معلومة

روابط باكستان - التاريخ


باكستان

حكومة | أدلة | التجارة | مصادر الأخبار

| المستندات الأولية | التاريخ

حكومة
حكومة باكستان
الولايات المتحدة الأمريكية: سفارة باكستان في واشنطن العاصمة.
خطوط إرشاد
وكالة المخابرات المركزية- كتاب حقائق العالم- باكستان
مكتبة WWW الافتراضية الباكستانية
باكستان - أرض الصفاء
تجارة
الصفحات الصفراء لجمال في باكستان
PakistanBiz.com
تحديث
مصادر الأخبار
خدمة الأخبار الباكستانية
أخبار يومية ساخنة
وثائق المصدر
دستور باكستان
التاريخ
التاريخ التشريعي لباكستان
باكستان - النشوة تتلاشى


روابط باكستان - التاريخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جات، وهي مجموعة عرقية ريفية تقليدية في شمال الهند وباكستان. في أوائل القرن الحادي والعشرين ، شكل الجات حوالي ربع سكان البنجاب وهاريانا ، ما يقرب من 10 في المائة من سكان بلوشستان وراجستان ودلهي ومن 2 إلى 5 في المائة من سكان السند وخيبر باختونخوا وأوتار براديش . ياتس باكستان مسلمون بشكل رئيسي بالإيمان. تنقسم جات الهند في الغالب إلى مجتمعين كبيرين متساويين في الحجم: أحدهما سيخي ، يتركز في البنجاب ، والآخر هندوسي.

ظهرت قبيلة الجات لأول مرة سياسيًا في القرن السابع عشر وما بعده ، حيث امتلكت ممالك عسكرية مثل مورسان في ولاية أوتار براديش وباراتبور في راجاستان وباتيالا في البنجاب. لقد كان إحساسهم بالتضامن الجماعي والفخر والاكتفاء الذاتي مهمًا تاريخيًا في نواح كثيرة. أثناء حكم الإمبراطور المغولي أورنجزيب (أواخر القرن السابع عشر) ، على سبيل المثال ، قاد قادة جات الانتفاضات في منطقة ماثورا. أصبحت مملكة جات التي تأسست في بهاراتبور المجاورة في القرن الثامن عشر منافسًا رئيسيًا لتراجع قوة المغول ، ويبدو أن حكامها يرون أنفسهم مدافعين عن الطرق الهندوسية ضد المغول المسلمين.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة نوح تيش ، محرر مشارك.


لاهور

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

لاهور، الأردية لاهور، ثاني أكبر مدينة في باكستان وعاصمة مقاطعة البنجاب. تقع على بعد 811 ميلاً (1،305 كم) شمال شرق كراتشي في أعالي سهل إندوس على نهر رافي ، أحد روافد نهر السند.

لا يُعرف سوى القليل عن تاريخ الاستيطان قبل العصر الإسلامي. تنسب الأسطورة الهندوسية تأسيس لاهور إلى لافا ، أو ليه ، ابن راما ، الذي قيل أنه سمي لهوار. مدينة "لابوكلا" المذكورة في القرن الثاني لبطليموس دليل الجغرافيا ربما كانت لاهور.

كان للمدينة تاريخ مضطرب. كانت عاصمة السلالة الغزنوية من 1163 إلى 1186. نهب الجيش المغولي لاهور في عام 1241. خلال القرن الرابع عشر تعرضت المدينة لهجمات متكررة من قبل المغول حتى عام 1398 ، عندما سقطت تحت سيطرة الفاتح التركي تيمور. في عام 1524 استولت عليها قوات موغال بابور. كان هذا بمثابة بداية العصر الذهبي لاهور تحت سلالة المغول ، عندما كانت المدينة في كثير من الأحيان مكان الإقامة الملكية. وقد توسعت بشكل كبير في عهد شاه جهان (1628-1658) لكنها تراجعت من حيث أهميتها في عهد خليفته أورنجزيب.

منذ وفاة أورنجزيب (1707) ، تعرضت لاهور لصراع على السلطة بين حكام المغول والمتمردين السيخ. مع غزو نادر شاه في منتصف القرن الثامن عشر ، أصبحت لاهور موقعًا للإمبراطورية الإيرانية. ومع ذلك ، سرعان ما ارتبط بصعود السيخ ، ليصبحوا مرة أخرى مقرًا للحكومة القوية خلال حكم رانجيت سينغ (1799-1839). بعد وفاة سينغ ، تدهورت المدينة بسرعة ، وخضعت للحكم البريطاني في عام 1849. عندما حصلت شبه القارة الهندية على الاستقلال في عام 1947 ، أصبحت لاهور عاصمة مقاطعة البنجاب الغربية في عام 1955 ، وأصبحت عاصمة مقاطعة غرب باكستان التي تم إنشاؤها حديثًا ، التي أعيد تشكيلها كمقاطعة البنجاب في عام 1970.

تتكون لاهور من منطقة مدينة قديمة محاطة في الجنوب الشرقي بمناطق تجارية وصناعية وسكنية أحدث تحيط بها الضواحي بدورها. كانت المدينة القديمة في وقت من الأوقات محاطة بسور وخندق مائي ، ولكن تم استبدال هذه الهياكل ، باستثناء الشمال ، بأراضي الحدائق. يوفر الطريق الدائري حول الأسوار الوصول إلى المدينة القديمة عن طريق 13 بوابة. تشمل الهياكل البارزة داخل المدينة القديمة مسجد وزير خان (1634) وقلعة لاهور. الحصن عبارة عن مجمع محاط بسور يغطي حوالي 36 فدانًا (14.5 هكتارًا) ، وهو مثال رائع للعمارة المغولية تم بناؤه جزئيًا بواسطة أكبر (حكم من 1556 إلى 1605) ووسعه الأباطرة الثلاثة التاليون. تم تزيين المسجد والحصن بالرخام والكاشي أو أعمال القرميد المبطن. تشمل المعالم التاريخية الأخرى مسجد بادشاهي (الإمبراطوري) ، الذي بناه أورنجزيب ولا يزال أحد أكبر المساجد في العالم بطول 14 قدمًا (4.3 مترًا) ، أو زمزم ، وهو مدفع خلد (على طول مع تفاصيل أخرى عن المدينة) في رواية روديارد كيبلينج كيم (1901) مباني وضريح رانجيت سينغ حدائق شاهدر ، التي تحتوي على قبر الإمبراطور المغولي جاهانجور وحديقة شالومار الرائعة ، التي وضعها شاه جهان شرق المدينة في عام 1642 كملاذ للعائلة المالكة. يتكون ملجأ جهان من حوالي 80 فدانًا (32 هكتارًا) من الحدائق ذات المدرجات المسورة ، مع حوالي 450 نافورة. تم تصنيف الحصن وحديقة شالومار بشكل جماعي كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1981.


جولة افتراضية في التاريخ اليهودي في باكستان

تقع جمهورية باكستان الإسلامية في جنوب آسيا وهي سادس دولة من حيث عدد السكان على وجه الأرض. من المحتمل أن تكون الجالية اليهودية التاريخية في باكستان قد وصلت من الهند ولكن اليوم لم يعد هناك جالية يهودية معروفة في البلاد.

من الأمن إلى التعصب

في بداية القرن العشرين ، أكبر مدينة ، كراتشي ، كان بها حوالي 2500 يهودي يعملون كتجار وحرفيين وموظفين حكوميين. كانت لغتهم الأم هي Marachi ، مما يشير إلى أصلهم بين إسرائيل. في عام 1893 ، بنى يهود كراتشي كنيس ماجين شالومي ، وفي عام 1936 ، أصبح أحد قادة الجالية اليهودية ، أبراهام روبين ، أول عضو مجلس يهودي في شركة المدينة.

تحت الولاية القضائية البريطانية ، أصبح اليهود في المنطقة يعرفون باسم Pakistant ، وعوملوا بتسامح. في أوائل القرن العشرين ، كانت هناك مجموعة متنوعة من الجمعيات لخدمة المجتمع اليهودي: جمعية الشاب اليهودي ، التي تأسست عام 1903 ، والتي كانت تهدف إلى تشجيع الرياضة وكذلك الأنشطة الدينية والاجتماعية لبني إسرائيل في كراتشي ، كراتشي. تأسس صندوق بني إسرائيل للإغاثة لدعم اليهود الفقراء في كراتشي والنقابة اليهودية في كراتشي ، عام 1918 لتوفير منازل لليهود الفقراء بإيجارات معقولة.

عاش اليهود في المقام الأول في كراتشي ، لكن مجتمعًا صغيرًا يخدمه كنيسان كانا يعيشان في بيشاور في المقاطعة الحدودية الشمالية الغربية.

خلق إنشاء دولة إسلامية مباشرة قبل إنشاء دولة إسرائيل شعوراً متزايداً بعدم الأمان داخل الجالية اليهودية الباكستانية. بعد إعلان إسرائيل استقلالها عام 1948 ، وقعت حوادث عنف ضد الجالية اليهودية الصغيرة في باكستان ، والتي بلغ تعدادها حوالي 2000 يهودي بني إسرائيل. وأضرمت النيران في الكنيس اليهودي في كراتشي وتعرض اليهود للاعتداء. أصبحت محنة اليهود أكثر خطورة في أعقاب الاضطرابات والمظاهرات الموجهة ضد اليهود خلال الحروب العربية الإسرائيلية في 1948 و 1956 و 1967. أدى اضطهاد اليهود إلى هجرة واسعة النطاق ، معظمها إلى الهند ، ولكن أيضًا إلى إسرائيل ودولة الإمارات العربية المتحدة. المملكة المتحدة. لم يعد المجتمع الصغير في بيشاور موجودًا ، وأغلقت المعابد اليهودية.

بحلول عام 1968 ، انخفض عدد اليهود في باكستان إلى 250 ، وتركز جميعهم تقريبًا في كراتشي ، حيث كان هناك كنيس يهودي واحد ، ومنظمة رعاية اجتماعية ، ومنظمة ترفيهية.

من منطلق التضامن الإسلامي مع الدول العربية ، لم تقيم باكستان أي علاقات مع إسرائيل ، وكثيراً ما انضمت إلى التحركات المناهضة لإسرائيل في الأمم المتحدة والمقاطعات التي بدأتها الدول العربية.

معاداة السامية

حافظت باكستان على موقف معاد للصهيونية وإسرائيل. في خطابه كرئيس للقمة الإسلامية الثانية في عام 1974 ، أكد رئيس الوزراء ز. أ. بوتو: "بالنسبة لليهود كيهود نحن لا نحمل اليهود كصهاينة حقدًا على اليهود كصهاينة ، مخمورين بعسكرة تفوح منها رائحة الغطرسة التكنولوجية ، فنحن نرفض أن نكون مضيافين".

روجت العديد من الشخصيات السياسية المؤثرة ، بما في ذلك رئيس أركان الجيش ، للنظرية القائلة بأن حرب الخليج عام 1991 كانت & ldquo ؛ مظهر واضح من القوى المعادية للمسلمين في العمل بأمر من إسرائيل واللوبي الصهيوني في الولايات المتحدة. & rdquo وصفه زعيم الحزب الإسلامي الرئيسي ، جماعة الإسلاميين ، بأنه & ldquowar بين اليهود ، ألد أعداء الإسلام ، والمسلمين. & rdquo للحزب صلات قوية مع القوى الإسلامية المناهضة للحكومة في مصر ويلقي باللوم على جماعات الضغط الغربية ، بما في ذلك الصهاينة ، لشن هجمات على الأحزاب والحركات الدينية في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

في عام 1996 ، واصل المسؤولون الباكستانيون إدانة عملية السلام في الشرق الأوسط وإعلان أن باكستان لن تقيم علاقات مع إسرائيل حتى تنفذ إسرائيل قرارات الأمم المتحدة بالكامل.

قدمت وسائل الإعلام الباكستانية تغطية مكثفة للسير السياسي والشخصي لنجم الكريكيت عمران خان. منذ زواج خان & # 39 في عام 1996 من جميما جولدسميث ، ابنة رجل الصناعة والسياسي البريطاني ، السير جيمس جولدسميث ، اتُهم خان بالتصرف كوكيل لـ & quot اللوبي اليهودي. & quot ؛ أنكرت جميما خان علانية أن والديها كانا يهوديين. اتهمت صحيفة مصرية وزعت في باكستان خان بتلقي مبالغ كبيرة من المال مقابل حملته الانتخابية من & quot ؛ اللوبي اليهودي. & quot ؛ بعد شكاوى من خان ، تراجع نائب رئيس تحرير الصحيفة عن القصة ونشر اعتذارًا.

منذ أن أقامت الهند علاقات دبلوماسية مع إسرائيل في عام 1992 ، أشارت وسائل الإعلام الباكستانية مرارًا وتكرارًا إلى "التهديد الصهيوني على حدودنا" ، وفي بعض الأحيان تجمع بين الخطاب المعادي للصهيونية والخطاب المعادي للسامية. هذا شائع بشكل خاص في الصحافة الإسلامية ، ولكنه يحدث أيضًا في المطبوعات السائدة.

الجالية اليهودية الصغيرة في كراتشي لا تزال بعيدة عن الأضواء. على الرغم من التطورات في عملية السلام في الشرق الأوسط ، فإن عداء باكستان تجاه إسرائيل والصهيونية لم يضعف. أدى التأثير المتزايد للإسلاميين المتطرفين إلى تقويض أمن الجالية اليهودية.

باكستان الحديثة

تم هدم Magen Shalome ، الذي بناه Shalome Solomon Umerdekar وابنه غيرشون سليمان ، آخر كنيس يهودي في كراتشي ورسكووس ، في الثمانينيات لإفساح المجال لساحة تسوق. يعيش معظم يهود كراتشي الآن في الرملة بإسرائيل ، وقد بنوا كنيسًا أطلقوا عليه اسم Magen Shalome. بعض العائلات اليهودية لا تزال موجودة ، لكنها تفضل تصوير نفسها على أنها فرس بسبب عدم التسامح مع اليهود في باكستان المسلمة. يقدر عددهم بحوالي 200 شخص.

منذ عام 1979 ، استخدم اليهود الهاربون من الاضطهاد في الأراضي العربية الأخرى ، مثل إيران ، ممرًا سريًا من البلاد عبر باكستان للوصول إلى الهند ، حيث يتمتع اليهود بسلام نسبي. ومع ذلك ، اكتشفت الحكومة الإيرانية الأصولية الممر وأغلقته في عام 2000 ، مما أوقف هجرة اليهود إلى الهند عبر هذا الطريق.

سُمح لمواطن باكستاني بالتسجيل كيهودي في مارس 2017 ، لأول مرة منذ 1980 & # 39. تم إخطار فيشل بنخالد البالغ من العمر 29 عامًا في 28 مارس 2017 ، بأنه سيسمح له أخيرًا بتغيير وضعه الديني الرسمي في ملفه الشخصي في قاعدة البيانات الوطنية وسلطة التسجيل من مسلم إلى يهودي. نشأ فيشل ، المولود بفيصل ، في منزل يهودي في مدينة كراتشي بباكستان ، وكان يطلب من الحكومة السماح له بتغيير وضعه الديني بشكل قانوني منذ عام 2014.

مصادر: معاداة السامية وكراهية الأجانب اليوم
باربر ، بن. & quot يهود إيران بالكاد يتشبثون تحت حكم المتشددين. & quot واشنطن تايمز، (9 أغسطس 2000)
& quot باكستان. & quot موسوعة يهودية
بريد إلكتروني من ميريام دانيلز (1 يونيو 2005)
صديقي ، كمال. & quot في مدينة الفتنة الباكستانية ، تبلغ من العمر 82 عامًا وتقاتل من أجل مجتمعها القتلى & quot. & quot انديان اكسبريس، (17 ديسمبر 2000)
بيلتون ، باتريك. & quotKarachi & # 39s يهود منسيون. & quot السجل اليهودي، (17 أغسطس 2007)
باكستان تسمح للإنسان بالتسجيل كأول يهودي في البلاد منذ عقود ، تايمز أوف إسرائيل، (30 مارس 2017)

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


روابط باكستان - التاريخ

إسلام أباد: دعا رئيس الوزراء عمران خان العالم مرة أخرى. www.thenews.com.pk مجاملة. .. قصه كامله



رئيس الوزراء يدعو قادة العالم لاتخاذ خطوات ضد الإسلاموفوبيا
إسلام أباد: دعا رئيس الوزراء عمران خان مرة أخرى قادة العالم إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضد خطاب الكراهية والتطرف على وسائل التواصل الاجتماعي في أعقاب النمو. .. قصه كامله


يقول قريشي إن قضية كولبوشان جادهاف "دمرتها" الرابطة الإسلامية الباكستانية - ن
قال وزير الخارجية شاه محمود قريشي إن حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية - نواز هو الذي & quot ؛ اقتبس & quot ؛ قضية الجاسوس الهندي كولبوشان جادهاف ، في حين أن الحكومة الحالية. . . قصه كامله


باكستان تقول للجمعية العامة للأمم المتحدة: إن انتهاكات الهند ورسكووس لحقوق الإنسان في كشمير تهدد السلام العالمي
الأمم المتحدة: أبلغت باكستان يوم الجمعة الجمعية العامة للأمم المتحدة أن الهند و rsquos انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان في كشمير المحتلة وما يصاحبها من باكستان والهند. . . قصه كامله


فؤاد يهاجم "ختم مطاطي" السند ، كما يزعم أن عائلة زرداري تسيطر عليه
كراتشي: انتقد وزير الاعلام فؤاد شودري حكومة السند يوم الاحد متهما عائلة زرداري بالسيطرة على رئيس وزراء الاقليم. . . . .قصه كامله


الهجوم على عائلة مسلمة في كندا صدم الجميع في باكستان: رئيس الوزراء عمران خان
إسلام أباد: قال رئيس الوزراء عمران خان إن مقتل عائلة مسلمة في كندا قد & ldquoshed & rdquo الجميع في باكستان. . . .. .قصه كامله


"لن نلعب السياسة مع الفقراء": شوكت تارين في ضغط ما بعد الميزانية
إسلام أباد: كان التركيز الرئيسي للميزانية الفيدرالية & quot؛ الموجهة نحو النمو & quot للسنة المالية 2021-22 هو النهوض بالفقراء حتى لا يضطروا إلى انتظار. . قصه كامله


أمطار غزيرة وعواصف رياح تودي بحياة 10 أشخاص في جميع أنحاء البلاد
لقي ما لا يقل عن عشرة أشخاص مصرعهم في أجزاء مختلفة من باكستان مع استمرار الأمطار الغزيرة والرياح العاتية في إحداث الفوضى من خلال التسبب في حدوث فيضانات واقتلاع الأشجار. . . قصه كامله


قدمت الحكومة ميزانية موجهة للنمو لخلق فرص عمل ، ومعالجة الفقر: وزير الخارجية قريشي
قال وزير الخارجية مخدوم شاه محمود حسين قريشي يوم السبت إن الحكومة قدمت ميزانية موجهة للنمو لخلق أقصى قدر من فرص العمل. قصه كامله


يقول حزب الرابطة الإسلامية للتحرير الوطني إن عمران خان يريد استبدال النظام البرلماني بالنظام الرئاسي
إسلام أباد: وصفت وزيرة إعلام حزب الرابطة الإسلامية للتحرير الوطني مريم أورنجزيب الحكومة التي تقودها الحركة وتعديلات الانتخابات بأنها هجوم على الدستور والانتخابات .. .. قصه كامله


تسمح باكستان للأشخاص من 26 دولة بالعودة إلى ديارهم
سمحت باكستان للباكستانيين من دول الفئة C بدخول البلاد. ومع ذلك ، يتعين على الأجانب من البلدان المدرجة في القائمة الحصول على خاص. . قصه كامله


يقول جيل إن PTI ستكمل فترة ولايتها ، وستجرى الاستطلاعات التالية من خلال آلات التصويت
لاهور: قال المساعد الخاص لرئيس الوزراء لشؤون الاتصال السياسي ، الدكتور شهباز جيل ، إن الانتخابات العامة المقبلة ستجرى من خلال التصويت الإلكتروني. . .قصه كامله


كندا تدفن عائلة باكستانية مسلمة قتلت في هجوم كراهية
في صباح حزين حزين في منطقة أونتاريو في لندن ، تجمع العشرات من الناس لأداء صلاة الجنازة على الأسرة الباكستانية الكندية المسلمة التي قتلها سائق سيارة أ. . قصه كامله


PDM & lsquono حركة ديمقراطية & [رسقوو] بدون حزب الشعب الباكستاني وال ANP: Bilawal
قال رئيس حزب الشعب الباكستاني بيلاوال بوتو زرداري يوم السبت أن المعارضة والحركة الديمقراطية الباكستانية (PDM) هي & lsquono حركة ديمقراطية & [رسقوو] بدون حزب الشعب الباكستاني وال ANP ، أ. . قصه كامله


الحكومة تخطط لانتشال & lsquosix مليون أسرة من تحت خط الفقر & [رسقوو]
فيصل اباد: قال وزير الدولة للاعلام والاذاعة فروخ حبيب اليوم الاحد ان جميع شرائح المجتمع راضية عن الموازنة الاتحادية و . قصه كامله


روابط باكستان - التاريخ

تختلف الإجابات على هذه الأسئلة بشكل كبير اعتمادًا على من يُسأل. ينبع جزء كبير من هويتنا الوطنية من إحساسنا بالتاريخ والثقافة المتجذرين بعمق في الأرض وفي تراث الحضارات القديمة في المنطقة. لعب الدين أيضًا دورًا كبيرًا في جعلنا ما نحن عليه اليوم. لكن الصورة التي ترسمها كتب التاريخ المدرسية العامة لنا لا تصور الجوانب المختلفة لهويتنا.

بدلاً من ذلك ، يقدم وصفًا معقدًا تمامًا لمن نحن. لعب تشويه الحقائق التاريخية دورًا جوهريًا في التلاعب بإحساسنا بالذات. المثير للسخرية هو أن المغالطات الأكثر جرأة في هذه الكتب تدور حول الأحداث التي لا تزال في ذاكرتنا الحية.

دعا هيرالد الكتّاب والمعلقين ، على دراية جيدة بالتاريخ ، لمشاركة إجاباتهم على ما يعتقدون أنه أكثر الكذبة الصارخة التي يتم تدريسها من خلال كتب التاريخ المدرسية في باكستان.

الانقسام الأساسي بين الهندوس والمسلمين

أكثر الأكاذيب الصارخة في كتب الدراسات الباكستانية هي فكرة أن باكستان تشكلت فقط بسبب صراع أساسي بين الهندوس والمسلمين. تستند هذه الفكرة إلى فكرة التقسيم الحضاري بين الهويات الهندوسية والمسلمة المتجانسة ، والتي لم تكن موجودة ببساطة.

تجاهل التشديد على الدين العوامل الأخرى التي يمكن أن تتقاطع مع الهويتين. على سبيل المثال ، كان لدى مسلم من معظم جنوب الهند قواسم مشتركة أكثر بكثير ، بسبب ثقافته ولغته الإقليمية المحددة ، مع الهندوس في هذه المنطقة أكثر من المسلمين في شمال شبه القارة الهندية.

وبالمثل ، فإن تقسيم السرد التاريخي إلى حقبة "هندوسية" و "إسلامية" ، بصرف النظر عن الحقيقة الساخرة بأن البريطانيين قد أسسوا ذلك بالفعل ، يخفي حقيقة أن الإمبراطوريات الإسلامية تقاتل بعضها البعض أيضًا من أجل السلطة. بعد كل شيء ، كان على بابار هزيمة إبراهيم لودي ، وبالتالي ، سلطنة دلهي ، حتى تبدأ فترة المغول.

لذلك ، غالبًا ما كان بناء القوة والإمبراطورية يتفوقان على هذه الهوية الدينية ، التي تدعي الكتب المدرسية ، أنه يمكن تتبعها بشكل مباشر في تشكيل باكستان.

تميل هذه الكتب المدرسية إلى الحصول على أوصاف سريعة للازدراء الذي تعامل به الطائفتان الدينيتان مع بعضهما البعض. تم إبراز هذا بشكل خاص في أوصاف وزارات الكونغرس التي تم تشكيلها بعد انتخابات عام 1937.

غالبًا ما يتم تجاهل العوامل الأخرى التي ساهمت تاريخيًا في عروض "الازدراء" الدينية في تاريخ جنوب آسيا. في الواقع ، تُظهر دراسة ريتشارد إيتون الكلاسيكية لتدنيس المعابد أنه في جميع الحالات تقريبًا حيث تم نهب المعابد الهندوسية ، كان ذلك لأسباب سياسية أو اقتصادية.

في معظم الحالات ، كان ذلك لأن الحاكم المسلم كان يعاقب مسؤولًا هندوسيًا متمردًا. خلاف ذلك ، قام المغول بحماية مثل هذه المعابد. للمضي قدمًا ، يمكن رؤية هذا النوع من التعاون بين الطوائف الذي يهدف إلى الحفاظ على السيطرة السياسية في الحزب الاتحادي ، الذي كان في السلطة في البنجاب طوال الطريق حتى عام 1946.

نظرًا لأن باكستان تشكلت بعد عام واحد تقريبًا ، فإن فكرة أن تشكيلها كان قائمًا على صراع أساسي طويل الأمد بين الهندوس والمسلمين يمثل إشكالية عميقة.

- أنوشاي مالك حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة لندن ويعمل حاليًا أستاذًا مساعدًا في جامعة لاهور للعلوم الإدارية.

مديح القادة

في مقدمته إلى المقدمةحذر ابن خلدون من سبعة أخطاء يعتقد أن المؤرخين غالبًا ما يرتكبونها. واحد من السبعة هو "الرغبة المشتركة لكسب حظوة أصحاب الرتب العالية ، من خلال الثناء عليهم ، من خلال نشر شهرتهم".

هذا الخطأ المحدد ، أو بالأحرى الكذبة ، ابتليت بكتابة التاريخ للنصوص المدرسية في باكستان منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، وقد تم استخدامه كأداة سياسية لإبراز الحكام المتعاقبين - سواء كانوا مدنيين أو عسكريين - في شكل تأبين.

علاوة على ذلك ، هناك عدم دقة طائشة أخرى تتمثل في غياب "الآخر" ، حيث يتم تجاهل الهند والكونغرس بلا داع ، وتعتبر نسخة من جانب واحد من التاريخ ضرورية لخلق عقلية قومية.

تستمر هذه الفجوة في السرد التاريخي لطلاب المدارس بعد التقسيم. ومن ثم ، فإن بعض الأكاذيب الصارخة والتخريب للحقائق التاريخية موجودة في الكتب المدرسية التي تفرضها مجالس الكتب المدرسية الفيدرالية والإقليمية.

علاوة على ذلك ، فإن إيذاء "العدو" يتم بشكل علني ودون تفكير في نصوص مدارس التاريخ الرسمية ، وهو ما ينطبق ، للأسف ، أيضًا على بعض نصوص المدارس الهندية الموثقة من قبل مؤلفين مميزين على جانبي الحدود.

استخدمت معظم الدول القومية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين الإصدارات الرسمية للتاريخ من أجل إنشاء هوية متجانسة وقومية. أسس وزير التعليم الباكستاني ، فضل الرحمن ، الجمعية التاريخية لباكستان في عام 1948 بحيث يمكن إعادة كتابة تاريخ الأمة الجديدة بطريقة عادلة ومتوازنة باستخدام مصادر موثوقة وموثوقة.

لم تعمل الحكومات المتعاقبة على تحقيق هذا الهدف وأصبح التاريخ المكتوب للمدارس في باكستان ضحية لوحات الكتب المدرسية المتحجرة التي تصدق على أعمال المؤلفين غير الأخلاقيين وغير الأكاديميين لاستهلاك المدارس العامة. تستمر المصالح الخاصة في الانتصار على الرغم من سياسة الباب المفتوح منذ عام 2004 للناشرين من القطاع الخاص لتقديم عطاءات للحصول على كتب مدرسية عالية الجودة.

- عصمت رياض مستشار تربوي ومؤلف الكتاب المدرسي فهم التاريخ

استبعاد الفترات التاريخية والتلاعب بها

إن أكثر الأكاذيب الصارخة في روايات الكتب المدرسية عن تاريخ باكستان هي بسبب الإغفال ، والذي هو في الواقع إنكار لماضينا متعدد الثقافات والأعراق والأديان. إنها شكوى شائعة أن تاريخ باكستان يُدرَّس وكأنه بدأ بغزو السند من قبل الجيش الأموي بقيادة الجنرال الشاب محمد بن قاسم عام 711 م.

تذكر معظم الكتب المدرسية في السند على الأقل حضارة Moenjodaro و Indus Valley ، لكن لم تتم مناقشتها بطريقة هادفة ولا يوجد نقاش حول مداها وثقافتها. كما يتم عرض فترات وأحداث مهمة خلال القرون اللاحقة ، مثل الحضارة الآرية التي أدخلت نظامها الاجتماعي القوي والشعر الملحمي (ماهابهاراتا الذي يلعب فيه السند وخيبر باختونخوا أدوارًا مهمة) ، ديانة براهمين ، ألف عام من البوذية مع جامعاتها وحضارة غندهاران التي انتشرت في جميع أنحاء باكستان الحالية.

لا يمكن لطلاب المدارس الباكستانية أن يخبرونا أن باكستان كانت ذات يوم جزءًا من إمبراطوريات كورش الكبير وداريوس من سلالة الأخمينية وفيما بعد من الإمبراطورية الساسانية مع الحكم الأسطوري لناوشيروان ، "العادل". وبالمثل ، لا يكاد أحد يدرك أن أسوكا التي كانت عاصمتها في باتاليبوترا في شرق شبه القارة الهندية قد اعتبرت أيضًا السند وخيبر باختونخوا والبنجاب جزءًا من نطاقه.

إن نتيجة هذه الإغفالات كارثية في أذهان الشباب في باكستان. فبدلاً من أن يروا أنفسهم ورثة العديد من الحضارات ، فإنهم يكتسبون نظرة ضيقة أحادية البعد للعالم. وهذا يتناقض مع ما يرونه لاحقًا في هذا العالم العالمي لتكنولوجيا المعلومات والمعرفة المشتركة. وكون هذا أيضًا مخالفًا بشكل مباشر للتعاليم الإسلامية لا يحدث لمرتكبي مناهج غير متوازنة في مدارسنا.

التأكيد الأول في القرآن الكريم هو اقرأ بعزم أنا ربيك [ولا توجد قيود على اكتساب المعرفة].

بدلاً من ذلك ، لدينا حظر على الكتب والمنصات الرقمية مثل YouTube وحتى الصحف في جمهورية باكستان الإسلامية.

- حميدة خوهرو مؤرخة ووزيرة تعليم سابقة في إقليم السند

وجهة النظر الأخرى

إن القول بأن جزءًا كبيرًا من تاريخ باكستان يتم مشاركته مع الهند سيكون أمرًا بديهيًا. ومع ذلك ، فإن هذه الفترة من كل من تاريخنا ، أو تصوير مثل هذا ، هي التي تم العبث بها أكثر من غيرها واستخدمها أي من الجانبين كأداة سياسية. دعت صحيفة هيرالد المؤرخ الهندي الشهير وزميل جواهر لال نهرو ، موشير حسن ، لإعطاء رأيه في الأكاذيب التي يتم تدريسها من خلال الكتب المدرسية على جانبي الحدود.

التاريخ مفيد فقط لدروسه ، ومن واجب المؤرخ أن يرى أنها تُدرس بشكل صحيح. قلة قليلة في شبه القارة الهندية استجابت لهذه النصيحة. ألقى المناخ الفكري في الهند وباكستان على حد سواء بالمهنة التاريخية في حالة من الفوضى.

هذه هي قوة وتأثير المناضلين إلى درجة أن عددًا متزايدًا من الناس يتخلون عن السعي وراء نهج موضوعي. مع التعيين الأخير لرئيس موجه نحو راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) للمجلس الهندي للبحوث التاريخية ، يشعر المؤرخون الليبراليون والعلمانيون بالقلق بشأن مستقبل تخصصهم.

كان تنوع الأساليب السمة المميزة للتأريخ الهندي. نتيجة لذلك ، يتم تفسير تكوين باكستان وتطورها كدولة قومية بشكل مختلف في مختلف الأوساط.

تم وضع أشباح التقسيم للراحة ولم يتم استخراج الجثث بعد الوفاة المتكررة. علاوة على ذلك ، لم يرفض المؤرخون اليساريون الليبراليون فكرة باكستان. على العكس من ذلك ، انتقدوا أنصار الكونغرس لفشلهم في توجيه الحركات التي بدأوها بعيدًا عن قوى الطائفية الرجعية.

كان هذا صحيحًا بالنسبة لمولانا أبو الكلام آزاد والزعيم الاشتراكي رام مانوهار لوهيا. اتهم مولانا ، على وجه الخصوص ، نهرو بالتخلي عن خطة تحالف بين الكونغرس والمسلمين في عام 1937 واحتمال وجود شراكة هندوسية مسلمة دائمة.

صمد تارا تشاند المؤلف من ثلاثة مجلدات عن تاريخ حركة الحرية في الهند إلى أن قررت حكومة جاناتا ، في عام 1977 ، إعادة كتابة الكتاب المدرسي العلماني. مع إنشاء الحكومة التي يقودها حزب بهاراتيا جاناتا في أكتوبر 1999 ، بدأ حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) - RSS في تقويض الأوساط الأكاديمية من خلال أسلوبه الذي تم اختباره عبر الزمن للتسلل وإعادة كتابة الكتب المدرسية و "ضبط" المناهج الدراسية.

سوف يولد التعصب في التعليم التعصب ، ويزيد من الوعي الطبقي والجماعي ، ويخنق الميل الطبيعي للطالب لتنمية حكم متوازن وحذر. على نحو متزايد ، قد يكون من الصعب على البعض منا إثبات الحقائق التاريخية أو الدفاع عن عبادة البحث التاريخي الموضوعي.

نظرًا لأن التيارات الراديكالية جرفتها رياح الخطاب اليميني ، فمن المناسب أن نتذكر القول السعيدي (إدوارد سعيد) القائل: "لا شيء يشوه الأداء العام للمثقفين بقدر التشذيب والصمت الدقيق والتهديد الوطني والتفاعل بأثر رجعي". نبوءة الدراما الذاتية. "

تدور القصة في باكستان على أسس مختلفة. بدءًا من I.H. قريشي وعزيز أحمد ، العلماء في جيراننا التزموا بإصرار بالاعتقاد بأن إنشاء الأمة الإسلامية كان تتويجًا لعملية "طبيعية".

لقد ضغطوا في خدمة نظرية "الأمتين" لتعريف الجنسية بمصطلحات إسلامية بحتة. في هذه العملية ، غضوا الطرف عن المسار التوفيقي والمركب للمجتمع الهندي ، والذي بدأ بأسطر محمد إقبال التي لا تنسى أيه آب رود إي جانجا! ووه دين هين يااد توج كو؟ Utra Tere Kinare Jab Karwan Humara [يا مياه نهر الغانج! هل تتذكر تلك الايام؟ تلك الأيام التي توقفت فيها قافلتنا في بنكك؟].

تحدث عن نفس الشاعر "نايا شيوالا"، معبد السلام والنوايا الحسنة. مرة أخرى ، أعطى الشاعر نفسه دروسًا في التفاهم الديني والتسامح في شاعر آخر.

للأسف ، لا تنعكس هذه الأفكار في كتبنا المدرسية. نحن لا نشدد على فضيلة العيش مع التنوع ومشاركة الميراث الاجتماعي والثقافي. نحن لا نقدم لطلابنا الإرث النابض بالحياة لكبير وجورو ناناك وأكبر ودارا شيكوه. بدلاً من ذلك ، نتطرق إلى الخيال كفر ايمان كي جونغ، حول تدمير المعابد والتحولات القسرية. على نحو متزايد ، يتم تعريف الطلاب الشباب بالإسلاميين أو وجهات نظر الهندوتفا العالمية التي تسببت في أضرار لا حصر لها للدولة والمجتمع المدني.

وصف سعدات حسن مانتو واقعًا وجوديًا - الفصل بين الأشخاص الذين يعيشون على كلا الجانبين والذين لديهم تاريخ طويل من الاتصال الثقافي والاجتماعي - والطابع المتناقض للحدود باعتباره استعارة لغموض بناء الأمة. عرض ، دون أن يقول ذلك ، طريقة لتصحيح التشوهات المتأصلة في التاريخ القومي المتمحور حول الدولة.

عائشة جلال محقة في الإشارة إلى أنه مع "انحسار المعتقدات القديمة قبل فيضان الأدلة التاريخية الجديدة وانقلاب الحقائق السابقة بسبب التناقضات المكتشفة حديثًا" ، فهذا هو الوقت المناسب لمداواة "التصدعات المتعددة التي حولت فجر الحرية الموعود إلى لحظة فراق مؤلمة ".

على حد قول الشاعر علي سردار جفري:

Tum aao gulshan-e-Lahore se chaman bardosh، Hum Aayein subh-e-Benaras ki roshni le kar، Himalaya ke hawaaon ki taazigi le kar، aur uss ke baad yeh poochein ke kaun dushaman hai؟ .. [تتقدمون بالزهور من حديقة لاهور ، نقدم لكم نور وإشراق صباح بيناراس ، نضارة رياح جبال الهيمالايا ، ثم نسأل من هو العدو؟].

الحروب مع الهند

أكثر الأكاذيب الصارخة في كتب التاريخ الباكستانية تدور حول الأحداث التي لا تزال في ذاكرتنا الحية. من بين الأمثلة العديدة ، الثلاثة الواردة أدناه حول حروب 1965 و 1971 ، ومذبحة التقسيم عام 1947. يكمن سبب الباطل في نظرتنا المشوهة للقومية. بدلاً من ترك الأطفال يتعلمون من أخطائنا التاريخية ، نظهر لهم صورة خاطئة. وهكذا فنحن محكومون بتكرار هذه الأخطاء جيلاً بعد جيل.

المقتطف التالي المتعلق بحرب عام 1965 مأخوذ من مادة القراءة للصف الخامس التي نشرتها NWFP Textbook Board ، بيشاور في عام 2002 - "احتل الجيش الباكستاني عدة مناطق في الهند ، وعندما كانت الهند على وشك الهزيمة ، ركضت إلى الولايات المتحدة. الأمم تتوسل لوقف إطلاق النار. بشهامة ، بعد ذلك ، أعادت باكستان جميع الأراضي التي احتلتها إلى الهند ".

نشر مجلس كتب البنجاب النص التالي حول أسباب انفصال شرق باكستان في عام 1993 عن الصفوف الثانوية - "كان هناك عدد كبير من الهندوس في شرق باكستان. لم يقبلوا أبدًا باكستان حقًا. كان عدد كبير منهم مدرسين في المدارس والكليات.

استمروا في خلق انطباع سلبي بين الطلاب. لم تعط أي أهمية لشرح أيديولوجية باكستان لجيل الشباب.

أرسل الهندوس جزءًا كبيرًا من أرباحهم إلى بهارات ، مما أثر سلبًا على اقتصاد المقاطعة. شجع بعض القادة السياسيين المقاطعات لتحقيق مكاسب أنانية. لقد طافوا وهم يصورون الحكومة المركزية وباكستان الغربية (آنذاك) على أنهم أعداء ومستغلون. وهكذا تحققت الأهداف السياسية على حساب الوحدة الوطنية ".

"بينما قدم المسلمون كل أنواع المساعدة لغير المسلمين الراغبين في مغادرة باكستان [أثناء التقسيم] ، ارتكب شعب الهند فظائع ضد المسلمين الذين يحاولون الهجرة إلى باكستان. كانوا يهاجمون الحافلات والشاحنات والقطارات التي تقل اللاجئين المسلمين ويقتلونهم وينهبونهم ". المقتطف الأخير مأخوذ من كتاب مدرسي للصفوف المتوسطة - التربية المدنية الباكستانية ، 2000.

Some more examples of totally contorted and misleading, yet ingenious and amusing, narrations of the history of Pakistan can be extracted from a single text, A Textbook of Pakistan Studies by M. D. Zafar.

“Pakistan came to be established for the first time when the Arabs led by Muhammad bin Qasim occupied Sindh and Multan. Pakistan under the Arabs comprised the Lower Indus Valley.”

“During the 11th century the Ghaznavid Empire comprised what is now Pakistan and Afghanistan. During the 12th century the Ghaznavids lost Afghanistan and their rule came to be confined to Pakistan”.

“By the 13th century Pakistan had spread to include the whole of Northern India and Bengal. Under the Khiljis Pakistan moved further South to include a greater part of Central India and the Deccan”.

“During the 16th century, ‘Hindustan’ disappeared and was completely absorbed in ‘Pakistan”.

“Shah Waliullah appealed to Ahmad Shah Durrani of Afghanistan and ‘Pakistan’ to come to the rescue of the Muslims of Mughal India, and save them from the tyrannies of the Marhattas…”

“In the Pakistan territories where a Sikh state had come to be established, the Muslims were denied freedom of religion.”

“Thus by the middle of the 19th century both Pakistan and Hindustan ceased to exist instead British India came into being. Although Pakistan was created in August 1947, yet except for its name, the present-day Pakistan has existed, as a more or less single entity for centuries.”

— A. H. Nayyar is a physicist and retired professor. He co-edited an SDPI report titled “The Subtle Subversion: The State of Curricula and Textbooks in Pakistan.

Pakistan was made for Muslims

The most blatant lie that covers page after page of history textbooks is that Pakistan was created for the promotion and propagation of religion. In fact, when the Muslim League was established in Dhaka in 1906, one of the foremost principles was the creation of loyalty to the British rulers and to promote greater understanding between Muslims and the British government.

The idea of religion barely entered the discourse of the Muslim League until the elections of 1937, when the League lost elections and the Congress won decisively. It was at that time that religious nationalism was invoked vigorously to create a feeling of unity among the Muslims of Uttar Pardesh (UP), Bengal and Punjab in order to provide the League an ideational basis of support. ↵

↵ Pakistan was mainly created for the protection and promotion of the class interests of the landed aristocracy which formed the League. The meeting at which the League was formed was attended mainly by the landed elite which feared that if the British left India and representative government was established, the traditional power of the loyal Muslim aristocracy would erode, especially since the class composition of the Congress reflected the educated urban and rural middle classes seeking upward mobility and a share in political power.

The peasant movement in Bengal was mobilised for purely political purposes since its aims and ideology conflicted radically with those of the landed aristocracy.

The urban educated middle classes of UP which joined the League later and enunciated the Hindu-Muslim difference argument in 1940, eschewed Muslim nationalism soon after independence because it had outlived its political use. The nature of the state outlined by the educated urban class in 1947 was based on a pluralistic vision of a state based on religious and citizenship equality.

— Rubina Saigol is a scholar and has authored several books on education and society and co-edited books on feminism and gender.


History and leadership of Pakistan

A Leadership Odyssey

Muslim Separatism and the Achievement

Of the Separate State of Pakistan

This book offers a unique historiography of the phenomenon of Muslim separatism as it affected and shaped modern South Asia. It describes the journeys of six prominent Muslim leaders of British India: Syed Ahmad Khan, who laid the foundation of the Muslim separatist political movement Sultan Muhammad Aga Khan III, Syed Ameer Ali, and Maulana Mohamed Ali, who strengthened and developed it in their own ways Allama Muhammad Iqbal, who took its cause further and formulated the idea of a separate state and, of course, Quaid-i-Azam Mohammad Ali Jinnah, who, after making the demand for a separate state, transformed it into the nationalist Pakistan Movement and led it successfully to achieve the separate state of Pakistan. Previous studies have not explained Muslim separatism in such a leadership framework. In this book, based on an ‘instrumentalist’ approach, Muslim separatism has been analysed through the contributions of a host of Muslim leaders, one after the other, helping and reinforcing each other, and thus leading all the way to the achievement of Pakistan.

A Concise History of Pakistan

This comprehensive one-volume history of Pakistan covers contemporary crises in the perspective of the subcontinent’s ancient and medieval history. It sheds light on how Muslim nationalism emerged and how the community interacted with other communities in the region. The author breaches the confines of political history to depict the intellectual, economic, diplomatic, and cultural history of Pakistan. The book also provides personality profiles of individuals who shaped the course of events over the centuries such as Amir Khusro, Mahatma Gandhi, Pandit Nehru, MA Jinnah and ZA Bhutto.

The Betrayal of East Pakistan

Lieutenant General AAK Niazi of the Eastern Command was the man whose fate it was to direct the operation which resulted in the dismemberment of Pakistan. Many books have been written about that unforgettable year in Pakistan’s history, 1971, and the terrible events that it spawned. But finally one of the main actors of the drama has volunteered his own account of the events leading to the disaster. This book fills a huge gap in the recorded history of the period, which could hardly be considered complete or authentic without the contribution of such a major protagonist.

The Unplanned Revolution

Observations on the Processes of Socio-economic Change in Pakistan

This book identifies past socio-economic conditions in the different ecological regions of Pakistan as viewed by the communities the author has worked or interacted with, present conditions, and emerging trends. It also identifies the actors of change and their relationships with each other and with the larger physical and political context. The volume is divided into six sections, the Mountains, Indus Plains and Western Highlands, the Desert, the River, the Coast, and the City. The social, economic, physical, and governance-related changes that have taken place in each are described through extracts from reports, field notes for different development-related work, articles prepared by the author, and extracts from his personal diaries. The section on the city deals with the informal sector in the provision of land and services and the impact of globalization on culture and development. It also contains geographies of resistance by communities to ‘insensitive’ development projects.

كشمير

A Disputed Legacy 1846-1990

The Kashmir dispute has dominated India-Pakistan relations ever since the Transfer of Power in 1947. Alastair Lamb examines the history of this dispute from its remote origins in the first half of the nineteenth century-when the State of Jammu and Kashmir was created by the British sale of Kashmir to the Raja of Jammu-until the spring of 1990, when India and Pakistan appeared to be on the verge of a fourth armed conflict over this contested inheritance from the British Raj. A formidable body of myth has accumulated concerning the chain of events which, starting with the Partition of the Punjab by the Radcliffe Commission in August 1947, culminated in the overt Indian intervention in Jammu and Kashmir. In this book, Lamb provides a detailed account of the history of the Northern Frontier in the final years of the British Raj and he shows how this may well have set the scene for British policy towards Jammu and Kashmir in 1947. The book also deals with Jammu and Kashmir since October 1947 and includes a detailed history of UN participation, Indo-Pakistani negotiations, Chinese involvement, the State’s internal politics, and the origins of the insurgency. It delves into the details of the armed bilateral conflict over Kashmir, the three successive wars, the standoff at the Siachen Glacier and Article 370 of the Indian Constitution, all of which provide an essential background to the present situation in Kashmir.


Vishay suchi

Pakistan aik democratic country ha or yaha py Parliamentary system nafiz ul Aml ha jis system ma waeer e azam srbrah e hukmt or Sadar srbrah e mamlikt hota ha. Pakistan me 4 provinces,Territories or special administrative areas Govt FATA ,PATA, Shamali waziristan. Pakistan ka 27 divisions hain أو 111 Districts hain. District ka under Tehsil and union council hain.

  1. Northern Areas(FATA)
  2. Raqbay ka lihaz sa Balochistan Pakistan ka sb sa bara soba(Province) ha or abadi ka lihaz sa Panjab sab sa bar soba (Province) ha.Pakistan ka log (People) Jaga (Places) apni apni jaga pa munfarid hain or puri dunyia main mashoor hain.

Geography ka lihaz sa pakistan ma Pahari,Mahdani or sharai elaqy shamil hain, Pahari silsaly m sakht patherily pahar be shamil ha. Pahari silsaly ma Dunyia ke 2sri bari Choti K2 pakistan ma ha. Pahari silsaly m ko-e-suliman be shamil ha, duniya ka 7van bra Ajooba shahray Qaraqrum Pakistan Main ha, ya shahra pakistn ka pahari silsaly s hoti hua china ko jati ha, Season (mohsam) ka lihaz sa Pakistan main 4 season aty ha Mohsam Garma, Mohsam sarma, Mohsam Bahar or Mohsam Khazan.Pakistan ka north main Kaghan Naran jalkhad Kashmir Gilgit wqia ha jin ma aksar barf bari sa dahkay rahty ha.

Pakistan officially ek federal jamhuuriya hae lekin iski history me 3 dafe military rule Kar chak hae.

Pakistans ke 10 barri political he,

Pakistan Muslim League N Pakistan peoples Part Pakistan Tahreek e Insaf

  • 1958 se 1973 talak koi bhi Prime Minister nai rahaa, Martial Law ke kaaran.
  • 5 July 1977 se 24 March 1985 talak fir se martial law ke kaaran koi P.M. nai rahaa..
  • 9 June 1988 se 17 August 1988 talak P.M. fir se koi nai rahaa
  • 12 October 1999, ke Pervez Musharraf, Nawaz Sharif ke hatae ke apne se Chief Executive ban ais.
  • 10 October 2002 ke election ke baad abhi ke Prime Minister elect bhaes.

Pakistan me dher uncha uncha pahaarr hae jismr tourist log aae ke charrhe hae. K2 mountain, jon ki dunia me duusra sab se uuncha pahaarr hae bhi Pakistan me hae. Jab k Sindh me Mohan Jo Daro Umar kot , Rani kot , Makli hills or us pass qaberstan . swat , hunza, Gilgit Lahore bhot mashor jgha h tourist ke leye .

Pakistan ke 96.4% log Muslim hai. Pakistan me Isaaii, Hindu aur Animist log bhi hae . Fiji me bhi 50 Pakistani rahe hai. Is kay ilawa wo bhi log hae jo india partition say pelay yahan aaya hae.

Urdu , Pakistan ke official Zuban hae lekin bahut kamti log ke mother tongue Urdu hae. Bahz log Hindko,Punjabi, Sindhi, Pushto or Balochi me baat kare hae.

Punjabi, Punjab ke provincial bhasa, Pashto or Hindko NWFP (khaber pakhtoon khawa ke, Sindhi, Sindh aur Balochi, Balochistan ke provinicial Zubanain Hain.

Niche ke suchi me Pakistan ke khaas Zubanain hae.

  1. Punjabi (40%)
  2. Sindhi (10%)
  3. Pashto (7%)
  4. Seraiki (7%)
  5. Hindko (2.5%
  6. Urdu (35%)
  7. Balochi (1.5%)
  8. Dusri Zubanain (rehne wala %)

Duusra Zuban me hain Hindko Aer, Badeshi, Bagri, Balti, Bateri, Bhaya, Brahui, Burushaski, Chilisso, Dameli, Dehwari, Dhatki, Domaaki, Farsi (Dari), Gawar-Bati, Ghera, Goaria, Gowro, Gujarati, Gujari, Gurgula, Hazaragi, Jadgali, Jandavra, Kabutra, Kachchi (Kutchi), Kalami, Kalasha, Kalkoti, Kamviri, Kashmiri, Kati, Khetrani, Khowar, Indus Kohistani, Koli (three varieties), Lasi, Loarki, Marwari, Memoni, Od, Ormuri, Pahari-Potwari, Pakistan Sign Language, Palula (Phalura), Sansi, Savi, Shina (dui varieties), Torwali, Ushojo, Vaghri, Wakhi, Waneci, aur Yidgha. Isme se kuch bhasa mare waala hae aur kuchh me bahut kamti log baat kare hae.

Jaada Zuban, Indo-European family ke Indo-Iranian branch ke hae, Burushaski, Balti aur Brahui ke chhorr ke.


The politics of blasphemy

The increasing politicisation of the laws has normalised their misuse and stalled attempts to amend legislation. Playing blasphemy politics has been a useful tool for former and present governments, whose support of the laws remain unwavering. Many perceive the blasphemy laws as brutal and highly divisive, often used to victimise religious minorities and human rights activists.

Online space provides a refuge where activists can voice concerns about human rights violations and hold the government and military to account however that space has become increasingly contested, with growing restrictions on freedom of expression and the policing of social media for content which may be deemed blasphemous.

In March 2017 former Prime Minister Nawaz Sharif called blasphemy an “unpardonable offence,” directing the government at the time to bring anyone responsible for sharing blasphemous content on social media to justice. This step was seen by civil society as an attempt to silence dissenting voices and compromise freedom of expression.

During his 2018 election campaign, current Prime Minister Imran Khan used the issue of blasphemy to capitalise on the vote bank of the religious right. At an address to Muslim leaders in Islamabad he proclaimed: “We are standing with Article 295c and will defend it.” This uneasy relationship between the government and it’s pandering to the religious right further complicates the issue of blasphemy.

In a visit to Pakistan in 2012 former UN Special Rapporteur on the Independence of Judges and Lawyers Gabriela Knaul noted: “These laws serve the vested interests of extremist religious groups and are not only contrary to the Constitution of Pakistan, but also to international human rights norms, in particular those relating to non-discrimination and freedom of expression and opinion.”

This was demonstrated when Khadim Hussain Rizvi, blasphemy proponent and the leader of the Islamist group, Tehreek-i-Labbaik Pakistan (TLP), instigated protests against the Supreme Court’s decision to overturn Asia Bibi’s death sentence in October 2018. Rizvi called for the judges who acquitted Asia Bibi to be killed, and encouraged the army to rebel. His supporters took to the streets, blocking major roads, causing disruption and millions of pounds worth of damage. The three-day nationwide demonstrations ended when the TLP signed an agreement with the Pakistani government, which included allowing a review petition of the Supreme Court’s judgement and placing Asia Bibi on the Exit Control List, preventing her from leaving the country.


The Misunderstood History of Pakistan-US Relations

Pakistan has sometimes been important to the U.S., sometimes not. Understanding the shifts of the past can help Islamabad plan for the future.

Writing about Pakistan-U.S. relations is like composing a piece of literary criticism of Shakespeare’s “Hamlet,” always looking for new answers to old nagging questions, and falling short. Nevertheless, a serious inquiry into the history of the bilateral relationship may help our quest for answers. The fact is that the history of Pakistan-U.S. relations is much misunderstood.

At present, Pakistan-U.S. relations are very much on Islamabad’s mind as it increasingly fears being caught in the crossfire between the United States and China, while having to cope with the impact of deepening India-U.S. relations, already reaffirmed by the Biden administration, and the looming crisis of potential civil conflict in Afghanistan following an American withdrawal.

Yet there is also Pakistan’s hope for a U.S. role in the improvement of India-Pakistan relations and for the revival of ties with Washington. Those hopes may have partly inspired the Kashmir ceasefire deal and the peace overtures pitched by the leadership at the recent Islamabad Security Dialogue . And now comes a deal between Iran and China, opening up the possibility that the United States has lost Iran to China and may not like Pakistan to be swept away into Beijing’s strategic orbit, too. These may arguably be the worst of times, and the best of times, for Islamabad.

Probing the history of Pakistan-U.S. relations will not resolve Pakistan’s policy dilemmas or realize its hopes. But it may help to understand the reality of shifting U.S. interests in the region and why Pakistan has sometimes been important and sometimes not, and what to expect from Washington, and what not to expect, as the Biden administration concludes its review of foreign policy, including the relationship with Pakistan.

Neither Strategic Nor Transactional

As Richard Armitage, then-deputy secretary of state, admitted in 2002, Pakistan was never important to the United States in its own right. It was important, he said, because of third parties. The implication was that Pakistan had no permanent value for the U.S., and its importance for Washington derived from the importance of South Asia more broadly.

South Asia’s importance for Washington until the end of the Cold War was limited and variable. Now the region is far more relevant to the United States for geopolitical, national security, and economic reasons. This requires Washington to invest in wider and longer term regional engagement in which both India and Pakistan have a place. But that place it is not next to each other. While India occupies a strategic space, Pakistan has been on shifting sand.

Diplomat Brief

Weekly Newsletter

Get briefed on the story of the week, and developing stories to watch across the Asia-Pacific.

If the U.S. cannot have a strategic relationship with Pakistan , has the relationship been transactional then? نعم و لا. It was transactional, but dealing with strategic issues. And even the transactional relationship has not been working well because of contradictions within it and between each side’s relationships with other countries.

Paradoxes in the Pakistan-U.S. relationship are not new. They have existed since the very beginning and lie at the heart of misperceptions about the relationship. The two countries have had very high profile relations from time to time, even bearing characteristics of close allies. And yet Pakistan suffered frequent sanctions reserved for adversaries. Periodically the U.S. leadership has praised Pakistan sky high as an ally . Yet Islamabad has also been maligned by Washington. This is all the more puzzling considering that the Pakistan-U.S. relationship has historically served some of the critical national interests of the two countries and may do so again.

A Very “Special” Relationship

In their first engagement during the early years of the Cold War Pakistan had important symbolic value as an ally both as the then-largest Muslim country with a salient geopolitical location, and as a link in the U.S. chain of alliances from Europe to the Middle East to Asia in the Cold War’s containment policy.

During each phase of their relationship thereafter — during the 1980s against the Soviets in Afghanistan and their post-9/11 engagement — the specific task given to Islamabad by Washington was critically important not only in foreign policy terms, but also politically in U.S. domestic politics.

As a result, the relationship came to have two unusual attributes. Pakistan was handled by successive administrations in the United States in ways that were far out of proportion to the country’s normal importance. Given the impact on domestic politics and nature of the relationship — most of the dealings with Pakistan related to military and intelligence cooperation — the White House was driving ties.

Secondly, focusing as it did on intelligence and military cooperation, much of the relationship with Pakistan came to have an “underworld” aspect that was beyond public view. Meanwhile, on the surface in the U.S., Pakistan’s importance was not so evident. That presented a recurring challenge for U.S. administrations to orchestrate domestic political support for Pakistan, particularly as the country also embodied some negative features.

To this end successive U.S. administrations exaggerated Pakistan’s geopolitical importance and its role as an ally and discounted the negative sides. Similarly, the Pakistani establishment — specially a military government — sexed up the relationship to broaden public support for it and blunt its own unpopularity.

The United States made its own efforts to build public support for the military governments, which were providing help that a democratic and nationalist government in Pakistan would not. President Richard Nixon called Pakistan the United States’ “most allied ally ” and announced that relations with Pakistan were a cornerstone of U.S. foreign policy. President Ronald Reagan and Secretary of State George Shultz eulogized Pakistan as a front-line state, praising President Zia ul Haq highly. President George W. Bush cozied up to President Pervez Musharraf by saying he could do business with him.

All of this created serious problems. When the special need that had brought the two countries close was fulfilled, and the relationship returned to normal the U.S. side found Pakistan falling far short of its inflated image as an ally. Pakistan’s conduct came under heavy scrutiny across the board in media and Congress. And there were cries of betrayal.

There were equally strong charges of betrayal by Pakistanis. Most Pakistanis, like most foreigners, have little understanding of the formation of public policy in the United States and did not realize the American leadership’s laudatory remarks were political statements, not policy statements. They came to think of the inflated relationship with the U.S. as the natural default position, not an exaggerated position of convenience. They were then outraged when the U.S. imposed various sanctions on Pakistan, in the lull between moments of necessity in the alliance. Pakistanis strongly believed their help to the U.S. had an enormous importance, especially in the Afghanistan war of the 1980s and the war on terrorism. They feel that after 9/11 they not only gave help but also suffered horrifically from the consequences of the war in Afghanistan.

Where do we go from here? South Asia has changed and so has the way big powers relate to it. After one of the worst periods in the history of the relations recently, owing largely to the troubled Afghanistan war and the rising tide of India-U.S. relations, Pakistan-U.S. ties might see some stability and new meaning in the steadying hands of Biden. The United States may now be looking at the relationship as part of its broader interests in South Asia, which are geopolitical, regional, and security related. Some interests will be served by India , while others served better by Pakistan. These two relationships now serve different U.S. purposes, some of which conflict, and some overlap. To maximize the benefits from both the relationships, especially from the arguably more important matters with India, Washington will steer clear of India-Pakistan disputes, except for crisis management.

Pakistan needs to learn from its misunderstood history of relations and adjust according to the vastly changed times. Because of intensifying competition between the U.S. and China, Pakistan’s geopolitical location and close ties with China can work both as an asset and a liability. It depends on what Pakistan makes of it. Washington cannot leave Islamabad entirely dependent on China and useful only to Beijing’s strategic purposes. But in order to be useful to both the U.S. and China, Pakistan has to build internal strength, raise its contribution to peace efforts in region, help stabilize Afghanistan, and enhance its potential as an economic partner. Ultimately what is good for Pakistan will be good for Pakistan-U.S. relations.

Finally, Pakistan should scale down its expectations of the U.S. and try to lower Washington’s expectations for Islamabad. It should treat the relationship with the U.S. as necessary, but not critical.

Guest Author

Touqir Hussain

Touqir Hussain is an adjunct professor at Georgetown University and visiting senior research fellow at National University of Singapore. He is a former ambassador of Pakistan and diplomatic adviser to the prime minister.


شاهد الفيديو: رقص باكستاني روعةة حالات واتس اب تصميم ابومهيار (شهر اكتوبر 2021).