معلومة

طبق منقوش من كنز قرطاج



ما هو طبق أرمادا؟

تأتي كلمة أرمادا من الكلمة البرتغالية والإسبانية للأسطول البحري. الأسطول يعني تشكيلًا كبيرًا من السفن الحربية ، المكافئ المباشر في البحر هو جيش على الأرض.

ربما تتساءل كيف ترتبط ترجمة "الأسطول البحري" بطبق فضي؟ سؤال جيد ، حسنًا ، الصلة بهذه الأطباق الفضية اليوم هي في الواقع التاريخ المخفي وراءها.

يُعتقد أن هذه الأطباق الفضية الأصلية مأخوذة من سفن الكنوز الإسبانية / البرتغالية في جميع أنحاء الأسطول الإسباني في عام 1588 ، في عهد الملكة إليزابيث الأولى.

كان السير والتر رالي ، وهو رجل إنجليزي نزل معروف باستكشافه ، لديه زميل اسمه "السير كريستوفر هاريس" من رادفورد ، ديفون. عمل هاريس كمسؤول أميرالي خلال حرب الأسطول الإسباني (1585-1604) ، وبالمثل في هذا الوقت تقريبًا حصل هاريس على هذه الأطباق في حوزته. ربما كهدية من رالي نفسه لكونه جزءًا من الأسطول ، هزم هذا الأسطول الإسباني ، ولكن من المحتمل جدًا أن الأطباق مأخوذة من سفن الكنز. إحدى السفن البارزة على وجه الخصوص هي السفينة البرتغالية "مادري دي ديوس" (أم الرب) ، التي استولى عليها الإنجليز في عام 1590 وهي مليئة بشحنات رائعة من الذهب والفضة والمجوهرات والتوابل.

علاوة على ذلك ، تم دفن هذه الأطباق في أحد الحقول خلال الحرب الأهلية حوالي عام 1645 لتجنب الاستيلاء عليها من قبل القوات البرلمانية. ظلت الأطباق دون أي إزعاج حتى أعيد اكتشافها في القرن العشرين ، حيث تم إنشاء ما مجموعه ستة وعشرون طبقًا مملوكة الآن للمتحف البريطاني. في الأصل كان هناك 31 طبقًا فضيًا في مجموعة خدمة أرمادا للسير كريستوفر هاريس. تم نقش كل طبق أرمادا مكتشف بذراعي السير كريستوفر هاريس وزوجته ماري سيدنهام.

أحد الأسئلة الكبيرة التي لا تزال دون إجابة هو أين الأطباق الخمسة الإضافية التي تشكل مجموعة خدمة أرمادا ؟. هذا لم يتم الرد عليه بعد ، هل ما زالوا مدفونين؟ غير مكتشف في قاع المحيط؟ أو ببساطة الجلوس على لوحة جانبية لشخص ما في المنزل وإدراك قيمة وتاريخ الأطباق الفضية دون قصد.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ارتبطت مجموعات الفضة عادة بالعائلات الإنجليزية الثرية بما في ذلك الأثرياء والملوك والمشاهير. برز هدفان محددان ، أحدهما يعمل كاستثمار والآخر وسيلة لتعزيز مكانة الأسرة ومكانتها. ستستخدم الأحداث الرسمية في إنجلترا الإليزابيثية هذه الأطباق لأغراض أخرى ، مثل الحفاظ على دفء الطعام ، سيتم استخدامها من خلال قلب الأطباق الصغيرة لتغطية الأطباق الكبيرة.

من المهم أن نتذكر أن العناصر العملية من الذهب والفضة لهذا التاريخ نادرًا ما تبقى على قيد الحياة ، مما يؤكد على قيمة أطباق أرمادا المتبقية اليوم ، وهي بقاء فريد من نوعه للفضة الإنجليزية. ومع ذلك ، طوال العصر الإليزابيثي ، غالبًا ما كانت الأطباق تُباع وتُذوب نقدًا أو يتم تحويلها إلى عناصر عصرية جديدة في اليوم.

اليوم ، كانت هناك تغييرات طفيفة على نسخ هذه الأطباق ، بما في ذلك قاع أقل مسافة بادئة من الطبق ووجود حواف بسيطة بدلاً من نقشها بدوائر. ستكون وظائف هذه الأطباق اليوم هدية رائعة لحفل التعميد أو الخطوبة أو الزفاف أو الذكرى السنوية أو ببساطة استخدام أطباق أكبر قليلاً لتقديم الجوائز أو الجوائز.


معرض أسطول الكنز 1715

إذا وجدت نفسك في تالاهاسي ، فإن متحف فلوريدا للتاريخ يحتوي على 1715 Treasure Fleet Exhibit الذي يجب أن تراه. انقر هنا للحصول على الموقع والأوقات.

يعرض المعرض مجموعة ولاية فلوريدا الرائعة من العملات المعدنية والتحف التي تم استردادها من أسطول 1715. تم تصنيف معرض أسطول المتحف كواحد من أفضل المعارض في الولاية.

ما يلي هو معاينة فوتوغرافية موجزة لما يخزن & # 8217s لزائر متحف تاريخ فلوريدا.

التسمية التوضيحية 1 & # 8211 حالات العملات المعدنية على الحائط خاصة بالنعناع. الموضح أعلاه هو من دار سك العملة في المكسيك فقط.

الصورة الأولى المعروضة أعلاه هي عرض حائط للعملات الذهبية والفضية الاستعمارية الإسبانية. يتم توصيل العملات المعدنية بالشاشة بشمع لاصق خاص يسمح لها بالبقاء في مكانها دون الإضرار بسطح العملة.

يتم عرض النعناع ليما وبوتوسي وبوغوتا وغيرها من النعناع الطفيفة في حالات أخرى. صورة مقربة للجدار أعلاه تصور عملات ذهبية في المنتصف واليسار مع عملات فضية على اليمين. تم الحرص على فصل العملات المعدنية حسب الفئة. توجد القطع الذهبية الثمانية الأكبر في الجزء العلوي تليها فئة أقل من أربعة اسكودو واثنين من اسكودو وواحد اسكودو. لاحظ أن العملات الذهبية تظهر شبه دائرية في حين أن العملات الفضية على اليمين هي أكثر خامًا. كل هذه العملات مصنوعة يدويًا وليس هناك قطعتان متطابقتان.

التسمية التوضيحية 2 & # 8211 عرض مذهل للفضة الإسبانية.

هنا ، تكمل القطع المكونة من ثمانية (ريالات) ، أسافين على شكل دائري ، وسبائك فضية مستديرة وقضيب فضي كبير بعضها البعض جنبًا إلى جنب مع القطع الأثرية الأخرى الموضوعة في الرمال. تثير الأوتاد والسبائك المستديرة الفضول في عدم وجود طوابع ضريبية. هناك بعض الدعم للنظرية القائلة بأنها كانت أشياء مهربة تتخطى العملية الضريبية. يتم وضع سبيكة القضبان وبعض العملات المعدنية على قطعتين من سبائك النحاس ، يتم سكبهما بشكل غير رسمي في قالب رملي ، ولم يعاملهما الإسبان على أنهما كنز. تُركت مجموعة العملات ، أسفل اليمين ، عمداً دون حفظها وفي صورة نقش ، على غرار الطريقة التي تظهر بها عند العثور عليها على حطام السفن.

التسمية التوضيحية 3 & # 8211 نظرة أقرب للقطع المكونة من ثمانية في الصورة التوضيحية 3.

يكشف هذا أن معظم هذه العملات لديها تصميم كافٍ لتحديد النعناع على أنه المكسيك ، لكن القليل منها له تواريخ. ما هو واضح للغاية هو ضربات المطرقة المطبقة على العملات المعدنية (يشار إليها عادة بعلامات المطرقة). من المرجح أن تكون لوحات العملات المعدنية المكسيكية غير منتظمة الشكل ، كما هو موضح في هذه الصورة.

التسمية التوضيحية 4 & # 8211 يظهر منظر آخر لعلبة العملة الفضية السطح المحفور من سبيكة السبائك الفضية مع لدغة الفاحصين.

& # 8220 pitting & # 8221 ليست من التآكل ولكنها حدثت عندما تم سكب السبيكة. تحتوي سبيكة السبائك الكبيرة التي يبلغ وزنها 77 رطلاً أيضًا على علامات ضريبية واضحة تشير إلى أنها كانت مشروعة ولم يتم تهريبها. تستند سبيكة القضبان وبعض العملات المعدنية على سبيكة نحاسية. شوهدت أيضًا أحجار صابورة وإلى اليسار مجموعة كبيرة من العملات الفضية كانت جزءًا من حقيبة كبيرة من العملات المعدنية سقطت سليمة عندما غرقت السفينة. يتم دمج هذه العملات معًا في "كتلة" بسبب تأثير الماء المالح على سطح الفضة. في مجموعة العملات المعدنية ، لاحظ اللون الأزرق والأخضر من أكسيد النحاس. تحتوي جميع العملات الفضية على كمية ضئيلة من النحاس على الرغم من احتوائها على نسبة عالية من الفضة. تآكل مياه البحر يجعل أثر النحاس واضحًا جدًا باللون الأزرق والأخضر.

التسمية التوضيحية 5 & # 8211 عرض رائع لأسكودو الذهب من دار سك النقود الاستعمارية الإسبانية في بوغوتا وليما ومكسيكو سيتي.

تُعرض العملات المعدنية بين أحجار الصابورة وأخشاب السفن المسترجعة من أسطول 1715. القرص الذهبي في الزاوية اليسرى السفلية عبارة عن سبيكة. هذا واحد شرعي لأنه مغطى بطوابع ضريبية. السبيكة على حجر الصابورة مثيرة للفضول. إنه مكسور وربما يتكون من أجسام ذهبية يتم تسخينها وضغطها في سبيكة مفكوكة ، ولكنها لم تذوب تمامًا لدرجة أنها كانت متجانسة. كما أنه يحتوي على نسبة عالية نسبيًا من النحاس الموجود في الذهب الهندي. يُعتقد أنه من المحتمل أن يكون قديمًا نسبيًا بالنسبة للأشياء الأخرى الموجودة في الشاشة. ربما كان ذلك من العقدين الأولين من الاستعمار الإسباني عندما كانت الأشياء الذهبية الهندية تسخن أحيانًا وتضغط في سبائك غير رسمية للتقسيم والشحن. لاحظ سلسلة المسبحة الذهبية الملفوفة على متن سفينة وخشب # 8217s.

التسمية التوضيحية 6 & # 8211 تم ترتيب المجوهرات المناسبة للملكة جنبًا إلى جنب مع المشغولات الذهبية الأخرى بمهارة في هذه الحالة.

تكمل الخواتم والسلاسل الذهبية والتحف الدينية العناصر الذهبية الأخرى المنصوص عليها في هذا الترتيب. كان يُعتقد أن صينية الذهب عبارة عن صينية مناولة ولكن تم تحديدها لاحقًا على أنها & # 8220 وعاء كاكاو & # 8221 صينية. شكل من أشكال الكاكاو الحلو نسبيًا ولكن المتبل كان مشروبًا إسبانيًا شائعًا في تلك الأيام. يمكن رؤية أجزاء من الأنابيب الفخارية في الزاوية اليمنى السفلية. تم العثور على هذه الأنابيب بشكل شائع بين حطام أسطول 1715.

التسمية التوضيحية 7 & # 8211 تركز هذه الحالة على بعض أواني الطعام التي تم استردادها من أسطول 1715.

قد تكون أطباق الفخار وصفيحة البيوتر عبارة عن عناصر فوضى ضابط # 8217s. كان البحارة يأكلون من أطباق خشبية أو أطباق مع ملاعق خشبية. امتلك البحارة أواني خشبية خاصة بهم. قد تكون الشوكة الفضية والملعقة والصفيحة النقباء أو شخصًا يتمتع بمكانة عالية (أو حمولة). تحمل اللوحة علامة الصانع & # 8217s بالإضافة إلى طوابع ضريبية. يمكن رؤيتها على حافة اللوحة الأقرب للكاميرا. قد يكون جزء الكأس الكريستالية كائنًا عالي المستوى. من المحتمل أن تكون لوحة الخزف حمولة. تحتوي الشمعدان الفضي على نقش إسباني مفصل يشير في الواقع إلى أنه تم تكريسه لقديس وإرساله إلى كنيسة في إسبانيا.

التسمية التوضيحية 8 & # 8211 تعتبر أجزاء الأطباق والأواني الخزفية باللون الأزرق على الأبيض من السلع التجارية الصينية.

تعتبر عينات الخزف الناعم ذات قيمة عالية والقطع السليمة أكثر ندرة.

التسمية التوضيحية 9 & # 8211 يعرض هذا العرض زجاجات البصل والجرار الخزفية.

تم العثور على العديد من هذه العناصر في جميع أنحاء موقع حطام أسطول 1715. لاحظ كيف أنه من المحتمل أن يتم التخلص من الزجاجات عندما تم إفراغ محتوياتها. كما أن شكلها يمنع الانقلاب على منضدة في البحار المتدحرجة.

التسمية التوضيحية 10 & # 8211 مدفع ذو ست مدقة.

كان هذا النوع من المراسيم ، المصبوب عادةً من الحديد ولكن أحيانًا من البرونز ، شائعًا في السفن الشراعية الإسبانية في ذلك العصر. يمكن لجالون كبير بسهولة تركيب 50 من هؤلاء.

التسمية التوضيحية 11 & # 8211 منظر أمامي لمدفع بستة مدقة.

هذا يعطي انطباعًا أفضل عن حجمها. عربة البندقية هي نسخة حديثة.

شكر خاص لديفيد ديكل ، قسم الموارد التاريخية في فلوريدا ، لمساعدته في تطوير نص هذه الصور.


كانت أليس دونيغان رئيسة مكتب واشنطن لوكالة أسوشيتيد نيغرو برس ، مكتبة شليزنجر ، RIAS ، جامعة هارفارد

عندما نشرت نساء نادي الصحافة الوطني كتاب الطبخ لعام 1955 ، من يقول أننا لا نستطيع طهي الطعام، تم تقديم الوصفة الأولى من قبل الصحفية الأمريكية الأفريقية الرائدة ، أليس أ. دنيجان ، رئيسة مكتب واشنطن لوكالة Associated Negro Press من عام 1947 إلى عام 1961.

كانت السيدة دنيجان ناشطة في مجال الحقوق المدنية وأول مراسلة سوداء تحصل على أوراق اعتماد البيت الأبيض. غطت رحلة حملة هاري إس ترومان عام 1948 ، لتصبح أول صحفي أسود يرافق رئيسًا أثناء سفره. في سيرتها الذاتية ، أليس أ. دنيجان: تجربة امرأة سوداءكتبت عن الكفاح ضد الفصل العنصري الذي شهدته خلال أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.

إليكم وصفة السيدة دنيجان في كتاب Press Club:

FDR أحب هذا أفضل

إذا كان عليك زيارة البيت الأبيض الصغير في وارم سبرينغز ، جورجيا ، فسترى مكتوبًا على حائط المطبخ فوق الفرن: "لقد قمت بطهي الوجبة الأولى والأخيرة في هذا الكوخ الريفي للرئيس روزفلت". تم تسجيل هذا البيان في 12 أبريل 1945 من قبل السيدة ديزي بونر ، التي عملت طاهية في البيت الأبيض بجورجيا لمدة عشرين عامًا. تتذكر قائمة الإفطار في اليوم الأخير ، وتوقيت سوفلي الجبن في الساعة 1:15 وجبة غداء ولكن لم يتم تناولها أبدًا.

احتفظت السيدة بونر بكتاب قائمة عن الوجبات المقدمة إلى الرئيس في زيارتين الأخيرتين إلى وارم سبرينغز. قالت ديزي بونر: "كان لدى الرئيس العديد من الأطباق المفضلة ، لكن أكثر ما أعجبه هو كابتن البلد الخاص بي".

البيت الأبيض الصغير في روزفلت في وارم سبرينغز ، جورجيا. الصورة لكاري ثور أولسن

كابتن البلد

1 دجاجة أو 2 مقلاة
2 أو 3 فلفل أخضر مفروم
1 فص ثوم
2 بصلة متوسطة مفرومة
1 علبة طماطم (احتفظي ببعضها للزينة)
2 كوب أرز مسلوق حتى يجف
(استخدم الأرز الأبيض أو البني أو البري)
1 ملعقة صغيرة مسحوق كاري (أو حسب الرغبة)
1 ملعقة صغيرة زعتر
1/4 كوب زبيب في الصلصة
1/4 كوب زبيب للتزيين
1/4 كوب لوز أو أي مكسرات
1 علبة فطر
الملح والفلفل حسب الذوق

اسلقي الدجاج حتى ينضج وعظمه. يُقلى البصل ثم يُضاف جميع مكونات الصلصة (كل شيء ما عدا الفلفل الأخضر والأرز والزبيب والمكسرات للتزيين). يُضاف الدجاج إلى الصلصة ويُترك على نار خفيفة لمدة 20 إلى 30 دقيقة. قدميها فوق الأرز. يُزين بالفلفل الأخضر النيء والزبيب والمكسرات. رقيق المرق. يخدم 6 أو أكثر.

يعمل روزفلت في البيت الأبيض الصغير قبل أيام قليلة من وفاته في 12 أبريل 1945 في صورة التقطتها صديقه مارغريت "ديزي" سوكلي. ويكيبيديا.


Chandavaram Stupa: استعادة تراث بوذا

في عام 2016 ، عاد المعرض الوطني الأسترالي إلى الهند بلوحة حجرية من القرن الثالث الميلادي بعنوان "عبدة بوذا". كان المعرض قد اشتراه مقابل 595 ألف دولار أمريكي من تاجر الأعمال الفنية في نيويورك المهرب سوبهاش كابور ، الموجود حاليًا في سجن تاميل نادو في انتظار المحاكمة.

ولكن ما الصلة بين لفتة الحكومة الأسترالية وقرية هادئة في ولاية أندرا براديش؟ سُرقت لوحة الحجر الجيري المنحوتة بشكل جميل والتي أعادها المعرض الأسترالي من مجمع Chandavaram Buddhist ، وهو أحد أهم المواقع البوذية في عصر Satavahana في الولاية الجنوبية.

يقع المجمع على ضفاف نهر Gundlakamma في منطقة Prakasam ، وقد تم اكتشافه مؤخرًا في عام 1964 من قبل فريق بقيادة الدكتور V V Krishna Sastry ، المدير السابق لقسم الآثار والمتاحف.

قلة من الناس يدركون أن ولاية أندرا براديش هي موطن لبعض المواقع البوذية الأكثر تاريخية في الهند. في الواقع ، تضم المنطقة أكثر من 140 موقعًا بوذيًا ، مما يؤكد أهمية الدين هنا ، حيث ازدهرت تحت حكم أباطرة ساتافانا ، الذين حكموا ديكان من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي.

حول أواخر القرن الأول الميلادي ، حول ساتافاهانا عاصمتهم إلى Dhanyakataka (Amaravati) من Paithan ، وذهب معهم العلماء والتجار والتجار. بصرف النظر عن Amaravati Stupa العظيمة ، قاموا ببناء أبراج رائعة أخرى أثناء انتقالهم ، في أماكن مثل Nagarjunakonda و Jaggayapeta و Bhattiprolu ، كل منها في مكان مهم على طريق التجارة. تم تغذية النمو أكثر بالذهب من روما. في حين أن هذه الأماكن تجتذب حركة السياحة ، إلا أن العديد من الأماكن الأخرى قد تلاشت في طي النسيان. وتشاندافارام واحد منهم.

تم بناء هذه المنطقة على طريق قديم من شمال الهند إلى كانشيبورام في الجنوب ، وكانت مركزًا للنشاط المستمر في العصور القديمة كما يتضح من وجود viharas ثلاثي الأجنحة ، والذي تم العثور عليه أثناء عمليات التنقيب في السبعينيات. كما تم اكتشاف عدد مذهل من القطع الأثرية مثل الألواح المنحوتة وعملات ساتافاهانا ونقوش براهمي.

ولكن ما يميز هذا المجمع هو ستوبا الرئيسي ، Chandavaram Maha Stupa كما يطلق عليه ، مبني على منصة مرتفعة مزدوجة الشرفات مع قبة مذهلة وفريدة من نوعها. ستوبا الأخرى الوحيدة من نوعها في الهند هي المذهلة في سانشي في ماديا براديش.

وهي أيضًا واحدة من أكبر الأبراج في جنوب الهند وهي مزينة بألواح من الحجر الجيري تصور أحداثًا تتعلق بحياة بوذا وتعاليمه ، بما في ذلك التنازل العظيم وشجرة بودي والعرش وعمود النار و دارماتشاكرا. هنا ، استخدم الحرفيون ألواح حجرية ضخمة مستطيلة لنحت مشاهد من الأساطير البوذية ، عموديًا ، في حجرات مختلفة ، واحدة فوق الأخرى.

عندما وجدوا آثار بوذا!

ومن المثير للاهتمام ، عدم وجود أياكا المنصات في الاتجاهات الأربعة مع خمسة أعمدة منقوشة على كل منها ، مثل تلك الموجودة في Nagarjunakonda ، تشير إلى انتشار ثيرافادا البوذية في هذه المنطقة في العصر الماضي.

على مر القرون ، مع تراجع البوذية ، تم نسيان هذا الموقع الكبير تمامًا. لكن المأساة الحقيقية هي أنه قبل التنقيب ، تم استغلال هذا الموقع التاريخي لمواد البناء من قبل السكان المحليين ، مما أدى إلى تآكل الكثير من هيكله الأصلي.

كان المجمع أيضًا ساحة صيد لمهربي الآثار ، كما توضح اللوحة التي أعادتها أستراليا. هذا ليس كل شئ. تعرض المتحف الموجود في الموقع ، والذي كان يضم القطع الأثرية المحفورة ، للنهب من قبل اللصوص ثلاث مرات بين أكتوبر 2000 ومارس 2001 وظل مغلقًا منذ ذلك الحين.

في عام 2015 ، بدأت حكومة الولاية جهودًا للحفاظ هنا ، على أمل إحضار مجمع Chandavaram إلى الدائرة البوذية في ولاية أندرا براديش ، وتقديم سبب للسفر إلى السائحين.

أقرب مطار هو مطار فيجاياوادا الدولي (150 كم). أقرب محطات السكك الحديدية هي دوناكوندا وأونجول ، وهي متصلة بالمدن الرئيسية في الهند. داخل ولاية أندرا براديش ، تنطلق الحافلات المنتظمة إلى Chandavaram عبر Ongole.

كان مجمع القصر الرائع هذا في جامو مقر أول مهراجا لجامو وكشمير ، الذي "اشترى" لقبه وأراضيه من البريطانيين. شاهد الدراما والمكائد التي كانت تدور في مناطقها

على ساحل تاميل نادو الذي تجتاحه الرياح ، توجد قرية صيد يُعتقد أنها تحمل جزءًا من الصليب الذي صلب عليه يسوع. شاهد القصة الرائعة لماناباد ، موقع الحج الذي يجذب بسرعة الحجاج من نوع مختلف

في ركن صغير مما كان في السابق ميناءًا عظيمًا منذ 5000 عام - لوثال ، يقف معبدًا مخصصًا لـ "إلهة البحر".


كنز الكنيسة: كنز من الفضة الرومانية من القرن الثاني الميلادي

تقع قرية Chaourse في شمال فرنسا بالقرب من Montcornet في مقاطعة Aisne. تشتهر بأنها المكان الذي تم فيه العثور على كنز Chaourse في عام 1883.

إنه كنز من الفضة الرومانية يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين ، وهو معروض اليوم في المتحف البريطاني. وفقًا لـ Wikipedia ، يعد الكنز أحد أكثر خدمات المائدة تميزًا والتي نجت من العصور القديمة. على بعض اللوحات الفضية ، نُقِش اسمان ، كافاريانوس وجينياليس ، ويُفترض أنهما أصحاب الخدمة.

كنز Chaourse المعروض في المتحف البريطاني

وفقًا لـ Wikipedia ، تعد واحدة من أكثر خدمات المائدة تميزًا والتي نجت من العصور القديمة

تم العثور على الكنز في حقل ملفوف بالقماش عام 1883. اشتراه المتحف البريطاني بعد ست سنوات من العثور عليه. إلى جانب الكنز ، تم العثور على عملات فضية. تم استخدام هذه في عهد الإمبراطور الغالي Postumus وبعد ذلك ، في عهد Gallenius ، ودُفنت مع بقية الكنز.

القليل من العناصر من القرن الثاني ، لكن معظمها من القرن الثالث الميلادي. يحتوي كنز Chaourse على 39 قطعة ومرآة فقط ، وخمس أواني صغيرة ليست فضية. المرآة نصف برونزية ونصفها فضية ومزخرفة بورقة فضية. إنه جزء من العناصر التي تشكل خدمة المرحاض.

تم التنقيب فيه عام 1883 في حقل بقرية Chaourse

تم شراؤها بعد ست سنوات من العثور عليها من قبل المتحف البريطاني

يوجد على اليمين تمثال للإله فورتونا ولوحة عليها الإله الروماني عطارد وفي المنتصف إناء الفلفل على شكل صبي أفريقي أو عبد.

الصفيحة الفضية مع الصليب المعقوف في المنتصف

يحتوي أحد أطباق التقديم الأربعة الكبيرة على الصليب المعقوف في الوسط ، وهو مطعمة بالنييلو. طبق آخر له صورة للإله عطارد في الوسط.

يشمل باقي الكنز العديد من الأباريق المطلية جزئيًا ، وأكواب الشرب المصنوعة من الفضة ، ودلاء أو سيتولا ، وأوعية مختلفة مزينة بأنماط نباتية وحيوانية ، وتمثال للإلهة فورتونا ، وإناء فلفل صغير على شكل أفريقي نائم صبي في وضع القرفصاء. يقترح أنه وعاء فلفل لعبد أفريقي لأن صدره مقيد بالسلاسل. ثقوب الفلفل على رأسه.

أوعية مختلفة وأطباق صغيرة بما في ذلك طبق Genialis مع وردة في المنتصف على اليمين

وعاءان من الكنز متطابقان تقريبًا في شكلهما وزخارفهما التي قد تكون صنعت في نفس الورشة.


شيشرون وقبر أرخميدس المنسي

كان الرومان من أشد المعجبين باليونانيين وحضارتهم. الإمبراطور نيرون ، على سبيل المثال ، كان من الفيلليين الذين سافروا كثيرًا في جميع أنحاء اليونان ، حتى أنه أعطى إعفاء ضريبيًا ضخمًا للمقاطعة. كان إمبراطور روماني آخر ، كركلا ، مهووسًا بالإسكندر الأكبر ، وسعى إلى محاكاة معبوده بعدة طرق. ومع ذلك ، لم تكن هذه المقلدات ناجحة للغاية ، بل كانت في بعض الأحيان كوميدية. طريقة أخرى للتعبير عن إعجاب الرومان بالإغريق كانت من خلال زيارة مقابر مشاهير الإغريق. بالمناسبة ، هذا التقليد نفسه له الأسبقية في العادة اليونانية لزيارة مقابر أبطال هوميروس. أحد الأمثلة الشهيرة على زيارة روماني لمقبرة يونانية كان للخطيب الجمهوري شيشرون. في الواقع ، ادعى شيشرون أنه لم يزور قبر أرخميدس فحسب ، بل أعاد اكتشافه بالفعل بعد نسيانه لفترة طويلة.

شيشرون عند قبر أرخميدس. المصدر: BigStockPhoto

كان أرخميدس عالم رياضيات وفيزيائيًا ومهندسًا ومخترعًا وعالم فلك ، وربما كان أحد أبرز المفكرين العلميين في العالم اليوناني القديم. حكاية حول كيفية اكتشافه "مبدأ أرخميدس" والعبارة المصاحبة "يوريكا" (بمعنى "فهمت" باليونانية) هي واحدة من أشهر القصص حول الاكتشافات العلمية. بصرف النظر عن مساهماته في المعرفة العلمية واختراعاته ، بما في ذلك المضخة اللولبية ، والبكرات المركبة ، وآلات الحرب الدفاعية ، من بين أشياء أخرى كثيرة ، لا يُعرف الكثير عن حياة أرخميدس.

وفقًا للمصادر المتاحة ، ولد أرخميدس حوالي 287 قبل الميلاد. في مدينة سيراكيوز ، صقلية. في ذلك الوقت ، كانت المدينة مستعمرة يونانية مستقلة من Magna Graecia. على الرغم من أنه من المعروف أن سيرة أرخميدس كتبها صديقه ، هيراكليدس ، إلا أن هذا العمل غير موجود ، وبالتالي عدم وجود تفاصيل حول حياة هذا المفكر العظيم. توفي أرخميدس حوالي عام 212 قبل الميلاد ، أحد ضحايا الحرب البونيقية الثانية. كانت هذه حربًا بين روما ومنافستها في البحر الأبيض المتوسط ​​، قرطاج ، في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. بما أن سيراكيوز كانت حليفة للقرطاجيين ، فقد حاصرها الرومان ، وسقطت أخيرًا بعد عامين.

أرخميدس يوجه دفاعات سيراكيوز بواسطة توماس رالف سبنس ، 1895 ( ويكيميديا ​​كومنز )

وفقًا لرواية بلوتارخ ، قُتل أرخميدس على يد جندي روماني عندما رفض مقابلة الجنرال الروماني المنتصر ، مارسيلوس. من المفترض أن سبب هذا الرفض يرجع إلى تفكيره في رسم تخطيطي رياضي ، ورغبته في حل هذه المشكلة ، بدلاً من مقابلة الجنرال. يذكر بلوتارخ أيضًا نسخة بديلة من القصة ، حيث قُتل أرخميدس أثناء محاولته الاستسلام للرومان. وفقًا لهذه الرواية من القصة ، كان أرخميدس يحمل بعض الأدوات الرياضية ، التي أخطأ جندي روماني في اعتبارها أشياء ثمينة ، مما أدى إلى وفاته. ومع ذلك ، لم يستقبل مارسيلوس خبر وفاة أرخميدس جيدًا ، حيث اعترف بأرخميدس كمفكر علمي عظيم ، وأمر بعدم تعرضه للأذى.

وفاة أرخميدس بواسطة توماس ديجورج ، 1815 ( ويكيميديا ​​كومنز )

يمكن العثور على زيارة شيشرون إلى قبر أرخميدس في الخطيب الروماني منازعات توسكولان ، سلسلة من الكتب كتبت بهدف تعميم الفلسفة الرواقية. وفقًا للرواية ، كان شيشرون في صقلية يعمل كقسطور. خلال فترة عمله هناك ، قرر زيارة قبر أرخميدس. ومع ذلك ، لم يكن السيراقسيون على دراية بهذا القبر ، وأنكروا وجوده. ثم قرر شيشرون البحث عن القبر ، وتمكن من العثور عليه بالقرب من بوابة أغريجنتين. حدد شيشرون القبر بناءً على بعض أسطر الشعر التي سمع أنها نقشت على النصب التذكاري. تشير النقوش إلى وجود أسطوانة حجرية وكرة كروية على القبر ، مما مكّن شيشرون من تحديد موقع قبر أرخميدس.

شيشرون والقضاة يكتشفون قبر أرخميدس بواسطة بنيامين ويست ، 1796 ( ويكيميديا ​​كومنز )

في حين أن هذه القصة قد تبدو وكأنها تدور حول اكتشاف قبر ضائع من قبل خطيب روماني ، إلا أن هناك نقطة أكثر أهمية يجب توضيحها ، كما هو موجود في شيشرون منازعات توسكولان . في الواقع ، يذكر شيشرون أن قصته عن اكتشاف قبر أرخميدس كانت انحرافًا عن الموضوع الذي كان يكتب عنه. كان هذا الموضوع هو تعزيز السعي وراء المعرفة على الثروات المادية. تمت مقارنة أرخميدس ، بالإضافة إلى مفكرين يونانيين آخرين مثل ديموقريطس وفيثاغورس وأناكساغوراس بالطاغية ، وأعلن شيشرون أن حياة الأول كانت أفضل من حياة الأخير.

الصورة المميزة: لوحة رسمها بول باربوتي (1821-1867) ، تصور مشهد شيشرون وهو يكتشف قبر أرخميدس الذي نسيه السيراقوسون. ( ويكيميديا ​​كومنز )

جايجر ، م ، 2002. قبر شيشرون وأرخميدس. مجلة الدراسات الرومانية ، المجلد 92 ، ص 49-61.


آلة القانون (تشين) مكتوب عليها اسم "أنين التنين"

القانون (تشين) منقوش باسم "Dragon’s Moan ، & # 8221 Tang إلى أسرة سونغ الشمالية ، 618-1127 ، ورنيش على أوتاد خشبية ومفاتيح توقف من اليشم مطعمة بخيوط معدنية من الحرير. الأوتاد والمفاتيح والسلاسل عبارة عن بدائل ، الصين ، 123.2 × 20.9 × 11.2 سم (Freer Gallery of Art ، معهد سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: Gift of Charles Lang Freer ، F1915.100)

هذه الآلة الطويلة المستطيلة هي آلة القانون أو تشين بالصينية. إنه نادر للغاية لأنه لم يتم العثور على العديد من الآلات الموسيقية من هذه الفترة حتى اليوم. يشير المخطط الصدفي (المعروف تقليديًا باسم "اللآلئ المعلقة") وصندوق الصوت السميك نسبيًا إلى أنه تم إنشاؤه خلال عهد أسرة سونغ (960-1279) أو قبل ذلك. تحتوي الأداة على سبعة خيوط حرير متفاوتة السماكة. الأوتار مثبتة على صندوق خشبي مجوف مطلي بالورنيش. ثلاثة عشر إدراجًا من اليشم المطعمة تعمل على طول الحافة الخارجية للإشارة إلى مواضع الملعب ومساعدة المؤدي في وضع الإصبع.

الجانب السفلي. القانون (تشين) منقوش باسم "Dragon’s Moan ، & # 8221 Tang إلى أسرة سونغ الشمالية ، 618-1127 ، ورنيش على أوتاد خشبية ومفاتيح توقف من اليشم مطعمة بخيوط معدنية من الحرير. الأوتاد والمفاتيح والسلاسل عبارة عن بدائل ، الصين ، 123.2 × 20.9 × 11.2 سم (Freer Gallery of Art ، معهد سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: Gift of Charles Lang Freer ، F1915.100)

الجانب السفلي محفور في الكلمات التي تترجم إلى "أنين التنين" ، الاسم الذي يطلق على هذه الآلة الموسيقية. تصف النقوش الإضافية موسيقى الآلة بأنها تنبثق من السماء ، وأن موسيقاها تتمتع بقوة سحرية وحيوية.

القانون (تشين) منقوش باسم "Dragon’s Moan ، & # 8221 Tang إلى أسرة سونغ الشمالية ، 618-1127 ، ورنيش على أوتاد خشبية ومفاتيح توقف من اليشم مطعمة بخيوط معدنية من الحرير. الأوتاد والمفاتيح والسلاسل عبارة عن بدائل ، الصين ، 123.2 × 20.9 × 11.2 سم (Freer Gallery of Art ، معهد سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: Gift of Charles Lang Freer ، F1915.100)

تشين هي واحدة من أقدم الآلات الموسيقية الصينية ، وربما كانت مستخدمة منذ عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1050 قبل الميلاد). أثناء العزف ، يقرع المؤدي الأوتار بيده اليمنى ويغير درجة الصوت باليد اليسرى. تصميم أ تشين، مثل شكله المكون من سبعة أوتار ، تم توحيده خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م). تشين غالبًا ما كان المالكون والأساتذة يحفرون اللوحة الخلفية لآلة ثمينة بكتابات شعرية ، مشيدين بتاريخها الجليل وفضائلها الروحية. على عكس الآلات الغربية التي غالبًا ما تُعزف في فرق الأوركسترا في التجمعات الكبيرة ، تشين تُلعب بشكل أساسي من أجل الاستمتاع الشخصي أو لمجموعة صغيرة من الأصدقاء ، غالبًا في حدائق خاصة.

تشين لقرون كرمز للثقافة العالية من قبل طبقة النخبة الصينية. من المتوقع أن يكون كل عالم نبيل ماهرًا في أربعة أشكال فنية: تشين (موسيقى)، تشي (شطرنج)، شو (الخط) و هوا (لوحة). تشين يعتبر اللعب نشاط روحي وفكري. يمكن أن يساعد في الزراعة الذاتية وتعزيز التعلم. في لوحات المناظر الطبيعية الصينية ، غالبًا ما يُرى الحكماء والعلماء يلعبون تشين بينما تستمتع بالمناظر الجميلة.

تم تطوير هذا المورد لتعليم الصين مع مؤسسة سميثسونيان ، بفضل الدعم السخي من مؤسسة فريمان


7 لعنات رومانية قديمة يمكنك استخدامها في الحياة العصرية

اقراص اللعنه المعروفه للباحثين باسم defixiones، كانت شكلاً شائعًا من أشكال التعبير في الإمبراطورية الرومانية من القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي. تم العثور على أكثر من 1500 لوحة - منقوشة باللاتينية أو اليونانية ، ومخربشة على قطع من المعدن والفخار والصخور المعاد تدويرها - من بريطانيا إلى شمال إفريقيا ، ومختومة بالمسامير ومخبأة في القبور والآبار والينابيع الطبيعية. الكثير منها معادلات منطقية لدرجة أنه يُعتقد أنها كتبها كتبة محترفون همشوا ككتّاب لعنات ، وكان يُعتقد أن كلماتهم ستضفي السحر على الألواح.

كشفت الملاحظات الصغيرة التي استخدمها عامة الناس والنخبة على حد سواء ، ما أراد العديد من الرومان فعلاً أن تفعل الآلهة بأعدائهم: لعنة الحديقة المتنوعة تطلب من الآلهة "ربط" جسد شخص آخر لتجريدهم من قوتهم. وتحدث آخرون عن القصاص والسرقة والحب وحتى الرياضة. يمكن استخدام بعض من أكثر إبداعًا في حياتنا في القرن الحادي والعشرين - فقط استبدل الأسماء الرومانية واستخدم خيالك للحصول على السحر الأسود للقيام بالمزايدة.

1. "القديمة ، مثل بوتر جور"

لعنة: Vetus quomodo يقدم دلالات قوية.

ترجمة: "تاسيتا ، الملعون بموجب هذا ، يوصف بأنه قديم مثل الآفات العفنة".

لا أحد يعرف ما فعله تاسيتا ، لكن لابد أنه كان أمرًا شنيعًا للغاية أن نبرر لعنة بهذه الخطورة. اكتُشفت هذه اللعنة في قبر في بريطانيا الرومانية يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثاني الميلادي ، وقد كُتبت بالعكس على لوح من الرصاص ، ربما لجعلها أكثر قوة.

2. "افقدوا عقولهم وعيونهم"

لعنة: Docimedis perdidit manicilia dua qui illas involavit ut mentes suas perdat et oculos suos in fano ubi destinat.

ترجمة: "لقد فقد دوكيميديس قفازتين ويطلب من اللص المسؤول أن يفقد عقولهم وعيونهم في معبد الإلهة."

كان Poor Docimedis يحاول فقط الاستمتاع بنقع لطيف في Aquae Sulis ، المعروف الآن باسم Roman Bath في Somerset ، المملكة المتحدة ، عندما سرق شخص ما قفازاته. يعود تاريخ هذا اللوح إلى القرنين الثاني والرابع بعد الميلاد ويأتي من مخبأ كبير للشتائم المتعلقة بسرقة الحمامات ، والتي كانت على ما يبدو متفشية.

3. "قد تخترق الديدان والسرطان وماغوتس"

لعنة: هيومانوم كوييس سويستوليت فيريونس باليولوم سايف ريس إيليوس ، كي آي ليوس ناقص البراز ، إيليوس مينتيس ، مذكرات ديكتاس سيفي موليريم سيف إيز ، كويس فيريونس ريس ناقص براز ، إيليوس مانوس ، كابوت ، بيديس فيرميس ، سرطان ، فيرميتودو إنتريت ، غشاء خلوي.

ترجمة: "الإنسان الذي سرق عباءة فيريو أو أغراضه ، وحرمه من ممتلكاته ، قد يكون محرومًا من عقله وذاكرته ، سواء كانت امرأة أو من حرم فيريو من ممتلكاته ، قد تخترق الديدان والسرطان والديدان. يديه ورأسه وقدميه وأطرافه ونخاعه ".

هذه لعنة بغيضة بشكل خاص على الجاني الذي سرق ملابس فيريو ، لأن الديدان التهمته كان يُنظر إليه على أنه موت شنيع بشكل خاص. تم العثور على اللوح بالقرب من فرانكفورت بألمانيا ويرجع إلى القرن الأول الميلادي.

4. "BE STRUCK DUMB"

لعنة: Qui mihi Vilbiam involavit كما هو الحال مع comodo aqua. Ell […] muta qui eam involavit.

ترجمة: "أتمنى أن يصبح الشخص الذي حمل فيلبيا مني سائلاً مثل الماء. أتمنى أن تصاب بالغباء".

يشير هذا اللوح الرصاصي المكسور جزئيًا إلى "سرقة" امرأة تدعى فيلبيا من قبل شخص مجهول سواء كانت فيلبيا صديقة مانح لعنة أو محظية أو عبد غير واضح. تم العثور عليها أيضًا في رومان باث.

5. "كن غير قادر على سلاسل تحمل"

لعنة: Inplicate lacinia Vincentzo Tzaritzoni، ut urssos ligare non prosit، omni urssum perdat، non occidere oblit in die Merccuri in omni ora iam، cito cito، facite!

ترجمة: "اربط شباك فينشينزوس زاريزو ، فربما يكون غير قادر على ربط الدببة ، قد يخسر مع كل دب ، قد لا يتمكن من قتل دب يوم الأربعاء ، في أي ساعة ، الآن ، بسرعة ، بسرعة ، اجعله يحدث! "

تستهدف هذه اللعنة المصارع فينشنز زاريزو ، الذي حارب في قرطاج بشمال إفريقيا في القرن الثاني الميلادي. من المفترض أن مؤلف اللعنة كان لديه بعض المال الذي يركب على قتال الدب زاريزو.

6. "اقتل الخيول"

لعنة: Adiuro te demon، quicunque es، et requesto tibi ex hanc hora، ex Hnc die، ex hoc momento، ut equos prasini et albi cries، occidas and agitatores Clarum et Felicem et Primulum et Romanum occidas.

ترجمة: "أناشدك ، أيها الروح ، أيا كنت ، وأطلب منك أن تعذب وتقتل خيول الفرق الخضراء والبيضاء من هذه الساعة فصاعدًا ، وأن تقتل كلاروس ، وفيليكس ، وبريمولوس ، ورومانوس ، العربات. "

كانت أكثر الحيوانات التي تُلعن على هذه الألواح هي الخيول ، نظرًا لأهميتها في سباقات العربات. تأتي هذه اللعنة بالذات من حضرميتوم (في تونس الحديثة) من القرن الثالث الميلادي ، وشمل الجانب المقابل للعنة تصويرًا فظًا لإله صحيح تشريحيًا ، على الأرجح للمساعدة في ضمان فشل الفرق المتنافسة.

7. "لا تفعل أفضل من التمثيل الصامت"

لعنة: Sosio de Eumolpo mimo ne enituisse poteat. Ebria vi monam agere nequeati in eqoleo.

ترجمة: "يجب ألا يقوم سوسيو بعمل أفضل من التمثيل الصامت Eumolpos. يجب ألا يكون قادرًا على لعب دور امرأة متزوجة في نوبة سكر على حصان صغير."

هذا الجهاز اللوحي يتمنى سوءًا لممثل اسمه سوسيو. في المسرح الكوميدي الروماني ، من الواضح أن "المرأة المخمرة على حصان" كانت مزحة شائعة ، لذلك يأمل الشخص الذي يوجه اللعن في أن روتين Sosio في وضع الوقوف سينهار. تم العثور عليه في موقع Rauranum في غرب فرنسا ويعود تاريخه إلى أواخر القرن الثالث الميلادي.


طبق منقوش من كنز قرطاج - تاريخ

تكشف الحفريات في زاما أن القرطاجيين لم يضحوا بالأطفال.
بواسطة بييرو بارتولوني ، رئيس قسم الآثار الفينيقية البونية في جامعة دي ساساري والطالب المفضل لعالم الآثار الشهير ساباتينو موسكاتي.

أثبتت الحفريات في عسقلان أن الرومان غرقوا وألقوا أطفالهم الذكور

الأجنة المولودة في الجرار والكذبة الدائمة لديودورو سيكولو
ترجمت من الإيطالية بلطف باسكوال ميريو ، كاراليس ، سردينيا ، إيطاليا
من IGN Italy Global Nation (مايو 2007)

كشفت الحفريات في مدينة زاما بتونس أن ممارسة الفينيقيين للتضحية بالأطفال هي أسطورة. ولدت الأسطورة في العصر اليوناني الروماني مع ديودورو سيكولو. ادعى أنه في عام 310 قبل الميلاد. تذكر القرطاجيون أنهم لم يكرموا إلههم كرونوس بالتضحية السنوية لأبناء العائلات النبيلة. وبسبب ذلك ذبحوا في أيام قليلة مائتي طفل. تنكرت الاكتشافات الأثرية الحديثة هذا التقليد الديني المروع ، مما يدل على أنه لا يوجد بين الفينيقيين أي أثر للتضحيات البشرية. يظهر هذا في مقابلة ، في العدد الجديد من المجلة الإيطالية: & quotArcheologia Viva & quot مع البروفيسور بييرو بارتولوني ، رئيس قسم الآثار الفينيقية البونية في جامعة ساساري ، إيطاليا ، والطالب المفضل لعالم الآثار الشهير ساباتينو موسكاتي. قام بحملة تنقيب كبيرة في مدينة زاما بتونس مرتبطة بسقوط قرطاج بعد معركة زاما عام 202 قبل الميلاد. أنهت المعركة الحرب البونيقية الثانية. يعلن أن ، في العصور القديمة ، كان من بين كل عشرة أطفال ولدوا ، سبعة ماتوا في السنة الأولى ، ومن بين الثلاثة الباقين ، أصبح واحد فقط بالغًا. الآن أسأل: هل من المعقول ، مع هذا المستوى المرتفع من وفيات الأطفال ، أن هؤلاء الناس قتلوا أطفالهم؟ " عشرة مقابر هي أماكن استراحة الأطفال. في الواقع تم اكتشافه - يكشف بارتولوني - ذلك يحتوي الجزء الأكبر مما يقرب من 6000 جرة للأطفال في قرطاج على عظام أجنة ، وبالتالي أطفال ميتون. لا يزال الأطفال الصغار الأكبر سنًا يمثلون مشكلة. على الأرجح ماتوا قبل البدء ، وهو احتفال يتوافق مع المعمودية الكاثوليكية. تم استخدام اللهب بطريقة ما ، لأن نفس المبادرة تضمنت & quot؛ ممر النار & quot؛ للطفل ، مصحوبًا بعرابها. قفزوا على الجمر المشتعل كما هو مكتوب في الكتاب المقدس ، سفر الملوك.

السيرة الذاتية والدراسات العليا في بييرو بارتولوني (بالإيطالية)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica، relatore Sabatino Moscati، con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari)، conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`stituto per la Civiltà fenicia e Punica، del quale and stato Direttore dal 1997 al 2002. Attualmente and Professore Straordinario di Archeologia fenicio -Unica press. Inoltre، dal 1990 al 1994، Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 ha effettuato missioni archeologiche، prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio in Italia، in Europa، in Africa e nel Nord-America.Attualmente، per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari، dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche، dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana- Tunisia) e la، in تعاون Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano، a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. Storia e Culture & quot، è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e Punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale & quotFerruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (كالياري)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (مائتان) pubblicazioni a carattere scienceo ، tra le quali dieci libri.

كان Tophet مكان الراحة الأخير للمواليد والأطفال الذين ماتوا في سن الطفولة المبكرة. (انظر الرسالة أدناه لدعم هذا الرأي)

محمد حسين فنطار

لولا بعض الروايات الكلاسيكية ، ربما لن يعزو العلماء المدافن في قرطاج توفة إلى التضحية بالأطفال. بعض القصص الأكثر إثارة ، مثل تلك التي تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد. المؤرخ ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus تم اختياره في العصر الحديث وتم اعتباره الحقيقة كاملة. في القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، وصف غوستاف فلوبير تضحيات الأطفال البونيقية في روايته سلامب وأوسيرك أنه لم يكن لديه أي دليل على الإطلاق ، باستثناء المصادر الكلاسيكية.

ماذا لو كانت المصادر الكلاسيكية غير موثوقة؟ في الواقع ، ماذا لو كانت جميع الأدلة المتعلقة بالمدافن & # 8249 سواء من المصادر الأدبية أو الحفريات الأثرية & # 8249 غير موثوقة أو غير حاسمة؟

إليكم سرد ديودوروس لكيفية التضحية بالقرطاجيين بأبنائهم: & quot؛ كان هناك في مدينتهم صورة برونزية لكرونوس ، وهي تمد يديها ، والنخيل لأعلى ومنحدرة نحو الأرض ، بحيث يتدحرج كل من الأطفال عند وضعهم عليها ويسقطون في نوع من حفرة فجوة مليئة بالنار & quot (مكتبة التاريخ 20.6-7).

هذه هي مادة الأسطورة وليس التاريخ. ربما كان ديودوروس ، الذي كان من صقلية ، يخلط بين القصص عن قرطاج والأساطير الصقلية القديمة & # 8249 على وجه التحديد أسطورة الثور البرونزي العظيم ، الذي تم بناؤه للطاغية الصقلي فالاريس ، حيث تم تحميص أعداء الملك أحياء.

الآن ، عندما نصل إلى مصادر أكثر مصداقية ، مثل المؤرخ الروماني بوليبيوس (200-118 قبل الميلاد) ، لا يوجد ذكر لتضحية القرطاجيين بالأطفال. بوليبيوس ، كما نعلم ، كان مع الجنرال الروماني سكيبيو إيميليانوس عندما دمر قرطاج البونيقية عام 146 قبل الميلاد. لم يكن لدى بوليبيوس أي حب لقرطاج لقد حارب المدينة. كانت شهادته حاسمة. لكنه لا يلمح على الأقل إلى التضحية بالأطفال في قرطاج.

ولا المؤرخ الروماني ليفي (64 قبل الميلاد - 12 م) ، وهو معاصر أكثر موثوقية لديودوروس. كان ليفي على اطلاع جيد نسبيًا بقرطاج ، ومع ذلك لم يكن حنونًا تجاه المدينة بحيث يخفي ما كان يمكن أن يكون في عينيه أسوأ العار: الذبح المتعمد للأطفال.

* لمزيد من المعلومات حول معنى كلمة & quotMoloch & quot ، راجع Lawrence E. Stager و Samuel R. Wolff & quot؛ Child Sacrifice at Carthage & # 8249Relious Rite or Population Control؟ مراجعة علم الآثار التوراتي ، يناير / فبراير 1984. (هذا العدد نفد. لطلب نسخة من هذا المقال ، اتصل بنا على 4644-221-800-1.) لذلك ليس من الواضح على الإطلاق من المصادر الكلاسيكية أن لقد ضحى القرطاجيون بأبنائهم للآلهة. ماذا عن الآيات الكتابية التي غالبًا ما تُؤخذ كدليل على تضحية الأطفال بين الكنعانيين & # 8249 ولا سيما الفينيقيين ، الذين أسسوا قرطاج؟ إن كلمة & quotTophet & quot معروفة فقط من الكتاب المقدس العبري ، فقد وردت عدة مرات في إرميا ، مرة في إشعياء ومرة ​​في الملوك ، ودائمًا في نفس السياق: & quotHe [أواخر القرن السابع قبل الميلاد. يوشيا ملك يهوذا] نجس توفة ، التي تقع في وادي بن هنوم ، حتى لا يجبر أحد ابنا أو ابنة على عبور النار كقربان لمولك (2 ملوك 23:10). تم الافتراض بين هذه المقاطع الكتابية والمقدسات البونية أن هذه الأراضي المقدسة في قرطاج وأماكن أخرى تسمى الآن Tophets. لكن الحقيقة هي أن الآيات الكتابية لا تذكر الذبيحة. هم يشيرون فقط إلى تمرير الأطفال من خلال النار.

لا المصادر الكلاسيكية ولا المقاطع الكتابية تقدم أدلة قاطعة فيما يتعلق بالأحداث التي وقعت في قرطاج توفة. ماذا عن الحقائق المادية؟

كان Tophet مكانًا مقدسًا حيث دفن الجرار التي تحتوي على عظام الأطفال المحترقة. علاوة على ذلك ، تم دفن هذه البقايا ، بلا شك ، وفقًا للطقوس ، وفقًا للقوانين البونية الدينية أو العبادة. بعض الجرار عبارة عن لوحات تحمل نقوش فينيقية مع رموز (مثل الرمز الثلاثي للإلهة تانيت) وصور رمزية. البقايا المحترقة هي بقايا أطفال صغار جدًا ، حتى الأجنة في بعض الجرار ، تم اكتشاف عظام الحيوانات. في بعض الحالات تحتوي الجرار على بقايا أطفال وحيوانات مختلطة معًا. كيف نفسر هذه الحقائق؟

اقترح بعض المؤرخين ، مثل الباحث الفرنسي H & eacutel & egravene Benichou-Safar ، أن قرطاج توفة كانت مجرد مقبرة للأطفال حيث كان الحرق هو طريقة الدفن. لكن هذا التفسير يواجه عقبة كبيرة: العديد من آلاف النقوش المنقوشة على لوحات الدفن نذرية. تقدم النقوش ذبائح ونذور للآلهة ، وتتوسل لبركة الآلهة. ومع ذلك ، لم تذكر أي من هذه النقوش الموت.

لم تكن قرطاج توفة ، مثلها مثل باقي الطوابع في صقلية وسردينيا ، مقبرة. كانت ملاذاً للإله البوني بعل حمّون.

تشير نصوص النقوش الموجودة في قرطاج طوفة إلى أن الحرم كان مفتوحًا للجميع بغض النظر عن الجنسية أو الوضع الاجتماعي. نحن نعلم أن الناطقين باليونانية استخدموا الحرم ، على سبيل المثال ، لأن بعض النقوش تحتوي على أسماء الآلهة مكتوبة بأحرف يونانية. من الواضح أن الأجانب الذين زاروا التوفة لم يقدموا ذريتهم لبعل حمامون. كما أنه من غير المحتمل أن يكون زوار من مستوطنات بونيقية أخرى قد زاروا قرطاج توفة لدفن أطفالهم أو التضحية بهم. أحد النقوش ، على سبيل المثال ، يذكر امرأة اسمها & quot ؛ أريشات ابنة أوزميك. & quot ؛ يخبرنا النقش أن أريشات كانت & quot؛ بعلت إريكس ، & quot أو امرأة نبيلة من إريكس ، وهو مجتمع بيوني في صقلية. يبدو من المعقول أن نفترض أن أريشات ، أثناء زيارته لمدينة قرطاج العظيمة ، شعرت ببساطة بالحاجة إلى تكريم الآلهة البونية & # 8249 أو النطق بنذر أو تقديم طلب.

كانت قرطاج توفة ملاذًا مقدسًا حيث جاء الناس لتقديم الوعود وتوجيه الطلبات إلى بعل حمون وقرينته تانيت ، وفقًا للصيغة do ut des (& quotI إعطاء من أجل أن تعطي & quot). كل نذر كان مصحوبا بذبيحة.

تشير بعض اللوحات إلى أنه تم التضحية بالحيوانات ثم تقديمها للآلهة. على سبيل المثال ، تحمل بعض اللوحات رسومًا محفورة للمذابح ورؤوس الضحايا من الحيوانات.

إن وجود عظام محترقة للأطفال الصغار والرضع وحتى الأجنة أمر محير. إذا لم تكن التوفة مقبرة (كما يوحي وجود عظام الحيوانات) ، فلماذا نجد الأطفال والأجنة مدفونين في الحرم؟

من الشائع جدًا في جميع أنحاء العالم أن نجد أن الأطفال الذين يموتون صغارًا ، وخاصة الأجنة ، يُمنحون وضعًا خاصًا. تعتقد العديد من الثقافات أن هذه ليست وفيات عادية. أشار عالم الآثار الإيطالي ساباتينو موسكاتي إلى أنه في بعض المقابر اليونانية تم حرق الأطفال وتم وضع قبورهم في قطاع منفصل ، مختلف تمامًا عن مكان الدفن المستخدم للبالغين. هذا هو الحال أيضًا في بعض المقابر الإسلامية ، حيث يتم حجز الأقسام حصريًا لمقابر الرضع. حتى اليوم ، يتم وضع الأطفال اليابانيين الذين يموتون صغارًا ، والذين يُطلق عليهم اسم جيزو ، في مناطق خاصة من المعبد ، ويتم تمثيلهم بتماثيل منحوتة توحي بمكانتهم المقدسة.

وبالمثل ، كان للأطفال البونيقيين الذين ماتوا صغارًا وضعًا خاصًا. وبالتالي تم حرقهم ودفنهم داخل حظيرة مخصصة لعبادة الرب بعل حمامون والسيدة تانيت. لم يتم & quot؛ هؤلاء الأطفال & quot؛ بالمعنى المعتاد للكلمة بدلاً من ذلك ، تم الرد عليهم. لأسباب غامضة ، قرر بعل حمامون أن يتذكرها لنفسه. خضوعًا للإرادة الإلهية ، أعاد الوالدان الطفل ، وأعادوه إلى الله وفقًا لطقوس تتضمن ، من بين أمور أخرى ، الحرق والدفن. في المقابل ، كان الوالدان يأملان في أن يوفر بعل حمّون وتانيت بديلاً للطفل المعاد رده & # 8249 ، وقد نقش هذا الطلب على لوحة جنازة.

وهكذا لم تكن مدافن التوفة تقدمًا حقيقيًا للأطفال للآلهة. بل كانت عبارة عن رد لأطفال أو أجنة أُخذت قبل الأوان بموت طبيعي.

لم يذبح القرطاجيون أولادهم لبعل حمامون في التوفة. كان هذا الموقع في الهواء الطلق ، الذي يمكن الوصول إليه لجميع المهتمين بزيارة المكان ، ملاذًا مقدسًا يرأسه بعل حمون وقرينته تانيت. كانت البقايا البشرية التي عثر عليها في الجرار المدفونة في التوفة لأطفال تم تذكرهم إلى وجود الآلهة ولهذا السبب دفنوا في الحرم. وجاء إلى هذا المكان آباء حزينون أعادوا أطفالهم إلى بعل حمّون وتانيت. في بعض الأحيان كان الآباء يقدمون ذبائح حيوانية للآلهة لطلب مصلحتهم. ثم كان لديهم لوحات جنائزية منحوتة ومكتوبة بالنذور ، إلى جانب الطلب المؤثر بأن يمنحهم الزوجان ذرية إضافية.

تظهر الآلاف من المدافن الفردية والمدافن الجماعية العديدة والمدافن للحيوانات أن هذه كانت قرابين للآلهة.

لورانس إي ستيجر وجوزيف أ. جرين

يأتي الدليل على أن الفينيقيين قد ضحوا بأطفالهم طقوسًا من أربعة مصادر. يتهم المؤلفون الكلاسيكيون وأنبياء الكتاب المقدس الفينيقيين بهذه الممارسة. مسلات مرتبطة بجرار الدفن وجدت في زخارف الدببة في قرطاج التي تشير إلى التضحية والنقوش التي تعبر عن الوعود للآلهة الفينيقية. تحتوي الجرار المدفونة أسفل هذه اللوحات على بقايا أطفال (وأحيانًا حيوانات) تم حرق جثثهم كما هو موصوف في المصادر أو تشير إليه النقوش.

ومع ذلك ، ينكر بعض العلماء مثل الدكتور فنتار أن الفينيقيين قد ضحوا بأطفالهم. إنهم يرفضون النصوص باعتبارها مغرضة أو مضللة ، ويتجاهلون الآثار القربانية للنقوش المنقوشة. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأثرية ، وخاصة العظام الموجودة داخل أواني الدفن ، لا يمكن تفسيرها بسهولة.

أدلة من المؤلفين الكلاسيكيين. المؤلفون القدامى ، مؤرخون يونانيون رومانيون مثل كليترخوس وديودوروس وبلوتارخ وآباء الكنيسة مثل ترتليان ، يدين القرطاجيين لممارسة التضحية بالأطفال. يضيف البعض تفاصيل مريعة ولكن لا يمكن التحقق منها وتضحيات # 8249 شهدتها الأمهات المذهولات ، وتكهن الضحايا التي تلتهمها النيران ، والعروض البشرية التي يتم تلقيها في الأذرع الممدودة لتمثال وقح. تتفق هذه المصادر تمامًا حول نقطة واحدة: فقد ضحى القرطاجيون بأبنائهم لآلهتهم العليا.

من المؤكد أن بعض المؤرخين الذين كتبوا عن قرطاج ، مثل بوليبيوس ، لم يلاحظوا هذه الممارسة. لماذا فشل بوليبيوس في ذكر التضحية بالأطفال القرطاجيين هو لغز. كان عضوًا في طاقم سكيبيو عام 146 قبل الميلاد ، ولا بد أنه كان يعرف المدينة جيدًا. يستغل التحريفيون مثل هذه الإغفالات كذريعة لرفض جميع التقارير عن التضحية بالأطفال الفينيقيين باعتبارها محض افتراءات ناشئة عن التحيز ضد الفينيقيين. لكن هذا غير متسلسل. حقيقة أن بوليبيوس لم يذكر تضحية القرطاجيين بالأطفال لا يعني أن الشهادات الأخرى كاذبة ، بل يعني ببساطة أنه ليس لديه ما يقوله حول هذه النقطة.

دليل من الكتاب المقدس العبري. القرن السادس قبل الميلاد اتهم النبي إرميا التوفيق بين يهوذا بإقامة & quothigh مكان توفة & مثل في وادي بن هنوم خارج القدس (إرميا 7: 30-32) ، حيث & كوتبيرن (شرف) أبنائهم وبناتهم في النار (بيش) & quot؛ من الواضح أن هذا ليس وصفًا للأبناء والبنات & quot؛ حيث يتخطون & quot؛ النار في نوع من طقوس المرور التي يخرجون منها وهم يغنون ولكنهم لا يحرقون. هؤلاء الأطفال ، ذكورا وإناثا ، وكتبيرن. في النار ، ومثل ذلك ، أحرقوا ، بحسب إرميا. هذه الشهادة ليست من اجنبي يتهم اليهود بالشر انها من احدهم. أي مقدسي يعتقد أن النبي ربما كان يلفق اتهامات بالتضحية بالأطفال يمكن أن يسير لمسافة قصيرة في وادي بن هنوم ويصبح ، مثل إرميا ، شاهد عيان على التضحيات البشرية التي تجري هناك.

يمكن ترجمة الكلمة & quotTophet & quot & quotplace of burn & quot أو & quot في الواقع ، تم العثور على تربة قرطاج توفت مليئة بفحم خشب الزيتون ، ولا شك من محارق القرابين. ليس لدينا أي فكرة عن الكيفية التي أشار بها الفينيقيون أنفسهم إلى أماكن الحرق أو الدفن أو الممارسة نفسها ، حيث لم يصلنا عدد كبير من الكتابة الفينيقية & quot؛ كما هي & # 8249.

أدلة من النقوش الفينيقية. ما وصل إلينا آلاف النقوش الفينيقية ، غالبيتها العظمى من قرطاج توبيت. ومع ذلك ، فإن هذه النقوش صيغية للغاية ومقتضبة بشكل مثير للإعجاب. لا شيء يشير صراحة إلى التضحية بالأطفال ، فقط إلى الوعود المقطوعة لتانيت وبعل حمامون. على سبيل المثال ، نقش على لوحة من فترة التانيت الثاني (القرن السادس إلى الثالث قبل الميلاد) يقول: & quot إلى سيدتنا ، إلى تانيت. وإلى سيدنا ، لبعل حمامون ، ما نذر. '' إن وضع هذه اللوحات مباشرة فوق الجرار التي تحتوي على بقايا محترقة يشير بقوة إلى أن هذه النذور كان لها علاقة بالأفراد المحترقين ، بشرًا أو حيوانيًا ، داخل الجرار .

* لمزيد من المعلومات حول معنى كلمة & quotMoloch & quot ، راجع Lawrence E. Stager و Samuel R. Wolff & quot؛ Child Sacrifice at Carthage & # 8249Relious Rite or Population Control؟ مراجعة علم الآثار التوراتي ، يناير / فبراير 1984. (هذا العدد نفد طباعته. لطلب نسخة من هذا المقال ، اتصل بنا على 4644-221-800-1). بقايا الحيوانات ، وحرقها ودفنها بنفس الطريقة الدقيقة مثل الضحايا من البشر. في هذا الصدد ، فإن لوحة نيو بونيقية تعود للقرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد من سيرتا (قسنطينة) ، في الجزائر ، ذات صلة. تم نقش اللوحة باللاتينية: vita pro vita ، sanguis pro sanguine ، agnum pro vikario (الحياة مدى الحياة ، الدم بالدم ، الحمل كبديل). يذكرنا عمل الاستبدال هذا بالعقيدة الكتابية ، حيث تم إحباط تضحية إبراهيم لابنه إسحاق من خلال توفير كبش معجزة كبديل (تكوين 22:13). *

أدلة من علم الآثار. العظام المحترقة التي عثر عليها داخل جرار من قرطاج توفة تقدم دليلاً قاطعًا على تضحية طفل فينيقي. تشير بقايا الحيوانات ، ومعظمها من الأغنام والماعز ، الموجودة داخل بعض جرار توفت بقوة إلى أن هذه لم تكن مقبرة للأطفال الذين ماتوا قبل الأوان. تم التضحية بالحيوانات للآلهة ، بدلاً من الأطفال على الأرجح. من المحتمل جدًا أن الأطفال الذين لم يحالفهم الحظ بما يكفي لعدم وجود بدائل قد تم التضحية بهم أيضًا ثم دفنوا في Tophet.

علاوة على ذلك ، تكشف الأدلة العظمية أن معظم الضحايا كانوا من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين شهرين وثلاثة أشهر ، على الرغم من أن بعضهم كانوا في سن الخامسة. حتى الآن لم يظهر أي هيكل عظمي أي علامات لحالات مرضية ربما تسببت في الوفاة. كان هؤلاء أطفالًا أصحاء قُتلوا عمدًا كتضحيات على النحو الموصوف في النصوص الكلاسيكية والتوراتية.

جنس الضحايا غير واضح. لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كانوا من الذكور فقط ، كما أكد البعض ، أو كلاهما من الذكور والإناث. تشير بعض النصوص التوراتية إلى أن الذكور البكر قد تم اختيارهم ليكونوا التضحية النهائية للإله. على سبيل المثال ، أثناء اشتباك عسكري بين الموآبيين والإسرائيليين ، أخذ ملك موآب وقطعت ابنه البكر الذي كان من المقرر أن يخلفه ، وقدمه كقربان. الأرض & quot (ملوك الثاني 3:27). ذكر النبي ميخا أن ذبيحة الذكر البكر هي أعلى شكل من أشكال تقديم الإنسان لإله & # 8249 حتى أفضل من & quot؛ نصفين عام & quot؛ & quot؛ كباش & & وحصص زيت الزيتون & quot (ميخا 6: 6-7). ومع ذلك ، تحدد نصوص أخرى أنه تم التضحية بكل من & quotsons and girls & quot في التوفيت (إرميا 7:31 و 2 ملوك 23:10).

لم يتم تطوير الهياكل العظمية للرضع بشكل كافٍ للسماح بتحديد الجنس على أساس مورفولوجيا العظام وحدها. ومع ذلك ، قد يحل تحليل الحمض النووي المستمر لعظام الجرار مسألة ما إذا كان الضحايا جميعًا ذكورًا أم مزيجًا من الذكور والإناث.

تشير النصوص الكلاسيكية والكتابية ، وكذلك علم الآثار ، إلى أن الأطفال الذين يعيشون بصحة جيدة قد تم التضحية بهم للآلهة في Tophet. هدفنا في إثبات هذه القضية ليس إيذاء الفينيقيين ولكن لفهمهم.

أثبتت الحفريات في عسقلان أن الرومان غرقوا وألقوا أطفالهم الذكور

  1. Baker، Jill L. & quot مجمع المقابر في العصر البرونزي الأوسط والمتأخر في أشكلون ، إسرائيل: The Architecture and the Funeral Kit & quot Ph.D. ديس. ، جامعة براون ، 2003.
  2. بالارد ، آر دي ، ستيجر ، إل إي ، وآخرون. & quot؛ حطام السفن في العصر الحديدي في المياه العميقة قبالة عسقلان ، إسرائيل. & quot ؛ المجلة الأمريكية لعلم الآثار 106/2 (2002): 151-168.
  3. باراكو ، تريستان. & quot الهجرة المنقولة بحرا للفلسطينيين & quot دكتوراه. المنشق ، جامعة هارفارد ، 2001.
  4. -. & quot؛ The Philistines as Mercantile Phenomenon. & quot؛ American Journal of Archaeology 104/3 (يوليو 2000): 513-530.
  5. Bietak، M.، Kopetzky، K. and L.E Stager، & quotStratigraphie Comparée Nouvelle: The Synchronization of Ashkelon and Tell El-Dab´a. & quot In Proceedings of the 3ICAANE in Paris، 2002. Ed. ج- سي. Margueron ، P. de Miroschedji و J.-P. تالمان. (في الصحافة).
  6. كارمي ، وآخرون.& quot؛ تاريخ آبار المياه القديمة بالطرق الأثرية و 14 درجة مئوية: دراسة مقارنة للسيراميك والخشب. & quot؛ مجلة استكشاف إسرائيل 44 (1994): 184-200.
  7. كوهين ، سوزان. الكنعانيون ، التسلسل الزمني ، والصلات: علاقة العصر البرونزي الوسيط IIA كنعان بالمملكة الوسطى في مصر. منشورات متحف هارفارد السامي ، دراسات في تاريخ وآثار بلاد الشام ، المجلد. 3 ، Winona Lake ، IN: Eisenbrauns ، 2002.
  8. Cross، Frank M. & quotA Philistine Ostracon From Ashkelon. & quot؛ Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 64-65.
  9. إيسي ، دوغلاس. & quotAshkelon. & quot قاموس انكور للكتاب المقدس. إد. دي إن فريدمان ، المجلد. 1 ، 477-490. جاردن سيتي ، نيويورك: دوبليداي ، 1992.
  10. فيرمان ، م ، وآخرون. & quot تحديد جنس ضحايا وأد الأطفال من العصر الروماني المتأخر من خلال تحليل الحمض النووي القديم. & quot مجلة العلوم الأثرية 25 (1998): 861-865.
  11. -. & quotDNA analysis يكشف جنس ضحايا وأد الأطفال. & quot؛ Nature 385 (1997): 212-213.
  12. فاوست وابراهام وايهود فايس. & quotJudah، Philistia and the World: إعادة بناء النظام الاقتصادي في القرن السابع قبل الميلاد. نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية 338 ، (2005): 71-92.
  13. جتلر ، حاييم و واي كاهانوف. & quot The Ascalon 1988 Hoard (CH.9.548) ، A Periplus to Ascalon في أواخر العصر الهلنستي؟ & quot In Coin Hoards 9: Greek Hoards. الجمعية الملكية للنميات ، المطبوعات الخاصة رقم 35. إد. A. Meadows، U. Wartenberg، 259-268. لندن: جمعية النقود الملكية ، 2002.
  14. جيتلر ، حاييم. & quot؛ الزخارف الأخمينية في نقود أشدود وعسقلان وغزة من القرن الرابع قبل الميلاد & quot؛ Transeuphratène 20 (2000): 73-87.
  15. -. & quot نيو القرن الرابع قبل الميلاد. عملات معدنية من عسقلان. & quot The Numismatic Chronicle 156 (1996): 1-9.
  16. ذهب ، ويندي. & quotDark Side اكتشفت في المدينة الإسرائيلية القديمة. & quot قناة ديسكفري ، كندا ، 20 يناير 1997.
  17. جور ، ريك. & quotAn القديمة عسقلان. & quot مجلة ناشيونال جيوغرافيك 199/1 (2001): 66-90.
  18. غرين ، جوزيف. & quotAscalon. & quot في موسوعة الفنون والآثار المسيحية المبكرة. إد. P. كوربي فيني. نيويورك: Garland Publishing Inc. (مرتقب إصداره).
  19. هيس ، بريان. & quot؛ الكلاب المدللة أم المنبوذون العاديون؟ مدافن الكلاب في أشكلون. & quot؛ عالم الآثار التوراتي 56/2 (1993): 55-80.
  20. هوفمان ، تريسي ل. & quotAscalon 'عروس الشام: العمارة المحلية وتطور مدينة إسلامية بيزنطية. & quot Ph.D. ديس. ، جامعة شيكاغو ، 2003.
  21. Huehnergard ، John and W. van Soldt. & quotA نص معجم مسماري من عسقلان مع عمود كنعاني. & quot ، Israel Exploration Journal 49 (1999): 184-192.
  22. جونسون وباربرا و L.E. محنك. & quotA Ashkelon: Wine Emporium of the Holy Land. & quot في الحفريات الأخيرة في إسرائيل. إد. سيمور جيتين ، 95-109. بوسطن: AIA Colloquia and Conference Papers 1 ، 1995.
  23. كيل ، أوتمار. & quotAschkelon. & quot In Corpus der Stempelsiegel— Amulette aus Palästina / Israel vol. 1. Orbis Biblicus et Orientalis 13. Ed.، 688-736 (nos. 1-120). فرايبورغ: جامعة فرايبورغ ، 1997.
  24. معشوقة ، إيغون. & quot؛ دراسات كمية في التعويم في عسقلان ، 1986 إلى 1988. & quot ، نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 294 (1994): 23-38.
  25. ليبوفيتش ، ديفيد. & quot هل يمكن لهذه العظام أن تعيش مرة أخرى؟ تحليل للعصر الفارسي بقايا حيوان ثديي غير صريح من تل عسقلان & quot Ph.D. ديس. ، جامعة هارفارد ، 1999.
  26. سيد دانيال. & quotTrade and Politics: Ashkelon Balancing Act in the 7th Century BCE. & quot Bulletin of the American Schools of Oriental Research 330 (2003): 47-64.
  27. -. & quot ميناء عسقلان في القرن السابع قبل الميلاد: دراسة بتروغرافية & quot دكتوراه. المنشق ، جامعة هارفارد ، 2001.
  28. -. & quot؛ التسلسل الزمني للحديد الأول في عسقلان: النتائج الأولية لبعثة ليون ليفي & quot في التأريخ بالكربون المشع والكتاب المقدس ، محرر. تي ليفي. اكوينوكس ، 2005.
  29. -. & quot أشكلون & quot في قاموس العهد القديم: الكتب التاريخية ، أد. أرنولد و إتش جي إم ويليامسون. داونرز جروف ، إلينوي: مطبعة Intervarsity ، 2005.]
  30. مايرسون ، فيليب. & quotAnnative Note on Ascalon Wine (P. Oxy. 1384). & quot Israel Exploration Journal 45 (1995): 190.
  31. -. & quot استخدام نبيذ عسقلان في الكتاب الطبيين من القرن الرابع إلى القرن السابع. & quot ؛ مجلة Israel Exploration Journal 43 (1994): 169-173.
  32. روزن أيالون ، ميريام. & quot الجواهر الإسلامية من عسقلان في المجوهرات وصياغة الذهب في العالم الإسلامي: الندوة الدولية ، متحف إسرائيل ، القدس ، 1987. Ed. إن بروش ، 9-20. القدس: متحف إسرائيل ، 1991.
  33. شلوين ، ديفيد. & quotAshkelon. & quot في موسوعة أكسفورد للآثار في الشرق الأدنى. إد. إي مايرز ، المجلد. 1 ، 220-223. نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997.
  34. شارون ، موشيه. & quot؛ نقش فاطمي جديد من عسقلان ومكانتها التاريخية & quot؛ عتيقوت 26 (1997): 61-86.
  35. -. الخليفة المصري والبارون الإنجليزي: قصة نقش عربي لعسقلان. Corpus Inscriptionum Arabicarum فلسطين. القدس: الجامعة العبرية في القدس ، 1994.
  36. سميث وباتريشيا وج. & quotIdentification of Infinity of the الأثرية في المواقع الأثرية: دراسة حالة من أواخر العصور الرومانية - البيزنطية المبكرة في عسقلان ، إسرائيل. & quot مجلة العلوم الأثرية 19 (1992): 667-675.
  37. ستيجر ، لورانس إي وب. ج. كينغ. الحياة في الكتاب المقدس إسرائيل. لويزفيل ، كنتاكي: Westminster / John Knox Press ، 2001.
  38. Stager، Lawrence E. & quotPort Power: The Organization of Maritime Trade and Hinterland Production. & quot In Studies in the Archaeology of Israel and Neighboring Lands: In Memory of Douglas L. Esse. SAOC 59، ASOR Books 5. Ed. S. R. Wolff، 625-638. أتلانتا ، جورجيا: أسور ، 2001.
  39. ستيجر ، لورانس إي وب. سميث. & quot؛ تحليل الحمض النووي يلقي ضوءًا جديدًا على أقدم مهنة في عسقلان. & quot؛ مراجعة علم الآثار الكتابي 23/4 (1997): 16.
  40. ستيجر ، لورانس إي وب. ماونت جوي. & quotA Pictorial Krater من عسقلان الفلسطينية ، & quot في Up to the Gates of Ekron [1 Samuel 17:52]: مقالات عن علم الآثار وتاريخ شرق البحر الأبيض المتوسط ​​تكريمًا لسيمور جيتين ، محرران. إس دبليو كروفورد وآخرون ، القدس: جمعية الاستكشاف الإسرائيلية ، قيد الطبع.
  41. ستيجر ، لورانس إي ، إم بيتاك وكوبتزكي. & quot 3 (المؤتمر الذي عقد في باريس ، أبريل 2003) محرران. ^ بيير دي ميروشيدجي وجان بول تالمان ، ص 221 - 234.
  42. ستيجر ، لورانس إي و آر جيه فوس. & quotA Sequence of Tell el Yahudiyah Ware from Ashkelon & quot in تل اليهودية وير من مصر والشام ، محرر. م. بيتاك. Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: Vienna.، in press.
  43. Stager، Lawrence E. and F.M Cross، & quotCypro-Minoan Inscriptions Found in Philistine Ashkelon، & quot Israel Exploration Journal 56/4، 2006.
  44. Stager، Lawrence E. & quotAshkelon and the Archaeology of Destruction. & quot In Eretz Israel 25 [Joseph Aviram Volume]. إد. بيران وآخرون ، 61 * -74 *. القدس: جمعية استكشاف إسرائيل ، 1996.
  45. -. & quot The Fury of Babylon. & quot مراجعة علم الآثار الكتابي 22/1 (1996): 58-69 ، 76-77.
  46. -. & quot تأثير شعوب البحر في كنعان (1185-1050 قبل الميلاد). & quot في علم آثار المجتمع في الأرض المقدسة. إد. توماس إي ليفي ، 332-348. نيويورك ، نيويورك: حقائق في ملف ، 1995.
  47. -. & quotAshkelon. & quot ؛ الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة. إد. إي ستيرن ، المجلد. 1103-112. نيويورك ، نيويورك: سايمون وشوستر ، 1993. -. تسلسل MB IIA الخزفي في تل عسقلان وانعكاساته على نموذج التجارة "Port Power". & quot في العصر البرونزي الأوسط في بلاد الشام: وقائع مؤتمر دولي حول مادة السيراميك MB IIA ، فيينا ، 24-26 يناير 2001 إد. م. بيتاك ، 353-362. فيينا: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften ، 2002.
  48. -. & quotChariot Fittings from Philistine Ashkelon، & quot؛ Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays on Ancient Israel in Honour of William G. Dever، eds. جيتين ، وجيه إي رايت ، وجي بي ديسيل. ^ ايزنبراونس 2006 ، ص 169-176.
  49. -. & quotBiblistines: A Hellenistic Literary Creation؟ & quot in & quot أ. مائير وبي. دي ميروشيدجي. ايزنبراونس 2006 ، ص 375 - 384.
  50. -. & quot اكتشافات جديدة في حفريات عسقلان في العصر البرونزي والعصر الحديدي & quot؛ قدونيوت. المجلد. 39، No. 131، 2006 (عبري).
  51. -. & quot The House of the Silver Calf of Ashkelon & quot in Timelines: Studies in Honor of Manfred Bietak المجلد الثاني ، محرران. إ. تشيرني ، آي هاين ، هـ. هنغر ، د. ميلمان ، وأ. شواب ، بيترز 2006 ، ص 403-410.
  52. -. & quotDas Silberkalb von Aschkelon. & quot Antike Welt 21/4 (1990): 271-272.
  53. -. اكتشف عسقلان: من الكنعانيين والفلسطينيين إلى الرومان والمسلمين. واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار التوراتية ، 1991.
  54. -. & quotUn Veau d'argent déacouvert à Ashqelôn. & quot Le Monde de la Bible 70 (1991): 50 52.
  55. -. & quot عندما حكم الكنعانيون والفلسطينيون عسقلان. & quot؛ مراجعة علم الآثار الكتابية 17/2 (1991): 24 43.
  56. -. & quot لماذا دُفنت مئات الكلاب في عسقلان؟ & quot؛ مراجعة علم الآثار الكتابية 17/3 (1991): 27 42.
  57. -. & quotEroticism وقتل الأطفال في عسقلان. & quot مراجعة علم الآثار الكتابي 17/4 (1991): 35-53.
  58. -. & quot؛ على خطى الفلسطينيين. & quot في أشكلون 4000 وأربعين سنة أخرى. إد. N. Arbel، vol. 1 ، الفصل 1 *. تل أبيب: جراف أو دفتال ، 1990.
  59. ستيجر ، لورانس إي ود. & quot حفريات أشكلون: بعثة ليون ليفي. & quot في أشكلون 4000 وأربعين سنة أخرى. إد. N. Arbel، vol. 1 ، الفصل 2 *. تل أبيب: جراف أو دفتال ، 1990.
  60. -. & quotNotes and News: Ashkelon. & quot Israel Exploration Journal 37 (1987): 68-72.
  61. ستون ، بريان ج.
  62. طومسون ، كريستين. & quotSealed Silver in Iron Age Cisjordan and the 'Invention' of Coinage. & quot؛ Oxford Journal of Archaeology 22/1 (2003): 67-107.
  63. فوس ، روس. & quotA تسلسل لأربع بوابات برونزية متوسطة في أشكلون. & quot في العصر البرونزي الأوسط في بلاد الشام: وقائع مؤتمر دولي حول مادة الخزف MB IIA ، فيينا ، 24-26 يناير 2001. Ed. م. بيتاك ، 379-384. فيينا: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften ، 2002.
  64. Waldbaum، Jane C. & quotIron I-II (1200-586) - الواردات والتقليد المحلي: اليونانية. & quot في الفخار القديم لإسرائيل وجيرانها من العصر الحجري الحديث خلال العصر الهلنستي. إد. S. جيتين. القدس: IES، W.F. معهد أولبرايت للبحوث الأثرية IAA (قيد الإعداد).
  65. -. & quot القرن السابع قبل الميلاد الفخار اليوناني من عسقلان ، إسرائيل: Entrepôt في جنوب بلاد الشام. & quot In Pont-Exuin et Commerce: La Genèse de la 'Route de la Soie ،' Actes die IXe Symposium de Vani (Colchide) -1999. إد. فودوت ، أ.فرايس ، وإي جيني ، 57-75. Presses Universitaires Franc-Comtoises ، 2002.
  66. والدباوم وجين سي وجي ماجنس. & quot؛ التسلسل الزمني للفخار اليوناني المبكر: أدلة جديدة من القرن السابع قبل الميلاد. مستويات الدمار في إسرائيل. & quot ؛ المجلة الأمريكية لعلم الآثار 101 (1997): 23-40.
  67. Wapnish Paula و B. Hesse. & quot؛ أقدام الخنازير وعظام الماشية وأجنحة الطيور. & quot؛ مراجعة علم الآثار الكتابي 22/1 (1996): 62.
  68. Wapnish ، بولا. & quotyBeauty and Utility in Bone: New Light on Bone Crafting. & quot مراجعة علم الآثار الكتابي 17/4 (1991): 54-57.
  69. فايس وإيهود وم. إ. كيسليف. & quotPlant Remains as Indicators for Economic Activity: A Case Study from Iron Age Ashkelon. & quot Journal of Archaeological Science 31 (2004): 1-13.

نشر الرد دعماً لمحمد حسين فنطار كما هو.

موضوعات: رسالة إلى المحرر: حول التضحية بالأطفال في قرطاج
تاريخ: الثلاثاء 3 فبراير 2004 2:50 مساءً
من عند: سالفاتور كونتي [email protected]>
إلى: سليم خلف

عزيزي المحرر،

قرأت المقال المثير للاهتمام الذي نشرته عن تضحية الأطفال في قرطاج (مع أطروحات محمد حسين فنطار من جانب ومن جانب لورانس إي ستيجر و جوزيف أ. غرين من الآخر).

أنا باحث إيطالي مستقل وأركز دراساتي على المشكلات التاريخية التي أنتجتها & quot؛ الرومانسية & quot: وجهة نظر شمولية لتاريخ البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، استنادًا إلى شهود زور وغياب مكتبات قرطاج (من & quottrial & quot) التي أحرقها المخرب الأعظم (والمجرم) في العصور القديمة: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus Minor.

أشارك أطروحة البروفيسور فانتر.

فكره واضح ويحظى بإعجابي المتواضع.

ليس البروفيسور موسكاتي فقط ، ولكن ثلاثة علماء بارزين (ميشيل غراس ، وبيير رويلارد ، وخافيير تيكسدور: & quotL'univers ph & eacutenicien & quot ، Arthaud ، 1989) يتفقون معه أيضًا.

لذلك أعتقد أن هذه هي الحقيقة:

كان للأطفال البونيين الذين ماتوا صغارًا مكانة خاصة. وبالتالي تم حرقهم ودفنهم داخل حظيرة مخصصة لعبادة الرب بعل حمامون والسيدة تانيت. لم يتم & quot؛ هؤلاء الأطفال & quot؛ بالمعنى المعتاد للكلمة بدلاً من ذلك ، تم الرد عليهم. لأسباب غامضة ، قرر بعل حمامون أن يتذكرها لنفسه. خضوعًا للإرادة الإلهية ، أعاد الوالدان الطفل ، وأعادوه إلى الله وفقًا لطقوس تتضمن ، من بين أمور أخرى ، الحرق والدفن. في المقابل ، كان الوالدان يأملان في أن يوفر بعل حمّون وتانيت بديلاً للأطفال الذين تم ردهم ، وقد كتب هذا الطلب على لوحة جنازة (محمد حسين فنطار).

لكنني أود أن أثير هنا سؤالًا آخر: & quot؛ المصادر الكلاسيكية & quot (كلمات فانتار) التي تتحدث عن تضحيات الأطفال في قرطاج هي نفسها تقريبًا التي تتحدث عن انتحار (في النار) لمؤسس قرطاج ، إليسا من صور (ديدو).

أعتقد أن هذين الموضوعين هما مجرد موضوع واحد.

نحن نعلم أن تانيت هي أهم آلهة في قرطاج ، وهي أيضًا بطلة الرواية في Tophet.

نحن نعلم أيضًا أن عشتروت وتانيت ليسا نفس الشيء.

نحن نعلم أنه لا توجد علامة على تانيت مؤرخة أقدم من القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد (عصر إليسا).

ونعلم أن إليسا مؤله لكننا لا نعرف اسمها الإلهي.

إلى جانب ذلك ، نعلم أن عبادة التانيت ستستمر في قرطاج لفترة طويلة جدًا ، حتى نهاية & quot؛ العصر الكلاسيكي & quot (القرن الخامس الميلادي) ، مع ارتباط قوي بالمدينة ، حتى لو لم يعد هناك المزيد من البونيقية.

لذلك أعتقد أن تانيت هو الاسم الإلهي لإليسا ، وبما أنها كانت مكرسة لعشتروت ، فمن المحتمل أنها كانت تعتبر & quot؛ اقتباس & quot أو & quotrevelation & quot لعشتروت.

المؤسسة البارعة والسلمية والمثالية والتطور السريع لقرطاج ، العلاقات الجيدة مع الشعوب الليبية ، حكومة طويلة ومستقرة ، الزراعة والتحسينات الحضرية ، رعاية خاصة - أنثوية - للطفولة لصالح نمو المدينة الجديدة (كما الأستاذ. يشرح فانتار من خلال كلماته الأفضل) ، وفي النهاية مرورًا خفيفًا إلى شكل الجمهورية ، ربما أدى إلى تقديسها.

ولكن أيضًا لضغينة القادة الأجانب المعادين وأصواتهم & quot؛ الكلاسيكية & quot؛

على أي حال ، يبدو أن العديد من الأدلة تستبعد الاختراعات الخيالية والمتناقضة حول انتحارها التي قدمتها بعض & quot ؛ المصادر الكلاسيكية & quot (& quothe voice of the العدو & quot ، كما كتب غيرهارد هيرم).

أنشر على موقع الويب الخاص بي (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) مراجع كاملة (ولكن بشكل أساسي على اللغة الإيطالية).

لكني أود أن أقترح هنا تأكيدًا من قبل المؤلف الممتاز: فيرجيل.

لقد قمت بدراسة إنيده من وجهة نظر مختلفة وليست مشتركة: & quot؛ نظام كتابة & quot بواسطة البروفيسور الفرنسي جان إيف ماليوفر.

وفقًا لهذه النظرية ، كان فيرجيل معارضًا شرسًا للإمبراطور أوغسطس.

لهذا السبب ، خيب آمال أوغسطس حول بطولة إينيس ، وبنى قصيدته سرًا حول شخصية ديدو (أسمي هذا & quotDidocentrism & quot في عمل فيرجيل).

هذا يفسر جيدًا المفارقة التاريخية الشهيرة بين إينيس وديدو (بعد ثلاثة / أربعة قرون): كان أينيس غير مهتم تمامًا بفيرجيل.

اهتمامه التاريخي هو لعصر ديدو. لدينا العديد من الأمثلة: على سبيل المثال ، كان يعرف تمامًا متى استعمر الفينيقيون قبرص (القرن التاسع قبل الميلاد ، وفقًا لـ Gras / Rouillard / Teixidor انظر Aeneid، I، 621-622).

باتباع هذا الخط نكتشف العديد من الأشياء المهمة.

أحد هذه الأسباب هو أن فيرجيل ربما كان يعرف الفينيقية / البونية والفلسفة الدينية للطفل ، وبهذه الطريقة يكتب في الإنيد ، الكتاب السادس ، 426-429 (ترجمة تي سي ويليامز):

الآن يسمع أنه يبكي ، وبكاء مثير للشفقة
من ارواح الاطفال على العتبة تسهل
الذين قبل أن يأخذوا نصيبهم من الحياة الحلوة ،
مزق القدر المظلم من حضن الرضاعة ، وسقط
مرارة الموت.

من خلال عيون أينيس ، يصف فيرجيل منطقة خاصة من العالم السفلي حيث تبقى أرواح الأطفال الذين ماتوا قريبًا ، منفصلة عن الأرواح الأخرى (هذا الجانب يختلف عن عالم هوميروس السفلي). لذلك من المحتمل أن فيرجيل عرف هذه الاتفاقية البونية وقبلها ، وقدمها في عمله.

من الممكن ملاحظة أن فيرجيل لا يفسر وفاة الأطفال بفعل الإنسان.

ولكن ، نظرًا لأن الراوي العذارى غالبًا & quotinternal & quot (أقصد & quotNot & quot & quot؛ كلي العلم & quot) ، وبما أن Aeneas & quottravel & quot في Underworld هو بالفعل حلم حصان طروادة ، فإن الشيء أكثر إثارة للاهتمام: Aeneas يأتي من قرطاج إقامة طويلة ، في محكمة ديدو بهذه الطريقة ، لقد & quot؛ استوعب & quot؛ رؤية فينيقية / بونيقية للعالم السفلي ، حيث لا يمكن الحكم على الأطفال الصغار من قبل & quotMinos ، القاضي & quot في Underworld ، لأنهم (كما يقول Fantar جيدًا) ومثل هؤلاء الأطفال لم يكونوا ميتين بالمعنى المعتاد للكلمة بدلاً من ذلك ، تم الرد عليها & quot.

أنا أؤكد أيضًا أن انتحار ديدو في الإنيد مجرد ظاهر ، لكن هذه قصة أخرى.

معقدة بما فيه الكفاية وتتطلب معرفة Ovid.

يمكنني فقط أن أدعو هنا للتفكير في حقيقة أن & quotcomites aspiciunt & quot (اقرأ & quot إنهم يرغبون في رؤية موت ديدو ، ويرون ذلك ، من خلال أذهانهم ، بالطريقة التي يفضلونها: قبيح ودامي (راجع الصدى السردي / الذاتي بين الرابع ، 665 ، ومغادرة طروادة من قرطاج ، 4 ، 581-583). هذا هو المعنى الدقيق لكلمات ديدو في IV ، 661/662 ، على ما أعتقد.

Virgil و Ovid (Fasti) و Silius Italicus (أتباع فيرجيل) ، هدموا & quot؛ المصادر الكلاسيكية & quot باسم رؤية مشتركة لتاريخ البحر الأبيض المتوسط: شخص فريد واحد - حضارة عظيمة فريدة من نوعها - قصة واحدة فقط ، بلا مفاخرة ولا كراهية تجاه أجزاء أخرى من نفس شعب البحر الأبيض المتوسط.

إن مقدمة عبادة تانيت في روما بمعبد قريب من معبد جونو (أتذكر أن ديدو & حبه & quot وكاهنة جونو الأولى في قصيدة فيرجيل) ، هي خلاصة هذا المفهوم.

شكرا لعملك عزيزي المحرر.

إخلاء المسؤولية: الآراء الواردة في هذا الموقع لا تمثل بالضرورة Phoenicia.org ولا تعكس بالضرورة آراء مختلف المؤلفين والمحررين ومالك هذا الموقع. وبالتالي ، فإن الأطراف المذكورة أو ضمنيًا لا يمكن أن تكون مسؤولة أو مسؤولة عن مثل هذه الآراء.

إخلاء المسؤولية الثاني:
هذا لتأكيد أن موقع phoenicia.org هذا ليس بأي شكل من الأشكال مرتبطًا أو مرتبطًا أو يدعم مركز الأبحاث الفينيقية الدولي أو phoeniciancenter.org أو الاتحاد الثقافي العالمي اللبناني (WLCU) أو أي موقع أو منظمة أخرى أجنبية أو محلية . وبالتالي ، فإن أي ادعاءات بالاشتراك مع هذا الموقع لاغية.

تم البحث في المواد الموجودة في هذا الموقع وتجميعها وتصميمها بواسطة سالم جورج خلف كمالك ومؤلف ومحرر.
يجب مراعاة قوانين حقوق النشر المعلنة والضمنية في جميع الأوقات لجميع النصوص أو الرسومات بما يتوافق مع التشريعات الدولية والمحلية.


جهة الاتصال: سالم جورج خلف ، سليل بيزنطي فينيقي
سليم من شاليم ، إله الغسق الفينيقي ، الذي كان مكانه أورشليم / القدس
& quotA Bequest Unearthed، Phoenicia & quot & & quot؛ موسوعة مدش الفينيقية

هذا الموقع موجود على الإنترنت منذ أكثر من 21 عامًا.
لدينا أكثر من 420.000 كلمة.
ما يعادل هذا الموقع حوالي 2000 صفحة مطبوعة.


شاهد الفيديو: وثائقي العثور على الكنز (شهر اكتوبر 2021).