونتاريو (على أساس أن خطابات أنتوني نيابة عنها قد أقنعت المواطنين المحليين بالفعل بقضيتها). كانت غيج تعيش في أراضي الإيروكوا السابقة ، وقد تعرضت لتاريخها وثقافتها ، واستلهمت من القوة التي تتمتع بها نساء Haudenosaunee تقليديًا داخل مجتمعاتهن. لم يكن من قبيل المصادفة أن أفكارها المبتكرة تطورت في نيويورك.

آخر اتصال مفاجئ بتاريخ ولاية نيويورك - في عام 1882 تزوجت ابنة غيج الصغرى من كاتب مسرحي وممثل فاشل التقت بهما في سيراكيوز. على الرغم من أن Gage كانت في الأصل ضد المباراة (وخاصة ضد ابنتها التي تركت كورنيل) ، إلا أنها في النهاية أصبحت مولعة بصهرها ، فرانك إل. بوم ، الذي اكتشف لاحقًا الشهرة والثروة كمؤلف ساحر اوز سلسلة. كنت أتخيل دائمًا أن بوم كان من مواطني كانساس - من كان سيخمن أنه ولد ونشأ وعاش في ولاية نيويورك حتى بلغ من العمر 32 عامًا؟


الناشطة ماتيلدا جوزيلن غيج

وفقا ل موقع مؤسسة ماتيلدا جوزيلن غيج: ولدت ماتيلدا جوسلين غيج في 24 مارس 1826 في سيسيرو بنيويورك. كطفل وحيدة ، نشأت في منزل مخصص لمناهضة العبودية. كان والدها ، الدكتور حزقيا جوسلين ، معروفًا على المستوى الوطني بإلغاء عقوبة الإعدام ، وكان منزل جوسلين محطة على سكة حديد الأنفاق.

إذا توقفنا عند هذا الحد ، فسنقتصر حياتها على حياة مدافعة عن إلغاء الرق ، وهي قضية نبيلة ، لكنها كانت أكثر من ذلك بكثير. ناضلت من أجل حقوق أي شخص مظلوم وكذلك من أجل فصل الكنيسة عن الدولة.

بدأت حياتها البالغة في القرن التاسع عشر - تقليديًا: تزوجت من هنري غيج عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها ، وفي النهاية أنجبت خمسة أطفال وعاش أربعة منهم رقم 8211. كان غيج زوجًا غير عادي لأنه أعطى زوجته حرية لم يكن يأملها عدد قليل من الزوجات في ذلك الوقت.

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

ملغية

هذه الحرية الشخصية لم تكن فقط في تناقض كبير مع النساء ، ولكن بالطبع مع الرجال والنساء المستعبدين.

في 4 أكتوبر 1850 ، وقعت غيج [24 عامًا] على عريضة تنص على أنها ستواجه عقوبة بالسجن لمدة 6 أشهر وغرامة قدرها 2000 دولار بدلاً من الامتثال للقانون. قانون الرقيق الهارب.

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

حقوق المرأة # 8217s

كانت ستحضر أول مؤتمر Women & # 8217s Wights في سينيكا فولز ، نيويورك (19 يوليو 1848) لكنها كانت حامل وعلى وشك أن تلد ابنها توماس.

بعد ذلك بعامين ، في سبتمبر 1852 ، ألقت خطابها العام الأول في المؤتمر الوطني الثالث لحقوق المرأة في سيراكيوز: بينما يقال الكثير عن العقل الأدنى للمرأة ، إلا أنه من العبث الغريب المسلم به أن العديد من الرجال البارزين يدينون بمكانتهم في الحياة لأمهاتهم.

قالت أيضًا ذلك ، & # 8220لقد كانت العادة ، ولا تزال الآن ، هي العشيقة التي تغرس قدمها على رقبة الأنوثة المستعصية جدًا. & # 8221

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

الحرب الأهلية الأمريكية

كان Gage قادرًا جدًا على التلاعب بأكثر من سبب في وقت واحد. في عام 1862 ، ألقت خطاب تقديم العلم إلى فرقة المشاة التطوعية 122 في نيويورك المعروفة باسم & # 8220Onondagas & # 8221 [سميت من منطقتهم الأصلية ، مقاطعة أونونداغا ، نيويورك] أثناء ذهابهم إلى الحرب الأهلية. معارضة الرئيس لينكولن ، الذي قال إن الحرب كانت تخاض للحفاظ على الاتحاد ، أخبر غيج الجنود أنهم يقاتلون من أجل إنهاء العبودية والحرية لجميع المواطنين.

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

حق الاقتراع

في عام 1869 م سوزان ب أنتوني و إليزابيث كادي ستانتون، أسس غيج الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت. ساعدت في العثور عليها جمعية حق المرأة في ولاية نيويورك شغل منصب رئيسها لمدة تسع سنوات.

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

ناشط نسائي

في عام 1870 ، أجرى Gage بحثًا ونشر "المرأة مخترعة.في ذلك ، نسب غيج الفضل في اختراع محلج القطن كاثرين ليتلفيلد جرين. ادعى Gage أن Greene اقترح على ويتني استخدام مكون يشبه الفرشاة يساعد في فصل البذور والقطن. [لم يقدم Gage أي مصدر لهذا الادعاء وحتى الآن لم يكن هناك تحقق مستقل من دور Greene & # 8217s في اختراع الجن. ومع ذلك ، يعتقد الكثيرون ذلك ايلي ويتني حصلوا على براءة اختراع الجن والائتمان الوحيد في كتب التاريخ المدرسية لاختراعه فقط لأن الأعراف الاجتماعية منعت النساء من التسجيل للحصول على براءات الاختراع.]

ناشط ماتيلدا جوزيلن غيج

الهنود الحمر

في سبعينيات القرن التاسع عشر: كتب غيج سلسلة من المقالات تحدثت ضد معاملة الولايات المتحدة غير العادلة للهنود الأمريكيين ووصف المكانة المتفوقة للنساء الأصليات. "كان تقسيم السلطة بين الجنسين في هذه الجمهورية الهندية متساويًا تقريبًا، "كتب غيج عن الإيروكوا. في شؤون الحكومة ، "... مارست نسائها سلطة السيطرة في السلم والحرب ... لم يكن بيع الأراضي صالحًا بدون موافقة"من النساء ، بينما"أظهرت العلاقة الأسرية بين الإيروكوا تفوق المرأة في السلطة ... في المنزل ، كانت الزوجة مطلقة ... إذا انفصل الزوج والزوجة الإيروكوا ، أخذت الزوجة معها جميع الممتلكات التي جلبتها ... رافق الأطفال أيضًا الأم ، التي لها حق بالنسبة لهم تم الاعتراف به على أنه الأسمى.” “لم تكن العدالة أبدًا أكثر كمالًا ، ولم تكن أبدًا حضارة أعلى,” Gage concluded.

Activist Matilda Josyln Gage

المزيد & # 8230

On May 10, 1876 she chaired at the Ninth Annual Convention of the National and New York State Woman Suffrage Associations. In her opening address she said that during the past 100 hundred years man had had his share of the advantages of the Declaration of Independence, but woman at the outset of the second century of the Republic stood just where she had in 1776.

History of Woman Suffrage was produced by Gage, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, and Ida Husted Harper. تاريخ was published in six volumes from 1881 to 1922.

Its more than 5700 pages are the major source for primary documentation about the women’s suffrage movement from its beginnings through the ratification of the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution, which enfranchised women in the U.S. in 1920. Written from the viewpoint of the wing of the movement led by Stanton and Anthony, its coverage of rival groups and individuals is limited.

The first three volumes, which cover the history of the movement from its beginnings to 1885, were written and edited by Stanton, Anthony and Matilda Joslyn Gage. Volume 1 (1848–1861) appeared in 1881, Volume 2 (1861–1876) in 1882 and Volume 3 (1876–1885) in 1886. Some early chapters first appeared in Gage’s newspaper, The National Citizen and Ballot Box.

Activist Matilda Josyln Gage

Female Liability

من عند Starter Home: Discovering the Past in Central New York By Peter Svenson: In 1877, having singlehandedly developed a strategy that mimicked a convicted male felon’s right to petition Congress to regain his right to vote, Gage petitioned Congress in person to grant her “relief from her political liabilities,” i.e., her womanhood. A bill to enfranchise her was introduced on the House floor, but defeated. …Gage was considered more radical that either [Susan B] Anthony or [Elizabeth C] Stanton.

Activist Matilda Josyln Gage

Freethinker

In 1878 Gage was a speaker at the Freethought convention in Watkin’s Glen, NY an arrest under the Comstock Laws occurs there for the sale of a birth control manual.

Activist Matilda Josyln Gage

Continued activism

From 1878 – 1881 Gage published The National Citizen and Ballot Box, official paper of the NWSA.

In 1880 Gage wrote “Who Planned the Tennessee Campaign of 1862?” Gage argued that a woman, Anna Ella Carroll, planned that campaign in detail. [In the fall of 1861, Carroll had traveled to St. Louis to work with secret agent, Judge Lemuel Dale Evans, who had been appointed by Secretary of State William H. Seward. Carroll gathered information and based on it and in late November 1861 wrote a memorandum that she sent to Assistant Secretary of War Thomas A. Scott and Attorney General Edward Bates, advocating that the combined army-navy forces change their invasion route from the Mississippi to the Tennessee and Cumberland rivers.]

Activist Matilda Josyln Gage

The future Wizard of Oz

November 9, 1882 Gage’s daughter, Maud, married L. Frank Baum in the parlor of the Gage home. Under the influence of his wife and mother-in-law, Baum became an enthusiastic convert to feminism. He was, ”a secure man who did not worry about asserting his masculine authority,” and he was not bothered that Maud had the upper hand in the marriage in fact he seemed to welcome her take-charge attitude. His feminist beliefs would have a profound effect on his fiction. Nearly all of his child heroes were girls, girls who rely on their own resources and not on the aid, or validation, of men. He thought men who did not support feminist aspirations ”selfish, opinionated, conceited or unjust — and perhaps all four combined,” as he wrote in a newspaper editorial. ”The tender husband, the considerate father, the loving brother, will be found invariably championing the cause of women.”

Activist Matilda Josyln Gage

International Council of Women

March 1886 an organizer of the International Council of Women, chaired one session. Convention attended by Woman Christian Temperance Union President Frances Willard, whom Gage called “the most dangerous woman in America,” because of her work with the religious right, trying to destroy the wall of separation between church and state by placing the Christian God as the head of the government.

Activist Matilda Josyln Gage

Statue of Liberty protest

October 28, 1886 she participated in the New York City Woman Suffrage Association’s protest at the unveiling of the Statue of Liberty. Suffragists called it the greatest hypocrisy of the 19th century that liberty is represented as a woman in a land where not a single woman has liberty.

Activist Matilda Josyln Gage

Woman’s National Liberal Union

In 1890 Gage left NWSA after its merger with the American Woman Suffrage Association and established the Woman’s National Liberal Union, dedicated to maintaining the separation of church and state.

Activist Matilda Josyln Gage

Woman, Church, and State

In 1893 Gage published her magnum opus, Woman, Church, and State.

Gage also spoke of organized religion: “The greatest evils to women in all ages have come through the bondage of the Church. Women must think for themselves and realize that the story of the creation with the pair in the garden and the speaking serpent standing on his tail was a myth.”

Activist Matilda Josyln Gage

Woman’s Suffrage League

December 8, 1893 at a meeting of the Woman’s Suffrage League, Gage reacted to a statement made by the Rev Dr Parkhurst about women turned out to get a night’s lodging—that they might “starve or freeze on the streets,” with his consent, if it only brought them to a proper state of repentance. Gage stated, “For every 2,000 women who are turned homeless and friendless into the cold wintry streets, with every man’s hand against them , there are 20,000 men as guilty who are stting in comfortable homes, surrounded with luxury, who pose as honored and respected members of society.”

Activist Matilda Josyln Gage

The Woman’s Bible

In 1895 Gage contributed to Elizabeth Cady Stanton’s تيhe Woman’s Bible, writing interpretations of three Biblical passages pertinent to women. TWB is a major criticism of standard biblical interpretation from a radical feminist point of view.

Activist Matilda Josyln Gage

Gage dies

March 18, 1898 Gage died in Chicago at the home of her daughter, Maud Gage Baum. Gage was 72. Written on her gravestone:

Activist Matilda Josyln Gage

ميراث

Wizard of Oz

May 17, 1900 L Frank Baum published Wizard of Oz. A young girl named Dorothy is the hero at a time when such a thing was unheard of.

“The Matilda effect”

In May 1993 science historian Margaret W. Rossiter described and names “The Matilda effect.

The abstract of the article stated: Recent work has brought to light so many cases, historical and contemporary, of women scientists who have been ignored, denied credit or otherwise dropped from sight that a sex-linked phenomenon seems to exist, as has been documented to be the case in other fields, such as medicine, art history and literary criticism. Since this systematic bias in scientific information and recognition practices fits the second half of Matthew 13:12 in the Bible, which refers to the under-recognition accorded to those who have little to start with, it is suggested that sociologists of science and knowledge can add to the ‘Matthew Effect’, made famous by Robert K. Merton in 1968, the ‘Matilda Effect’, named for the American suffragist and feminist critic Matilda J. Gage of New York, who in the late nineteenth century both experienced and articulated this phenomenon. Calling attention to her and this age-old tendency may prod future scholars to include other such ‘Matildas’ and thus to write a better, because more comprehensive, history and sociology of science.

Activist Matilda Josyln Gage

Matilda Joslyn Gage Foundation

In 2000 The Matilda Joslyn Gage Foundation began “when Sally Roesch Wagner, the leading authority on Gage, brought together a nationwide network of diverse people with a common goal: to bring Gage’s vitally important suffragist back to her rightful place in history.”

The foundation’s mission is: dedicated to educating current and future generations about Gage’s work and its power to drive contemporary social change.


Matilda Joslyn Gage: A Nineteenth-Century Women's Rights Historian Looks at Witchcraft

Mary E. Corey, Matilda Joslyn Gage: A Nineteenth-Century Women's Rights Historian Looks at Witchcraft, OAH Magazine of History, Volume 17, Issue 4, July 2003, Pages 51–59, https://doi.org/10.1093/maghis/17.4.51

When for “witches,” we read “women,” we gain a fuller comprehension of the cruelties inflicted by the church upon this portion of humanity ( 1).

Although the nineteenth-century women's rights movement is most closely associated with its efforts on behalf of woman suffrage, leaders like Matilda Joslyn Gage and Elizabeth Cady Stanton were intensely interested in the ways in which women's roles had been constructed at a time when most asserted God had ordained woman's role. Clearly, challenging that assertion was behind this interest in what Susan B. Anthony referred to as their “church diggings.” Their commitment to this challenge resulted in two important nineteenth-century texts, the better known collaborative effort of Stanton, Gage, and other like-minded women, the Woman's Bible, and Gage's Woman, Church and State. A close reading of this second text offers readers an opportunity to appreciate.


Gage, Matilda Joslyn

History has almost forgotten that in their heyday, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, and Matilda Joslyn Gage (1826&ndash1898) were known as "The Triumvirate" who jointly led the National Woman Suffrage Association, the radical wing of the woman&rsquos rights movement. (Nineteenth-century practice was to use the singular, woman أو woman's, when referring to women as a class later practice was to use the plural, النساء أو women's.) Of the three leaders, Anthony was the most accommodating toward religion, eventually welcoming the Woman&rsquos Christian Temperance Union into the movement. Stanton published her radical critiques of religion, such as The Woman&rsquos Bible, only after she had established her reputation as a pillar of the suffrage movement. Gage, on the other hand, was always outspoken in challenging religion, sharply criticizing Christianity for institutionalizing discrimination against women in her best-known book, Woman, Church, and State.

Early Life. Matilda Electa Joslyn was born in 1826 at the Cicero, New York, home of Dr. Hezekiah Joslyn and his wife, Helen. She grew up in an unusually comfortable home by the standards of that time and place&mdashand in an abolitionist home that was an active station on the Underground Railroad. Moreover, her father raised her in a novel way, teaching her physiology and anatomy, among other subjects. Even as a young girl, she would ride alongside him on his medical rounds to outlying communities.

Gage and Woman's Rights. Recently married and pregnant, Gage did not attend the first Woman's Rights Convention at Seneca Falls (1848). In any case, the Seneca Falls conference had been billed as a regional event it emerged as nationally important with its adoption of the Declaration of Sentiments, which had not been planned in advance.

Gage entered the woman's rights movement at the Third National Woman's Rights Convention held in Syracuse in September 1852. She made her first woman's rights speech there. This was also the first woman's rights convention attended by Susan B. Anthony. &ldquoWhen I entered the woman suffrage work," Gage wrote that she was "the youngest woman then in the cause.&rdquo

Gage joined the American Equal Rights Association (AERA), which favored woman suffrage, soon after its founding in 1866. The AERA foundered just three years later because of differences among more- and less-socially radical suffrage activists.

Essentially, what happened was that in May 1869, the Equal Rights Association split in two: Gage, Elizabeth Cady Stanton, and Susan B. Anthony founded the National Woman Suffrage Association (NWSA), which sought a federal woman's suffrage amendment to the Constitution. The more moderate American Woman Suffrage Association (AWSA), led by Lucy Stone and others, sought to win suffrage for women state by state.

The NWSA's New York auxiliary, the New York State Woman Suffrage Association (NYSWSA), held its organizing convention on July 13 and 14, 1869. Gage presided and was elected secretary. The group adopted a plan of organization that Gage had designed. In 1870 Gage was elected NYSWSA president, an office she would hold until 1879. During these years NYSWSA became the most successful state-level organization in the suffrage movement.

By then dubbed "The Triumvirate," Gage, Stanton, and Anthony began work on The History of Woman Suffrage in 1876. (The third volume of the multi-volume series, the last they would co-edit together, was published in 1886.)

Unlawful Voting as a Protest. In July 1871&mdashsixteen months before Anthony's more famous effort at voting illegally&mdashGage orchestrated an attempt by ten women to vote in Fayetteville. The women entered a hotel serving as a polling place. "I went down first and offered my vote," Gage later wrote to her friend and fellow reformer Lillie Devereux Blake. "I was refused on the ground that I was a married woman. Then I took down two single women who supported themselves and owned their own home &hellip their votes were refused also. Then I took down &hellip war widows, whose husbands had left their bones to bleach on the field of battle, in defense of their country, and they, too, were refused, and so on through the whole nine," she recounted. "With each one, I made appropriate arguments, and had a big and attentive crowd to hear me. &hellip It created a great stir.&rdquo In doing this, Gage joined hundreds of women, including Stanton, who attempted to vote after 1868.

Before her own attempt to vote in 1872 that resulted in her arrest and trial, Anthony was a frequent guest at Gage's Fayetteville home. Anthony and Gage were then fellow radicals. It was during this period when Anthony carved her name in the windowpane of an upstairs guest room of Gage's house the inscription remains visible today.

Gage was the only NWSA representative to attend her trial in Canandaigua.

In 1875, Gage was elected president of NWSA. During her one-year term, plans were laid for the dramatic presentation (by Anthony and Gage) of a woman's rights document at the U.S. Centennial Exposition (the first World's Fair) held at Independence Hall, Philadelphia, on July 4, 1876. The document, the Declaration of the Rights of Women, was cowritten by Gage and Stanton.

Gage attended the thirtieth-anniversary commemoration of the Seneca Falls convention, held on July 19, 1878, at the Unitarian Church on Fitzhugh Street in downtown Rochester. Also in attendance were Stanton, Lucretia Mott (aged eighty-six), Amy Post, Elizabeth Smith Miller, Sojourner Truth, and Frederick Douglass. A series of resolutions, including three radical statements drafted by Gage, were adopted. One of the Gage-written resolutions stated, "It is through the perversion of the religious element in woman, cultivating the emotions at the expense of her reason, playing upon her hopes and fears of the future, holding this life with all its high duties forever in abeyance to that which is to come, that she, and the children she has trained, have been so completely subjugated by priestcraft and superstition." After the convention, members of both NWSA and AWSA objected to the "antireligious nature" of the resolutions. ال New York World excoriated them as an "illustration of the evil tendencies of the Woman&rsquos Rights movement."

Stung by these critiques and concerned that the suffrage organizations had &ldquoceased to be progressive,&rdquo Gage offered her critique of Christianity to a more receptive audience: a national freethinkers' convention soon to meet in the region.

Gage's Freethought Turn. On August 24, 1878, Gage addressed the New York Freethinkers Association convention held at Watkins Glen, then Watkins. There she gave her first brief freethought lecture, whose thesis became the core of her best-known statement on women and religion (see below).

The year 1880 was one of triumph and betrayal. New York State having allowed women to be elected to school boards and to vote in school board elections, Gage again orchestrated a large turnout of women to vote in Fayetteville. But this time, none of the 102 woman voters was turned away. Among the three women elected to four open board seats was Gage's eldest daughter, Helen. During the same year, Gage learned that Anthony and Stanton had given a press interview in which they claimed sole credit for The History of Woman Suffrage and mentioned nothing about Gage's co-equal role as author and co-editor. This would not be the last time Anthony and Stanton would seek to distance themselves from Gage's radicalism.

Nonetheless, the first volume of The History would see print in 1881. Gage was the sole author of three chapters. The first, &ldquoPreceding Causes,&rdquo described women&rsquos achievements through history, profiling ninety-three accomplished women, including Queen Elizabeth I. The second was titled &ldquoWoman in Newspapers.&rdquo The closing chapter, &ldquoWoman, Church, and State,&rdquo further developed the ideas she had presented at Watkins in 1878.

The second volume of The History appeared in 1882. Gage was outraged to discover that her chapter describing women&rsquos efforts to vote under the Fourteenth Amendment had been altered by Stanton and Anthony, minimizing her own efforts to vote (as well as those of hundreds of other activists), instead emphasizing Anthony&rsquos alone. But Gage was unable to prove this because she had mislaid her original manuscript.

In 1886, Gage set to further research to expand &ldquoWoman, Church, and State&rdquo into a book. In the same year, Stanton began work on The Woman&rsquos Bible. With the two thus occupied, Anthony&mdashwho objected to their &ldquochurch diggings&rdquo&mdashwas free to expand her own, by then markedly more conservative, profile in the suffrage movement. (Gage and Anthony had once been fellow radicals now Gage and Stanton were the radicals.)

Reunification and Its Bitter Aftermath. After two decades of separation, Anthony secretly reached out to Lucy Stone to heal the rift between NWSA and AWSA. In 1890, the organizations merged into the National American Woman Suffrage Association (NAWSA). The seemingly sudden reunification had in fact been carefully negotiated by Anthony, mostly behind the backs of both Stanton and Gage.

Anthony sought a suffragism that was less culturally radical&mdashand especially, less critical of religion. Stanton و Gage found themselves sidelined from leadership. Yet Stanton's reputation was so strong that Anthony persuaded her to accept a figurehead presidency of NAWSA starting in 1890. This precipitated a break with Gage, who had counseled Stanton to stand firm in resisting Anthony's veer toward moderatism.

Gage would take no further part in the suffrage movement. Furious, she launched a new &ldquoantichurch organization,&rdquo the Women&rsquos National Liberal Union (WNLU). In January 1890, Gage published the only issue of WNLU&rsquos newspaper, The Liberal Thinker, announcing a February 24&ndash25 convention in Washington with Stanton as keynote speaker. The February convention took place at the Willard House hotel, with about seventy persons from twenty-seven states attending. Stanton, who had promised to keynote, was a no-show, having boarded a ship for Europe five days before&mdashafter addressing a convention of Anthony's NAWSA.

Gage's convention attracted more press attention than Anthony's had. Even so, Gage could not muster enough financial support to keep the WNLU and The Liberal Thinker operating. In fact, Gage's personal finances were so desperate that she accepted a stingy offer by Anthony to buy out her one-third share in The History of Woman Suffrage. Gage later complained of feeling cheated by Anthony.

Gage's Masterwork. In 1893, Gage's masterwork, the book Woman, Church, and State, was published by Charles Kerr, a Chicago socialist publisher. The book earned both positive and negative reviews in the mainstream press freethinkers delightedly embraced it. Gage even received a fan letter about the book from Russian novelist Leo Tolstoy. Still, Gage was dissatisfied with the large number of typographical errors in Kerr's edition. Later the same year, Gage chose the Truth Seeker Company (whose late founder, D. M. Bennett, had been arrested at the Watkins conference of 1878, after which the company published a capable transcript of the convention proceedings) to issue a second edition. This edition is considered definitive.

Also in 1893, Gage was honorarily adopted into the Mohawk Nation&rsquos Wolf Clan. Gage received the Wolf Clan name Ka-ron-ien-ha-wi, meaning &ldquoShe who holds the sky." Gage scholar Sally Roesch Wagner chose that phrase as the title for her Gage biography.

The Baum Legacy. Perhaps the most surprising legacy of Gage's feminism and freethought appears in the works of L. Frank Baum, husband of her daughter Maud and a frequent visitor to Gage&rsquos Fayetteville home.

في The Wonderful Wizard of Oz and many other children&rsquos books, L. Frank Baum presented a remarkable assortment of strong female characters and championed critical thinking over obscurantism and worshipfulness. (The moment when Toto goes "behind the curtain" and proves that the Wizard is no wizard at all is only the best-known appearance of this classic debunking device in Baum&rsquos work.)

After her husband died in 1884, Gage spent the last fourteen winters of her life with Frank and Maud at their Syracuse home their 1887&ndash1891 home in Aberdeen, South Dakota and from 1892 until her death in their Chicago home. During these visits, she conducted suffrage work and worked on her books.

Gage's Death. Gage died at Frank and Maud&rsquos Chicago home on March 18, 1898. She was cremated, a radical option at a time when most American Christians insisted on burial, fearful that if their bodies were burned they might be unable to participate in the Last Judgment. Gage's ashes were buried in the Fayetteville Cemetery beneath a rough-hewn headstone inscribed with her best-remembered saying: "There is a word sweeter than mother, home, or heaven. That word is Liberty."

Among the members of the suffrage movement&rsquos leadership &ldquoTriumvirate,&rdquo Gage was the most consistently and outspokenly critical of religion.

Eroding Gage's Memory: "The Matilda Effect." Stanton outlived Gage by four years, Anthony by eight. They used this time to burnish a historical remembrance that celebrated themselves and, bluntly, sidelined Gage. Both Stanton and Anthony burned their papers shortly before their deaths, ensuring that The History of Woman Suffrage would stand as the sole "insider" account of the movement's early years.

History&rsquos later treatment of Anthony, Stanton, and Gage is most revealing. Early twentieth-century suffragists tended to look back on Anthony, a closeted freethinker who sought to keep Christian groups in the suffrage movement, as its sole founding leader. Stanton, who revealed her infidel views only late in life, having already established her reputation as a suffragist, was almost forgotten until her rediscovery by second-wave feminists of the 1960s. Gage, who had been critical of religion throughout her suffrage career, was largely excluded from history until 1972, when feminist scholar Sally Roesch Wagner arranged for an influential reprinting of Woman, Church, and State.

Gage's rehabilitation in the historic record gained speed in the 1990s and continues today.

In 1993, science historian Margaret W. Rossiter coined the term &ldquothe Matilda Effect&rdquo to denote the process by which &ldquowomen scientists &hellip have been ignored, denied credit, or otherwise dropped from sight.&rdquo Rossiter chose Gage as the avatar for such women, even though Gage was a non-scientist.

Gage Home and Museum. Since 2011, Gage&rsquos Fayetteville home has been open to the public as a center for social justice dialogue and a full-time Gage museum. A new generation of historians and feminist activists are rediscovering Gage&rsquos unique vision and wit.

For more information on Matilda Joslyn Gage see The Matilda Joslyn Gage Foundation.


Matilda Josyln Gage – the Unlikely Inspiration for the Wizard of Oz

In 1881, L. Frank Baum was a tall, handsome bachelor with a rheumatic heart but an invariably sunny disposition who managed his uncle’s chain of opera houses in upstate New York and Pennsylvania. Young Baum’s most successful production was a musical melodrama, The Maid of Arran, which he wrote and starred in himself. Several women in the Baum clan fretted that the delicate 25-year-old, who seemed forever lost in the world of his imagination, had yet to settle down and begin raising a family. So when he returned home to the Syracuse area that Christmas, they conspired to fix him up at a holiday party with the dark-haired 20-year-old roommate of one his cousins at nearby Cornell, the first Ivy League college to admit female students.

“Frank Baum,” said his Aunt Josephine at the party, “I want you to know Maud Gage. I’m sure you will love her.”

“Consider yourself loved, Miss Gage,” quipped Frank.

“Thank you, Mr. Baum,” replied Maud. “That’s a promise. Please see that you live up to it.”

Frank and Maud were smitten with each other from the get-go—and that did not please Maud’s mother in the least. Matilda Joslyn Gage, the most radical leader of America’s woman’s rights movement, stood shoulder-to-shoulder with Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton as a co-founder of the National Woman Suffrage Association. Notoriously argumentative, she was known for her ability “to detect and register any masculine deficiencies with phenomenal accuracy.”

When Frank proposed to Maud in the front parlor of her Fayetteville, N.Y., home one evening in 1882, Matilda blew up. She lambasted Maud for wanting to drop out of college to become a housewife and said, “I will not have my daughter be a darned fool by marrying an actor who is on the road most of the time, jumping from town to town on one night stands, and with an uncertain future.”

The couple married anyway and Baum proceeded to fulfill Matilda Gage’s worst fears, proving a failure at a variety of other occupations as he constantly uprooted his wife and family in search of a better situation. Then, at age 44, Baum finally hit pay dirt by penning America’s most enduring tale of fantasy and adventure—The Wizard of Oz—which ultimately was transformed into the iconic 1939 film that has been seen by more people than any other motion picture in history.


A 1903 poster for Fred R. Hamlin’s musical production of The Wizard of Oz. (Library of Congress)

Shortly after Frank and Maud wed in November 1882, the new bride joined the theatrical troupe as it embarked on a multi-state tour of The Maid of Arran. But things began to unravel when the troupe arrived on the bleak, treeless plains of Kansas, which had recently become a prohibition state. Ticket sales were poor, and the trip that began with such excitement now turned tiresome, especially to Maud. “I don’t think much of Kansas,” she wrote. “The hotels are dreadful. It’s N.G. [her abbreviation for No Good.] I couldn’t be hired to live here.” Baum would never again return to Kansas, except in his future fables.

The tour ended as financial fiasco—and with Maud pregnant. The young couple returned home to Syracuse only to face debts and obligations. With a baby on the way and a disapproving mother-in-law, Baum was forced to abandon his childhood quest to become a great writer and find a more conventional line of work. One of the Baum theaters burned down, while the others were shuttered. So Frank joined a branch of the family oil business, Baum’s Castorine Co., selling cans of lubricant for machines and buggy axles. He wrote slogans for an oil that “Never Gums” in the heat and “Never Chills” in the cold and was “so smooth it makes horses laugh.” Years later, Baum’s oilcans would be mythologized by one of his many memorable characters, the Tin Woodman, who was in constant need of a few drops.

But when Baum’s real-life oil enterprise failed after five years of effort, he threw up his hands. “I see no future in it to warrant wasting any more years of my life,” he concluded.

In the meantime, Maud’s father, Henry Gage, died and Matilda Gage found cause to launch a new political campaign. She had grown disgusted that her two suffragist colleagues, Anthony and Stanton, were courting the support of the Woman’s Christian Temperance Union, whose main aim wasn’t to win rights for women but to take down the constitutional wall between church and state, enact prohibition nationally, and make the rest of America as dry and moral as Kansas.

In response, Gage formed her own group, the National Women’s Liberal Union. She spoke and wrote about how governments and churches have persecuted innocent women throughout the centuries by accusing them of heresy and witchcraft. “As soon as a system of religion was adopted which taught the greater sinfulness of women,” Gage wrote in Woman, Church and State in 1893, “the saying arose: One wizard for every 10,000 witches, and the persecution for witchcraft became chiefly directed at women.”

Baum the fantasist was haunted by his mother-in-law’s vivid descriptions of witch-hunting, a motif that would provide the climax in Oz when the Wizard commands Dorothy and her companions to hunt down the Wicked Witch of the West. At the same time, Baum the gentle-hearted family man sympathized with Matilda Gage as politicians and religious leaders denounced her activ­ities as “satanic.” Instead of viewing her as a hectoring shrew, Baum came to regard her as a spiritual mentor.

The turnabout took place in the Dakota Territory, where the Baum family relocated in 1888. Enticed by the promise of fortune and adventure, Frank saw the West “as a place where a man can be somebody.” In the town of Aberdeen, he opened a variety store called Baum’s Bazaar, stocking it full of novelty items and toys, which naturally drew the town’s children. Gage came to spend the winters with the Baums and to campaign for suffrage there. When Frank would tell whimsical tales to his own sons or the kids in the store, she would insist that he put them to paper. “Frank,” she said, “you must write your stories down.” He resisted, in part because he was so busy running the store—until
it too went bust.

To help them get through the tough times, Gage imparted to her daughter and son-in-law a faith that she called “the crown blessing of my life.” The Theosophical Society, founded by the world-traveler Helena Petrovna Blavatsky in 1875, offered up a newfangled amalgam of Buddhism and Hinduism that spoke of following life’s golden path to enlightenment, a journey to find the wisdom, compassion and courage within. While Baum actually walked on a physical yellow brick road as a teenager on his way to boarding school, it was his reflections on Theosophy later in life that seemed to give the famous footpath in his story its higher meaning. Theosophy appealed to both Frank and Maud because it seemed to be a way to transcend the disappointments of ordinary life. Members of the Theosophical Society often discussed how to meditate so intensely that they could realize an out-of-body experience in a mystical dimension called the “Astral Plane.”

After his variety store failed, Baum began publishing a newspaper, the Aberdeen Saturday Pioneer, in which he chronicled the hard times on the Great Plains, a land of deadly droughts and terrifying tornados. In one article he described a twister that demolished a neighbor’s barn and launched a pig hiding in a buggy a distance of 300 feet. “The pig was quite uninjured,” he wrote, in what would turn out to be a preview of Dorothy and Toto’s safe landing in the Land of Oz.

When his newspaper failed in early 1891, Baum was broke and desperate and left his wife and four sons in South Dakota to look for work in Chicago, a place of hopes and dreams that would soon host the Columbian Exposition. Builders were busy erecting a glimmering White City for the World’s Fair that would one day inspire Baum’s Emerald City of Oz.

Newly uncovered writings from Baum’s short stint as a reporter for the Chicago Evening Post offer clues about his frame of mind at the time. His first piece for the newspaper was a front-page article on May 1, 1891, about the experience of relocating to a new home. “Many a proud man will sleep on the floor tonight,” he wrote, “for this is moving day. This is the day when man lives as it is written he shall, by the perspiration of his brow. Also is it the day when the wife…whispers in your ear the beauty of the poet’s tip that there is no place like home.” Baum’s declaration that “there’s no place like home” was ironic, since he wrote the piece on a day he was moving into a slum, the worst place he would ever live, and his family had yet to join him in Chicago. But the piece reflected his unfailing optimism and was accompanied by a telling illustration, depicting four traveling companions who carry their possessions down a road—accompanied by a little dog.

Baum’s next front-page story came a week later. The morning papers carried the news that Madame Blavatsky was dead at age 60. Instead of penning a serious piece about Blavatsky or Theosophy, Baum took a humorous slant. The headline read: “An Astral Vacation: Mme. Blavatsky Is Not Dead, but Taking a Rest.”

Baum’s wife and sons arrived soon after and, in addition to becoming deeply involved with Maud in the activities of the local Theosophical Society, he was swept up into the swirl of anticipation at the new technological marvels that would be unveiled at the World’s Fair. Baum reported on a visit to town by the inventor Thomas Alva Edison, who happened to be a Theosophist, and quoted the Wizard of Menlo Park’s description of the wonder he planned to showcase at the fair: “I hope to be able to throw upon a canvas a perfect picture of anybody and reproduce his words.” Baum also expressed awe at Edison’s appearance. “A massive head is his,” he wrote, foreshadowing his description in Oz of a wonderful wizard who first appears only as “an enormous Head, without a body to support it or any arms or legs whatever.”

The World’s Fair came and went and by 1895 Baum was still struggling to support his family—as a traveling salesman of fine china. Matilda Gage tried in vain to get her son-in-law to enter a contest in The Youth’s Companion that offered a prize of $500 for the best short story for young adults. Nonetheless, she planted a seed of inspiration. “Now you are a good writer and I advise you to try,” she suggested in a letter. “If you could get up a series of adventures or a Dakota blizzard…or maybe bring in a cyclone from North Dakota.”

Frank Baum’s mother-in-law was silenced by a stroke and died in March 1898, at the age of 72. But shortly before she passed on, she penned a prophesy that seems to portend Baum’s dual view of witches in Oz as mythic creatures seen by some as wicked yet embraced by others as good. “I am one of those that are set for redeeming the Earth. I am to live on the plane that shall be above all things that dishearten,” wrote Gage, a firm believer in the reincarnation of karma. “I shall have courage and gain force out of the Unseen to do the things I am asked to do…to the extent of my spirit light and potency.”

Shortly after Gage’s death, Baum was overwhelmed by a flood of images that converged during one transcendent moment in the entrance to his Chicago home. “Suddenly, this [one] story came in and took possession,” he later marveled. “The story really seemed to write itself….I grabbed a piece of paper that was lying there.” He began with an image of a Kansas cyclone. Yet in his early drafts, the girl in the story didn’t have a fixed name. Later that year, a family tragedy struck, when Frank and Maud’s niece, 5-month-old Dorothy Gage, died from a fever. Maud was so distressed that she had to seek medical treatment. Frank named his main character in his story Dorothy Gale as a way of honoring the child’s unrealized potential. As for the character who helps deliver Dorothy to redemption, Glinda, her name may have come from a contraction of good and Matilda.

Featuring lavish color pictures by newspaper illustrator W.W. Denslow, The Wonderful Wizard of Oz was published in 1900 and sold out one print run after another, and prompted Baum to write thirteen Land of Oz sequels. In 1919, while finishing his final book, Glinda of Oz, he learned just before his death that Congress finally put forward a constitutional amendment giving women the right to vote. The generation of Americans who had grown up reading Baum’s story of a determined girl who leads self-doubting men down a golden road would now be asked to ratify the change.

Somewhere, over the rainbow, Matilda Joslyn Gage’s dream was about to come true.

Evan I. Schwartz is the author of Finding Oz: How L. Frank Baum Discovered the Great American Story (Houghton Mifflin Harcourt).


شاهد الفيديو: Matilda فلم كامل و مترجم (شهر اكتوبر 2021).