معلومة

سلطت اكتشافات الكهوف الضوء على اللقاءات الدينية بين السكان الأصليين والأوروبيين في الأمريكتين


كشف العمل الميداني الأخير الذي قام به فريق أنجلو-بورتوريكي تعاوني عن أدلة جديدة في منطقة البحر الكاريبي على حوار ديني مبكر بين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين.

توفر مجموعة كبيرة من النقوش والتعليقات الاستعمارية المبكرة التي كتبها أفراد محددون في نظام كهف من أيقونات روحية أصلية موجودة مسبقًا رؤى جديدة مثيرة حول النغمة والسياق الشخصي لهذا الوقت الهام من اللقاء.

في ورقة منشورة في العصور القديمة، قدم الباحثون مفاهيم جديدة حول تشكيل الهويات الثقافية الناشئة في منطقة البحر الكاريبي التي تتحدى الروايات التاريخية لانقراض السكان الأصليين.

كانت جزيرة منى ، الواقعة على طريق رئيسي في المحيط الأطلسي من أوروبا إلى الأمريكتين ، في قلب المشاريع الاستعمارية الإسبانية في القرن السادس عشر وسجلها كريستوفر كولومبوس في رحلته الثانية في عام 1494 بعد الميلاد.

كهف في جزيرة منى. الائتمان: جامعة ليستر

تعرضت المجتمعات في الجزيرة لموجات مبكرة من التأثير الأوروبي خلال فترة حرجة من التحول وتشكيل هويات جديدة .

قام فريق من الباحثين بقيادة الدكتور جاغو كوبر (المتحف البريطاني) والدكتورة أليس سامسون (جامعة ليستر) بدراسة الجزيرة - التي تعد واحدة من أكثر المناطق الكهفية ، لكل كيلومتر مربع ، في العالم.

يضم الفريق ، الذي أنهى للتو موسم 2016 ، طلابًا من بورتوريكو والمملكة المتحدة ينفذون أطروحات في علوم المناخ وعلم الآثار والتاريخ.

منذ عام 2013 ، كشف الاستكشاف والمسح لنحو 70 نظامًا من الكهوف - وهي جزء من دراسة متعددة التخصصات للنشاط البشري السابق في جزيرة منى - أن كهوف منى تضم أكبر تنوع في الأيقونات الأصلية المحفوظة في منطقة البحر الكاريبي ، مع تسجيل آلاف الزخارف في غرف المنطقة المظلمة بعيد عن مداخل الكهف.

في الكهف المذهل الذي تمت مناقشته في هذه الورقة ، تشتمل أكثر من 30 نقشًا تاريخيًا على أفراد مسمى ، وعبارات باللغتين اللاتينية والإسبانية ، وتواريخ ورموز مسيحية تحدث داخل سلسلة من الغرف المتصلة ، وكلها ضمن منطقة الأيقونات الأصلية.



بعض أعمال فن الكهوف المكتشفة حديثًا في جزيرة منى. الائتمان: جامعة ليستر

يقدم هذا الحساب للمواجهات الروحية نظرة ثاقبة شخصية نادرة للديناميات الدينية بين الثقافات في أوائل الأمريكتين.

قالت الدكتورة أليس سامسون من كلية الآثار والتاريخ القديم بجامعة ليستر: "لقد أتاحت زيادة استخدام المناهج متعددة التخصصات والتحليلات الأثرية مفاهيم جديدة للعمليات الاستعمارية أكثر دقة من مجرد الاضطهاد والهيمنة ، وفي حالة منطقة البحر الكاريبي ، انقراض السكان الأصليين.

"هذا لا يوفر فقط نقطة مقابلة لتاريخ المدن الكبرى الرسمية ، ولكنه يتتبع أيضًا بدايات الارتباطات الدينية الجديدة وتحويل الهويات الثقافية في الأمريكتين."

وأضاف الدكتور جاغو كوبر من المتحف البريطاني: “يكشف هذا البحث عن منظور جديد للقاء الشخصي بين السكان الأصليين والأجيال الأولى من الأوروبيين في الأمريكتين.

"هذا موقع فريد يساعدنا على فهم أصول الهوية الثقافية في الأمريكتين ، وبداية عملية تستمر حتى يومنا هذا."


Sanxingdui هي حضارة ومستوطنة صينية قديمة ازدهرت في مقاطعة سيتشوان الصينية. لآلاف السنين ، ضاعت هذه الثقافة المتقدمة. تم إعادة اكتشافه في عام 1929 فقط عندما وجد فلاح قطعًا أثرية من اليشم والحجر أثناء إصلاحه لخندق الصرف الصحي.

النظريتان السائدتان حول الاختفاء الغامض لـ Sanxingdui & rsquos هما الحرب والفيضانات. ومع ذلك ، وجد Niannian Fan من جامعة Tsinghua في مدينة تشنغدو بالصين ، أن هذه النظريات & ldquonot مقنعة للغاية. & rdquo في عام 2014 ، نشر بحثًا يوضح بالتفصيل كيف تسبب الزلزال في اختفاء حضارة Sanxingdui.

وفقًا لدراسة Fan & rsquos ، تسبب زلزال هائل منذ ما يقرب من 3000 عام وتسبب في حدوث انهيارات أرضية كارثية [أدت] إلى تغيير مسار تدفق نهر [Sanxingdui & rsquos]. & rdquo اقترب السكان ببساطة من تدفق النهر الجديد. تدعم هذه النظرية السجلات التاريخية للزلازل التي حدثت بالقرب من Sanxingdui. يعتقد فان أن السكان انتقلوا إلى جينشا بعد تغيير مسار النهر.


وصل الأمريكيون الأوائل على شكل هجرتين منفصلتين ، وفقًا للأدلة الجينية الجديدة

سافر الأشخاص الأوائل الذين وصلوا إلى أمريكا كمجموعتين منفصلتين على الأقل للوصول إلى منزلهم الجديد في نفس الوقت تقريبًا ، وفقًا للأدلة الجينية الجديدة المنشورة على الإنترنت في Current Biology.

بعد العصر الجليدي الأخير الأقصى منذ حوالي 15000 إلى 17000 عام ، دخلت مجموعة واحدة أمريكا الشمالية من بيرنجيا بعد ساحل المحيط الهادئ الخالي من الجليد ، بينما اجتازت مجموعة أخرى ممرًا أرضيًا مفتوحًا بين صفيحتين جليديتين لتصل مباشرة إلى المنطقة الواقعة شرق جبال روكي. (Beringia هي اليابسة التي ربطت شمال شرق سيبيريا بألاسكا خلال العصر الجليدي الأخير.) أدى هؤلاء الأمريكيون الأوائل في وقت لاحق إلى ظهور جميع مجموعات الأمريكيين الأصليين تقريبًا في أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية ، مع استثناءات مهمة من Na-Dene و قال الباحثون إن الأسكيمو الأليوتيين في شمال أمريكا الشمالية.

قال أنطونيو توروني من جامعة آند أجراف دي بافيا بإيطاليا: "تشير البيانات الحديثة المستندة إلى الأدلة الأثرية والسجلات البيئية إلى أن البشر دخلوا الأمريكتين من بيرنجيا منذ 15000 عام ، وحدث التشتت على طول ساحل المحيط الهادئ المنحل". "تكشف دراستنا الآن عن سيناريو بديل جديد: مساران متلازمان تقريبًا للهجرة ، كلاهما من بيرينجيا منذ حوالي 15000 إلى 17000 عام ، أدى إلى تشتت هنود باليو و [مدش] الأمريكيين الأوائل."

وقال إن مثل هذا الأصل المزدوج لهنود باليو له آثار كبيرة على جميع التخصصات المشاركة في دراسات الأمريكيين الأصليين. على سبيل المثال ، يعني أنه لا يوجد سبب مقنع لافتراض أن عائلة لغة واحدة تم نقلها مع المهاجرين الأوائل.

أوضح توروني أنه عندما وصل كولومبوس إلى الأمريكتين في عام 1492 ، امتد الاحتلال الأمريكي الأصلي من مضيق بيرينغ إلى تييرا ديل فويغو. شمل هؤلاء السكان الأصليون تنوعًا لغويًا وثقافيًا استثنائيًا ، مما أثار جدلاً واسع النطاق بين الخبراء حول العلاقات المتبادلة وأصولهم.

في الآونة الأخيرة ، بدأ علم الوراثة الجزيئي ، جنبًا إلى جنب مع علم الآثار واللغويات ، في تقديم بعض الأفكار. في الدراسة الجديدة ، قام Ugo Perego و Alessandro Achilli من فريق Torroni بتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا من مجموعتين هابلوغرافيتين نادرتين ، مما يعني أنواع الميتوكوندريا التي تشترك في سلف أم مشترك. الميتوكوندريا هي مكونات خلوية لها حمضها النووي الخاص بها والتي تسمح للعلماء بتتبع النسب والهجرة لأنها تنتقل مباشرة من الأم إلى الطفل عبر الأجيال.

تظهر نتائجهم أن مجموعة هابلوغروب D4h3 انتشرت من بيرينجيا إلى الأمريكتين على طول الطريق الساحلي للمحيط الهادئ ، ووصلت بسرعة إلى تييرا ديل فويغو. انتشرت مجموعة هابلوغروب الأخرى ، X2a ، في نفس الوقت تقريبًا عبر الممر الخالي من الجليد بين Laurentide و Cordilleran Ice Sheets وظلت مقتصرة على أمريكا الشمالية.

"الأصل المزدوج للأمريكيين الأوائل هو حداثة مذهلة من وجهة النظر الجينية ويجعل سيناريو معقولاً يفترض أنه في غضون فترة زمنية قصيرة إلى حد ما ، قد يكون هناك العديد من المداخل إلى الأمريكتين من مصدر بيرينجي متغير ديناميكيًا ،" استنتج الباحثون.

الدليل على أن مجموعات منفصلة من الأشخاص ذوي الجذور الجينية المميزة دخلت الأمريكتين بشكل مستقل في نفس الوقت تشير بقوة إلى الاختلافات اللغوية والثقافية بينهما. وقال مؤلف الدراسة أنطونيو توروني ، الذي يرأس مجموعة جامعة بافيا ، "إن أصل الأمريكيين الأوائل مثير للجدل للغاية بالنسبة لعلماء الآثار وأكثر من ذلك بالنسبة للعلماء اللغويين". "دراستنا الجينية تكشف عن سيناريو يمكن أن تصل فيه أكثر من عائلة لغة واحدة إلى الأمريكتين مع أوائل هنود باليو."

يشمل الباحثون Ugo A. Perego، Universita` di Pavia، Pavia، Italy، Sorenson Molecular Genealogy Foundation، Salt Lake City، UT Alessandro Achilli، Universita` di Pavia، Pavia، Italy، Universita` di Perugia، Perugia، Italy Norman Angerhofer، مؤسسة سورنسون لعلم الأنساب الجزيئي ، مدينة سالت ليك ، يوتا ماتيو أكيتورو ، جامعة بافيا ، بافيا ، إيطاليا بافيا ، بافيا ، إيطاليا كاثلين إتش ريتشي ، مؤسسة سورنسون لعلم الأنساب الجزيئي ، مدينة سولت ليك ، يوتا روزاريا سكوزاري ، جامعة لا سابينزا ، روما ، إيطاليا تشينغ بينغ كونغ ، الأكاديمية الصينية للعلوم ، كونمينغ ، يونان ، الصين ، جامعة يونان ، كونمينغ ، يونان ، الصين ناتالي إم مايريس ، مؤسسة سورينسون لعلم الأنساب الجزيئي ، مدينة سالت ليك ، يوتا أنطونيو سالاس ، يونيداد دي زينتيكا ، معهد الطب القانوني ، جامعة سانتياغو دي كومبوستيلا ، غاليسيا ، إسبانيا أورنيلا سيمينو ، يونيفرسيتا دي بافيا ، بافيا ، إيطاليا.

مصدر القصة:

المواد المقدمة من الصحافة الخلية. ملاحظة: يمكن تعديل المحتوى حسب النمط والطول.


هل تحدث البشر من خلال فن الكهوف؟ الرسوم القديمة وأصول اللغة

متى وأين طور البشر اللغة؟ لمعرفة ذلك ، انظر بعمق داخل الكهوف ، كما يقترح أستاذ في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

بتعبير أدق ، قد توفر بعض السمات المحددة لفن الكهوف أدلة حول كيفية تطور قدراتنا اللغوية الرمزية متعددة الأوجه ، وفقًا لورقة بحثية جديدة شارك في تأليفها عالم اللغة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Shigeru Miyagawa.

مفتاح هذه الفكرة هو أن فن الكهوف يقع غالبًا في "النقاط الساخنة" الصوتية ، حيث يتردد صدى الصوت بقوة ، كما لاحظ بعض العلماء. توجد هذه الرسومات في أجزاء أعمق من الكهوف يصعب الوصول إليها ، مما يشير إلى أن الصوتيات كانت سببًا رئيسيًا لوضع الرسومات داخل الكهوف. قد تمثل الرسومات بدورها الأصوات التي أحدثها البشر الأوائل في تلك البقع.

في الورقة البحثية الجديدة ، هذا التقارب بين الصوت والرسم هو ما يسميه المؤلفون "نقل المعلومات عبر الوسائط" ، وهو تقارب للمعلومات السمعية والفن البصري الذي كتب المؤلفون ، "سمح للبشر الأوائل بتعزيز قدرتهم على نقل الرمزية. التفكير ". الجمع بين الأصوات والصور هو أحد الأشياء التي تميّز لغة الإنسان اليوم ، إلى جانب جانبها الرمزي وقدرتها على توليد جمل جديدة لا نهائية.

يقول مياغاوا ، أستاذ اللغويات وأستاذ اللغة والثقافة اليابانية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: "كان فن الكهوف جزءًا من صفقة شاملة من حيث كيفية حصول الإنسان العاقل على هذه المعالجة المعرفية عالية المستوى جدًا". "لديك هذه العملية المعرفية الملموسة للغاية التي تحول الإشارة الصوتية إلى بعض التمثيل العقلي وتخرجها على أنها بصرية."

وهكذا ، لم يكن فناني الكهوف مجرد مونيه في وقت مبكر ، بل رسموا انطباعات عن الهواء الطلق في أوقات فراغهم. بدلاً من ذلك ، ربما شاركوا في عملية اتصال.

يقول مياغاوا: "أعتقد أنه من الواضح جدًا أن هؤلاء الفنانين كانوا يتحدثون مع بعضهم البعض". "إنه جهد جماعي".

تم نشر الورقة ، "نقل المعلومات عبر الوسائط: فرضية حول العلاقة بين لوحات الكهوف ما قبل التاريخ ، والتفكير الرمزي ، وظهور اللغة" في المجلة. الحدود في علم النفس. المؤلفان هما مياغاوا كورا ليسور ، طالبة دكتوراه في قسم اللسانيات في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، وفيتور أ.نوريجا ، طالب دكتوراه في اللغويات بجامعة ساو باولو بالبرازيل.

إعادة التشريع والطقوس؟

إن ظهور اللغة في تاريخ البشرية غير واضح. يقدر عمر نوعنا بحوالي 200000 سنة. غالبًا ما يُنظر إلى لغة الإنسان على أنها لا تقل عن 100000 عام.

يقول مياغاوا: "من الصعب جدًا محاولة فهم كيفية ظهور لغة الإنسان نفسها في التطور" ، مشيرًا إلى أننا "لا نعرف 99.9999 بالمائة مما كان يحدث في ذلك الوقت". ومع ذلك ، يضيف ، "هناك فكرة مفادها أن اللغة لا تتحجر ، وهي صحيحة ، ولكن ربما في هذه القطع الأثرية [رسومات الكهوف] ، يمكننا أن نرى بعض بدايات الإنسان العاقل ككائنات رمزية."

بينما يوجد فن الكهوف الأكثر شهرة في العالم في فرنسا وإسبانيا ، توجد أمثلة عليه في جميع أنحاء العالم. يُقدر أحد أشكال فن الكهوف الذي يوحي بالتفكير الرمزي - نقوش هندسية على قطع من المغرة ، من كهف بلومبوس في جنوب إفريقيا - بعمر 70000 عام على الأقل. يشير هذا الفن الرمزي إلى القدرة المعرفية التي أخذها البشر معهم إلى بقية العالم.

يقول مياغاوا: "فن الكهوف موجود في كل مكان". "كل قارة رئيسية يسكنها الإنسان العاقل لديها فن الكهوف. تجده في أوروبا ، في الشرق الأوسط ، في آسيا ، في كل مكان ، تمامًا مثل لغة البشر." في السنوات الأخيرة ، على سبيل المثال ، قام العلماء بتصنيف فن الكهوف الإندونيسي الذي يعتقدون أنه يعود إلى ما يقرب من 40 ألف عام ، أي أقدم من أشهر فن الكهوف الأوروبي.

ولكن ما الذي كان يحدث بالضبط في الكهوف حيث يصدر الناس ضوضاء ويرسمون أشياء على الجدران؟ اقترح بعض العلماء أن "النقاط الساخنة" الصوتية في الكهوف كانت تستخدم لإحداث ضوضاء تكرر دقات الحوافر ، على سبيل المثال حوالي 90 بالمائة من رسومات الكهوف تتضمن حيوانات ذات حوافر. يمكن أن تمثل هذه الرسومات قصصًا أو تراكمًا للمعرفة ، أو يمكن أن تكون جزءًا من الطقوس.

يقترح مياغاوا ، في أي من هذه السيناريوهات ، أن فن الكهوف يعرض خصائص اللغة من حيث "لديك فعل ، وكائنات ، وتعديل." يوازي هذا بعض السمات العالمية للغة البشرية - الأفعال ، والأسماء ، والصفات - ويقترح مياغاوا أن "فن الكهف القائم على الصوت يجب أن يكون له يد في تشكيل عقلنا الرمزي المعرفي."

البحث المستقبلي: هناك حاجة إلى مزيد من فك التشفير

من المؤكد أن الأفكار التي اقترحها مياغاوا وليشور ونوبريجا تحدد فقط فرضية عمل ، والتي تهدف إلى تحفيز تفكير إضافي حول أصول اللغة والإشارة إلى أسئلة بحثية جديدة.

فيما يتعلق بفن الكهف نفسه ، قد يعني ذلك مزيدًا من التدقيق في بناء جملة التمثيلات المرئية ، كما كانت. يقول مياغاوا: "علينا أن ننظر إلى المحتوى" بدقة أكبر. من وجهة نظره ، بصفته لغويًا نظر إلى صور فن كهف لاسكو الشهير من فرنسا ، "ترى الكثير من اللغة فيه". لكن يبقى السؤال مفتوحًا إلى أي مدى ستؤدي إعادة تفسير صور فن الكهوف إلى المصطلحات اللغوية.

يخضع الجدول الزمني طويل المدى لفن الكهوف أيضًا لإعادة التقييم على أساس أي اكتشافات مستقبلية. إذا كان فن الكهوف متورطًا في تطور اللغة البشرية ، فإن العثور على أقدم مثل هذه الرسومات والتأريخ لها بشكل صحيح سيساعدنا على وضع أصول اللغة في تاريخ البشرية - والذي ربما حدث في وقت مبكر إلى حد ما في تطورنا.

"ما نحتاجه هو أن يذهب شخص ما ويجد في أفريقيا فن الكهوف الذي يبلغ عمره 120 ألف عام ،" يقول مياغاوا مازحًا.

كحد أدنى ، قد يؤدي النظر في فن الكهوف كجزء من تطورنا المعرفي إلى تقليل ميلنا إلى النظر إلى الفن من حيث تجربتنا الخاصة ، والتي من المحتمل أن يلعب فيها دورًا زخرفيًا أكثر صرامة لعدد أكبر من الناس.

يقول مياغاوا: "إذا كان هذا على المسار الصحيح ، فمن المحتمل تمامًا أن. النقل عبر الوسائط ساعد في تطوير عقل رمزي". ويضيف في هذه الحالة ، "الفن ليس مجرد شيء هامشي لثقافتنا ، ولكنه مركزي في تكوين قدراتنا المعرفية."


تم العثور على دليل على الحوار الديني في العالم الجديد في كهف الكاريبي

يُنظر إلى المستعمرين الأوروبيين الأوائل للأمريكتين عمومًا على أنهم متعصبون دينيون ومضطهدون عنيفون ، لكن اكتشاف كهف في جزيرة كاريبية غير مأهولة قد يؤدي إلى إعادة التفكير.

وجد فريق بقيادة المتحف البريطاني وجامعة ليستر دليلاً على وجود حوار ديني مبكر بين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين. في كهف عميق داخل جزيرة منى النائية ، اندهش علماء الآثار لاكتشاف نقوش لاتينية وكريستوجرامات بجانب أيقونات روحية تركتها الشعوب الأصلية.

قال جاغو كوبر ، أمين المتحف البريطاني الذي قاد فريق البحث بالاشتراك مع أليس سامسون من جامعة ليستر: "إنه أمر غير عادي حقًا". إنه دليل على أن الجيل الأول من الأوروبيين كانوا يذهبون إلى الكهوف ويتعرضون لوجهة نظر العالم الأصلية. لا يمكنني التفكير في موقع آخر مثل هذا في الأمريكتين ".

منذ عام 2013 ، كان الفريق الأنجلو-بورتوريكي يستكشف حوالي 70 نظامًا للكهوف في الجزيرة غير المأهولة ، وهو مكان زاره كريستوفر كولومبوس وطالب به لإسبانيا في رحلته الثانية في عام 1494.

الجزيرة ، 40 ميلا (66 كيلومترا) غرب بورتوريكو ، هي واحدة من أكثر المناطق الكهفية في العالم. اكتشف الباحثون أيقونية روحية رائعة صنعها السكان الأصليون في أعماق أنظمة الكهوف ، حيث يعني نقص الضوء الطبيعي أنه من الممكن السحب مباشرة إلى جدران الكهف كما لو كانت دقيقًا رطبًا.

رسومات على جدار الكهف. الصورة: المتحف البريطاني

في إحدى المناطق ، اكتشفوا علامات كان من الواضح أنها أوروبية من القرن السادس عشر ، بما في ذلك كريستوجرامات ، والحروف المستخدمة كاختصار ليسوع المسيح ، والجمل الدينية باللاتينية.

قال شمشون إن العلامات صنعها بعض أوائل المستعمرين الذين وصلوا إلى الأمريكتين. هؤلاء المستعمرون كانوا سيؤخذون إلى الكهوف ، الأماكن التي تعتبر مقدسة بشكل خاص ، وكانوا يستجيبون فيما يتعلق بما رأوه ، وانخرطوا في حوار ديني.

"لدينا هذه الفكرة عندما جاء الأوروبيون الأوائل إلى العالم الجديد وهم يفرضون مسيحية شديدة الصلابة. نحن نعرف الكثير عن محاكم التفتيش في المكسيك وبيرو وحرق المكتبات واضطهاد الديانات الأصلية.

"ما نراه في هذا الكهف الكاريبي شيء مختلف. هذا ليس مبشرين متحمسين يأتون بصلبانهم المحترقة ، فهم أناس يتعاملون مع عالم روحي جديد ونحصل على ردود فردية في الكهف ولا يتم محوها تلقائيًا ، إنها مشاركة ".

وقال سامبسون إن البحث ، الذي نُشر يوم الثلاثاء في مجلة الآثار القديمة ، سلط ضوءًا جديدًا على المستعمرين الأوائل ورسم صورة أكثر دقة.

"هذا لا يوفر فقط نقطة مقابلة للتاريخ الرسمي للمدينة الكبرى ولكنه أيضًا يتتبع بدايات الارتباطات الدينية الجديدة وتحويل الهويات الثقافية في الأمريكتين."


تؤثر المعتقدات الروحية للأمريكيين الأصليين في تحفيز الشباب على تجنب المخدرات والكحول

يشير بحث جديد إلى أن الشباب الأمريكيين الأصليين في المناطق الحضرية الذين يتبعون المعتقدات الروحية التقليدية للهنود الأمريكيين هم أقل عرضة لاستخدام المخدرات والكحول. سيقدم علماء الاجتماع بجامعة ولاية أريزونا نتائجهم في الاجتماع السنوي 107 للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع في دنفر ، كولورادو.

نُشرت الدراسة ، "الروحانية والدين: عوامل الحماية المتشابكة لاستخدام المواد بين الشباب الهنود الأمريكيين الحضريين" ، مؤخرًا في المجلة الأمريكية لتعاطي المخدرات والكحول. المؤلفون هم: ستيفن كوليس ، الباحث الرئيسي في الدراسة وأستاذ الديناميكيات الاجتماعية والأسرية بجامعة ولاية أريزونا ديفيد ر. هودج ، الأستاذ المساعد في كلية الخدمة الاجتماعية بجامعة ولاية أريزونا ستيفاني إل آيرز ، ومدير الأبحاث المساعد في مركز البحوث متعدد التخصصات في جامعة ولاية أريزونا إيدي إف براون. ، أستاذ الدراسات الهندية الأمريكية بجامعة ولاية أريزونا ، والمدير التنفيذي لمعهد السياسة الأمريكية الهندية ، وفلافيو إف مارسيليا ، أستاذ العمل الاجتماعي بكلية جامعة ولاية أريزونا.

"يعيش معظم الهنود الأمريكيين الآن في المدن بدلاً من المجتمعات القبلية. وتعد دراستنا واحدة من الدراسات القليلة التي تناولت دور الروحانية والدين بين شباب السكان الأصليين في المناطق الحضرية ، مع الاعتراف بالتاريخ الفريد للتكامل الثقافي الذي يميز مجتمعات الهنود الأمريكيين الحضرية اليوم والمجمع. نظم المعتقدات والممارسات التي تدعمها في المشهد الحضري "، قال كوليس.

بين عامة الشباب الأمريكيين الأصليين ، تم الإبلاغ عن معدلات أعلى من تعاطي المخدرات (المخدرات والكحول) مقارنة بنظرائهم الأمريكيين غير الأصليين. كما أنهم أكثر عرضة لاستخدام كميات أثقل ، وبدء استخدام المواد في وقت مبكر ، ولهم عواقب أكثر خطورة من تعاطي المخدرات ، وفقًا لأبحاث سابقة.

لا يفصل الأمريكيون الأصليون عادة الروحانية عن المجالات الأخرى في حياتهم ، مما يجعلها جانبًا معقدًا وثقافيًا ومتشابكًا من وجودهم اليومي.

وجد الباحثون أن الالتزام بمعتقدات الأمريكيين الأصليين كان أقوى مؤشر على المواقف والمعايير والتوقعات المناهضة للمخدرات. فيما يتعلق بتعاطي المخدرات ، كانت جوانب الروحانية والدين المرتبطة بمستويات الاستخدام المنخفضة هي الانتماء إلى الكنيسة الأمريكية الأصلية واتباع المعتقدات المسيحية.

تم جمع بيانات الدراسة من الطلاب الأمريكيين الأصليين المسجلين في خمس مدارس متوسطة حضرية داخل مدينة جنوبية جنوبية كبيرة في عام 2009. كان متوسط ​​عمر المستجيبين الـ 123 12.6 عامًا.

عبّر معظم المشاركين في الدراسة عن معتقدات قوية لمكافحة المخدرات والكحول ، مع قول الغالبية إنهم "بالتأكيد لن" يستخدموا الكحول أو السجائر أو الماريجوانا إذا أتيحت لهم الفرصة (55 في المائة) وأنه "بالتأكيد ليس جيدًا" بالنسبة الطلاب في سنهم لاستخدام تلك المواد.

شعر المستطلعون أيضًا أن آبائهم (78 بالمائة) وأجدادهم (69 بالمائة) سيكونون "غاضبين جدًا" إذا استخدموا المخدرات أو الكحول ، وذكر 51 بالمائة أنهم "متأكدون جدًا" من أنهم سيرفضون أي عروض مخدرات.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن حوالي النصف (53 بالمائة) قد قاوموا عروض الأدوية في الثلاثين يومًا الماضية.

انعكست الروحانيات كجانب مهم في حياة الطلاب. قال أكثر من 80 في المائة من المستجيبين أن الروحانية لها بعض الأهمية بالنسبة لهم وكانت جزءًا من حياتهم. شعر تسعة وسبعون في المائة من الطلاب أنه "نوعًا ما" أو "مهم جدًا" لاتباع المعتقدات التقليدية للهنود الأمريكيين وشعر نصفهم أنه من المهم اتباع المعتقدات المسيحية.

ومع ذلك ، فإن الإحساس العام بالروحانية الذي لا يشير على وجه التحديد إلى التقاليد أو المعتقدات أو الثقافة الأمريكية الأصلية لم يكن رادعًا لاستخدام المواد المخدرة.

ووفقًا للصحيفة ، فإن "الطقوس والاحتفالات ساعدت المجتمعات الهندية الأمريكية على التكيف مع التغيير ، ودمج عناصر من قبائل مختلفة ، وبث جوانب من الأديان الغربية المنظمة ، وجعلها خاصة بهم".

بالإضافة إلى ذلك ، تشير الورقة إلى أن الشعور بالانتماء إلى تقاليد من ثقافات الهنود الأمريكيين والمسيحيين قد يعزز التكامل بين العالمين اللذين يعيش فيهما الشباب الهنود الأمريكيون الحضريون.


يكشف فن الكهف عن لقاءات دينية بين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين

ISLA DE MONA ، بورتوريكو ، 19 تموز (يوليو) (UPI) - منذ عدة مئات من السنين ، سعى أوائل المستكشفين والمستوطنين الأوروبيين إلى التواصل مع الأمريكيين الأصليين.

يقترح فن الكهوف الموجود في جزيرة كاريبية نائية أن الأجيال الأولى من الأوروبيين تعبر المحيط الأطلسي وتستقر في العالم الجديد المنخرط في حوار ديني مع الشعوب الأصلية في الأمريكتين.

كان علماء الآثار قد عثروا في السابق على أيقونات روحية مرسومة على كهوف منى ، ثالث أكبر جزيرة في أرخبيل بورتوريكو ومحطة مهمة على طرق الإبحار من أوروبا إلى أمريكا. كشف هذا العمل الميداني الأخير الذي قام به فريق من الباحثين من أوروبا وبورتوريكو والولايات المتحدة عن سلسلة من التوقيعات والنقوش من قبل الأوروبيين - بما في ذلك الأيقونات المسيحية والعبارات الدينية باللغتين اللاتينية والإسبانية.

قالت أليس سامسون ، عالمة الآثار بجامعة ليستر ، إن "زيادة استخدام المناهج متعددة التخصصات والتحليلات الأثرية قد وفرت مفاهيم جديدة للعمليات الاستعمارية أكثر دقة من مجرد الاضطهاد والهيمنة ، وفي حالة منطقة البحر الكاريبي ، انقراض السكان الأصليين". في بيان صحفي. "هذا لا يوفر فقط نقطة مقابلة للتاريخ الرسمي للمدينة الكبرى ، ولكنه يتتبع أيضًا بدايات الارتباطات الدينية الجديدة وتحويل الهويات الثقافية في الأمريكتين."

يقترح الباحثون ، الذين قدموا بالتفصيل اكتشافاتهم الأخيرة في مجلة Antiquity ، أن القطع الأثرية متعددة الثقافات يمكن أن تقدم وجهات نظر جديدة حول الطرق التي تغيرت بها هويات كل من الأوروبيين والأمريكيين الأصليين خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

وخلص جاجو كوبر ، الباحث في المتحف البريطاني ، إلى أن "هذا البحث يكشف عن منظور جديد للقاء الشخصي بين السكان الأصليين والأجيال الأولى من الأوروبيين في الأمريكتين". "هذا موقع فريد يساعدنا على فهم أصول الهوية الثقافية في الأمريكتين ، وبداية عملية مستمرة حتى يومنا هذا."


سلطت نقوش الكهف الضوء على تاريخ الشيروكي ودينهم وثقافتهم

واشنطن - 30 أبريل 1828: تجمعت مجموعة من رجال الشيروكي داخل كهف بالقرب من فورت باين الحالية بولاية ألاباما ، لأداء طقوس سرية قبل لعبة كرة العصا. لتسجيل الحدث ، قام قادة الفريق بتسجيل كلمات وعبارات على جدران الكهف ، باستخدام نظام الكتابة الذي ابتكره سيكويا الشيروكي البصري.

في مقال نُشر مؤخرًا في المجلة الأكاديمية البريطانية Antiquity ، "Talking Stones: Cherokee syllabary in Manitou Cave، Alabama" ، يفسر علماء شيروكي وغير الأصليين النقوش ، موضحين أهمية اللعبة القديمة.

قال بو ديوك كارول ، المؤلف المشارك وعضو الفرقة الشرقية لشيروكي في ولاية كارولينا الشمالية: "كانت الشيروكي الأوائل أذكياء حقًا". أوضح عالم الآثار في مكتب الحفاظ التاريخي التابع للقبيلة ، كارول سبب الإشارة إلى لعبة stickball باسم "الأخ الصغير للحرب".

وقال: "كانوا يدركون أنه إذا قُتل شخص ما في الحرب ، فلن يتم تقديم أي مهارات لديه ، ومهما كانت الخدمة التي يقدمها للقبيلة والعائلة". "لقد أدركوا أنهم يفضلون إيجاد طريقة أخرى لحل النزاعات على الأراضي أو غيرها من النزاعات - وأنا متأكد من أن القبائل والمجتمعات المعارضة شعرت بنفس الطريقة."

كانت هذه "الطريقة الأخرى" هي لعبة Stickball ، وهي واحدة من أقسى الرياضات على هذا الكوكب.

تختلف القواعد ، في بعض الأحيان من لعبة إلى أخرى ، ولكنها تتبع الخطوط العامة: أعضاء الفريق ، الذين كانوا يرتدون ملابس خاصة فقط تاريخيًا ، واليوم ، السراويل القصيرة ، يحملون زوجًا من العصي الخشبية الطويلة مع أكواب منسوجة في أحد طرفيها لالتقاط كرة صغيرة وقيادة كرة صغيرة نحوها. الأهداف في أي من طرفي الملعب.

في أحد الأشكال التي لعبت من قبل Cherokee Nation في أوكلاهوما ، يسجل اللاعبون نقاطًا بضرب دمية خشبية لسمكة تعلو عمودًا بطول 7.5 متر (25 قدمًا) في وسط الميدان.

لا يجوز للاعبين استخدام أيديهم للإمساك بالكرة ، لكن يمكنهم استخدامها لصد المنافسين والتعامل معهم. نظرًا لأن اللاعبين لا يرتدون ملابس أو أحذية واقية ، فإن الإصابات شائعة - "الخدوش والكدمات على الأقل" ، قال كارول.

لمشاهدة اللاعبين المعاصرين أثناء اللعب ، شاهد الفيديو أدناه:

وأضاف كارول: "Stickball ليست مجرد لعبة ، إنها احتفال بحد ذاته".

قبل المباراة ، يشارك اللاعبون في صلاة منعزلة ، بتوجيه من زعيم ديني ، لإضعاف خصومهم وضمان النصر. على الرغم من وصف هذه الطقوس من قبل علماء الإثنوغرافيا التاريخيين ، إلا أن كارول لا يخاطب سوى عدد قليل منهم ، حيث يعتبر البعض الآخر مقدسًا ولا ينبغي الكشف عنها.

قال: "في الأساس ، كانوا يؤدون نفس الطقوس كما كانوا يفعلون قبل الذهاب إلى الحرب". جزء من الحفل ، يسمى "الذهاب إلى الماء" ، تضمن التطهير العاطفي والجسدي بالماء قبل وأثناء وبعد المباراة.

قال: "إنها طقوس تشكل جزءًا من الحياة اليومية - حتى اليوم".

بحلول عام 1828 ، تم طرد قبيلة الشيروكي في ولاية ألاباما بالفعل من موطنهم الأصلي في ولاية كارولينا الشمالية وتعرضوا لضغط كبير من قبل حكومة الولايات المتحدة والمبشرين وأعضاء القبيلة المسيحية للتخلي عن المعتقدات والاحتفالات التقليدية.

كانت المخاطر كبيرة إذا تم ضبطهم وهم يؤدون احتفالات. قال كارول: "إذا قرروا أنك لست مسيحيًا بما يكفي ، فسيسحبون دعمهم وستتضور أسرتك بأكملها جوعاً".

كان كهف مانيتو المكان المثالي لأداء الاحتفالات غير المشروعة: فقد كان منعزلًا وكان له أيضًا أهمية روحية ، ويعتبر بوابة للعالم السفلي ، تسكنه أرواح الأجداد والكائنات الخارقة الأخرى.

تظهر النقوش ، إما محفورة بالفحم أو مخدوشة على سطح داكن بالفحم ، في جميع أنحاء الكهف.

مجموعة واحدة تحدد تاريخ اللعبة. وعرّف آخر اللاعبين على أنهم "أولئك الذين خرجت دماء من أنوفهم وأفواههم" ، مما يشير إلى أنهم كانوا يؤدون أداءً سيئًا في اللعبة. تم توقيع هذه المجموعة من النقوش باللغة الإنجليزية ، من قبل قائد الفريق ، "ريتشارد جيس" ، الذي يُعتقد أنه ابن سيكوياه.

يقول المؤلفون إن النقوش في كهف مانيتو مهمة لأنها توفر نافذة على لحظة في الوقت الذي كانت فيه ثقافة الشيروكي تتشبث بالبقاء. كما أنها مهمة لأنه بينما كان العلماء غير الأصليين هم أول من اكتشف النقوش ، كان علماء الشيروكي هم من أعطاها السياق والمعنى.

الفرق التي كانت تلعب - والتي ظهرت كفائزة - خسرها التاريخ. بعد عامين من اللعبة ، أقر الكونجرس قانون الإزالة الهندي ، وفي عام 1838 ، أزال وكلاء الحكومة بالقوة الآلاف من أفراد قبيلة شيروكي الذين يعيشون شرق نهر المسيسيبي غربًا إلى ما يعرف اليوم بأوكلاهوما. مات عدة آلاف على طول "درب الدموع" من التعرض أو المرض أو الجوع.

تمكنت مجموعة صغيرة من الشيروكي الذين ينحدر منهم كارول من البقاء في ولاية كارولينا الشمالية ويعرفون اليوم باسم الفرقة الشرقية للهنود الشيروكي ، على أساس مساحة 23000 هكتار (57000 فدان) كالا باونداري.

الأمة الشيروكي وفرقة كيتووا المتحدة للهنود الشيروكي ، قبائل شيروكي الوحيدة الأخرى المعترف بها اتحاديًا ، كلاهما مقرهما في أوكلاهوما - وكلاهما يلعب كرة العصا اليوم.

تبنى الأوروبيون اللعبة ، التي تطورت إلى لعبة لاكروس اليوم. على عكس أسلافهم ، قام أعضاء فريق لاكروس بتحديد أوضاعهم وارتداء ملابس واقية ثقيلة.

قال كارول: "كان عليهم أن يغيروا ذلك ليناسب بشكل أفضل الأشخاص الذين لا يتحملون التعرض للأذى."


4 مذبحة مارياس

كانت المذبحة الأكثر دموية للأمريكيين الأصليين في تاريخ مونتانا ورسكووس خطأ. تم إرسال العقيد يوجين بيكر من قبل الحكومة إلى & ldquopacify & rdquo عصابة متمردة من قبيلة بلاكفيت.

في النهاية ، قام رجال بيكر ورسكووس بتتبع القبيلة إلى قرية على طول نهر مارياس. في 23 يناير 1870 ، حاصر الرجال القرية واستعدوا للهجوم.

لكن أحد الكشافة تعرف على بعض التصاميم المرسومة في النزل وأبلغ بيكر أن هذه هي الفرقة الخطأ. أجاب بيكر: "لا فرق ، فرقة أو أخرى ، كلهم ​​[بلاك فيت] وسنهاجمهم".

كان معظم الرجال الأمريكيين الأصليين يخرجون للصيد ، لذا فإن غالبية المذبحة البالغ عددها 173 كانوا من النساء والأطفال والمسنين. عندما اكتشف بيكر أن الناجين مصابون بالجدري ، تخلى عنهم في البرية دون طعام أو مأوى ، مما زاد عدد القتلى بمقدار 140.


محتويات

كان اكتشاف كينويك مان عرضيًا. Will Thomas and David Deacy, two spectators at the annual hydroplane races on July 28, 1996 by floating tubes down the bank of the Columbia river [14] had found the skull in a reservoir on the Columbia River at Columbia Park in Kennewick, Washington. [15] The remains had become exposed due to erosion and been scattered by water forces in the reservoir.

The coroner delivered the cranium for study to the archaeologist James Chatters. In ten visits to the site, Chatters managed to collect 350 more bones and fragments, which completed almost an entire skeleton. [16] The cranium was fully intact with all teeth from the time of death. [17] All major bones were found except the sternum and a few in the hands and feet. [18] After studying the bones, Chatters concluded that they belonged to "a male of late middle age (40–55 years), and tall (170 to 176 cm, 5′7″ to 5′9″), and was fairly muscular with a slender build". Chatters said that the "presence of Caucasoid traits [and a] lack of definitive Native-American characteristics", as well as the apparent context of the skeleton as part of an early Paleo-American group led him to conclude that the body was "Caucasian", an anthropological term not synonymous with "white" or "European". [19]

A small bone fragment was submitted to the University of California, Riverside, for radiocarbon dating, which dated the skeleton as 9,300 to 9,600 years old (8,400 uncalibrated "radiocarbon years"), and not from the 19th century, as had originally been thought. [16] Subsequent radiocarbon dating indicates a somewhat younger age of 8,900 to 9,000 cal years BP. [3] [20]

Chatters found that bone had partially grown around a 79 mm (3.1 in) stone projectile lodged in the ilium, part of the pelvic bone. [18] On X-ray, nothing appeared. Chatters put the bone through a CT scan, and it was discovered that the projectile was made from a siliceous gray stone that was found to have igneous (intrusive or volcanic) origins. [18] The projectile, leaf-shaped, long, and broad, with serrated edges, fit the description of a Cascade point, characteristic of the Cascade phase of 12,000 to 7,500 years BP. [18]

To investigate the mystery of Kennewick Man further and determine whether the skeleton belonged to the Umatilla Native American tribe, who occupied the territory where it was found, scientists analyzed a sample of DNA, but reported that "available technology and protocols do not allow the analysis of ancient DNA from these remains." [21]

Forensic anthropologist Douglas Owsley, who later led the scientific team that examined Kennewick Man's skeleton in 2005, discovered that the bones in Kennewick Man's arms were bent. Owsley theorized that this was the result of powerful muscles built up over the course of a lifetime of hunting and spearfishing. [22] [23] [ page needed ] Kennewick Man was found to be right-handed, as the bones of the right arm are noticeably larger than the left.

Chatters et al. conducted a graphic comparison, including size, of Kennewick Man to eighteen modern populations. They found Kennewick Man to be most closely related to the Ainu, an ancient indigenous people of Japan. However, when size was excluded as a factor, no association to any population was established. [16] Chatters said that anthropologist C. Loring Brace classified Ainu and Polynesians as a single craniofacial Jomon-Pacific cluster, and Chatters said "Polynesians have craniofacial similarities to Asian, Australian and European peoples". [24] [ page needed ] Brace said in a 2006 interview with the Tri-City Herald that his analysis of the skeleton suggested that Kennewick Man was related to the Ainu. [25]

Anthropologist Joseph Powell of the University of New Mexico was also allowed to examine the remains. Powell used craniometric data obtained by anthropologist William White Howells of Harvard University and anthropologist Tsunehiko Hanihara of Saga University this had the advantage of including data drawn from Asian and North American populations. [24] [ page needed ] Powell said that Kennewick Man was not European but most resembled the Ainu [16] and Polynesians. [24] [ page needed ] Powell said that the Ainu descend from the Jōmon people, an East Asian population with "closest biological affinity with south-east Asians rather than western Eurasian peoples". [26] Powell said that dental analysis showed the skull to have a 94-percent consistency with being of a Sundadont group like the Ainu and Polynesians and only a 48-percent consistency with being of a Sinodont group like that of North Asia. [24] [ page needed ] Powell said analysis of the skull showed it to be "unlike American Indians and Europeans". [24] [ page needed ] Powell concluded that the remains were "clearly not a Caucasoid unless Ainu and Polynesians are considered Caucasoid". [26]

The biological diversity among ancient skulls in the Americas complicated attempts to establish how closely Kennewick Man is related to any modern Native American tribes. [16] Skulls older than 8000 years old have been found to possess greater physical diversity than those of modern Native Americans. The origin of that diversity, whether from different lineages or local adaptation, is a matter of debate.

In 2005, a 10-day examination of the skeleton, led by forensic anthropologist Douglas Owsley, revealed that Kennewick Man had arthritis in his right elbow, both of his knees, and several vertebrae but not severe enough to be crippling. Owsley discovered that Kennewick Man had also suffered some trauma in his lifetime, which was evident by a fractured rib that had healed, a depression fracture on his forehead, and a similar indentation on the left side of the head, and a spear jab that healed. Despite earlier theories regarding his age, the Owsley team thinks he may have been as young as 38 at the time of death. [23] [ page needed ] [27]

Kennewick Man was found to have been deliberately buried. By examining the calcium carbonate left behind as underground water collected on the underside of the bones and then evaporated, scientists were able to conclude that Kennewick Man was lying on his back with his feet rolled slightly outward and his arms at his side, with the palms facing down, a position that could not have been accidental. [23] [ page needed ] [28] [29]

The findings of the study team convened under Owsley have been published in Kennewick Man, The Scientific Investigation of an Ancient American Skeleton (2014) (Douglas W. Owsley and Richard L. Jantz, editors). [8] Researchers from multiple disciplines, including forensic anthropology, physical anthropology, and isotope chemistry, reconstruct the life history and heritage of that individual.

Measurements of carbon, nitrogen, and oxygen isotope ratios in the bone collagen indicate that the man lived almost exclusively on a diet of marine mammals for the last 20 or so years of his life and that the water he drank was glacial melt water. [30] The closest marine coastal environment where glacial melt water could have been found at the time of Kennewick Man was Alaska. That, combined with the location of the find, led to the conclusion that the individual led a highly mobile, water-borne lifestyle centered on the northern coast. [2] [31]

Craniofacial measurements of the skull were found to resemble those of the Ainu, the descendants of the Jōmon aboriginals of Japan. [32] The Jōmon people and Kennewick Man are thought by the authors to share common ancestors among seafaring peoples of coastal Asia with similar craniofacial characteristics. [2] [33]

Advances in genetic research have made it possible to analyze ancient DNA (aDNA). In June 2015, new results concluded that the remains are more closely related to modern Native Americans than to any other living population. Kennewick Man's genetic profile was particularly close to that of members of the Confederated Tribes of the Colville Reservation. Of the five tribes that originally claimed Kennewick Man as an ancestor, their members were the only ones to donate DNA samples for evaluation. The lack of genomes from North American aboriginal populations have made it impossible to ascertain Kennewick Man's nearest living relatives among regional Native American tribes. His Y-DNA haplogroup is Q-M3 and his mitochondrial DNA is X2a, both uniparental genetic markers found almost exclusively in Native Americans. [34]

The discovery of Kennewick Man, along with other ancient skeletons, has furthered scientific debate over the exact origin and history of early Native American people. [16] One hypothesis holds that a single source of migration occurred, consisting of hunters and gatherers following large herds of game who wandered across the Bering land bridge. An alternative hypothesis is that more than one source population was involved in migration immediately following the Last Glacial Maximum (LGM), which occurred

18k years BP, and that the land migration through Beringia was either preceded by or roughly synchronous with a waterborne migration from coastal Asia. [35]

The similarity of some ancient skeletal remains in the Americas, such as Kennewick Man, to coastal Asian phenotypes is suggestive of more than one migration source. [2] [16] [26] [36] Classification of DNA from ancient skeletons such as Kennewick Man and others of similar phenotype may or may not reveal genetic affiliation between them, with either Beringian [37] [38] or coastal Asian [39] [40] source populations.

Regardless of the debate over whether there were more than one source of migration following the LGM, Kennewick Man has yielded insight into the marine lifestyle and mobility of early coastal migrants. [31]

Scientific criticism of Owsley study Edit

In 2012, Burke Museum archeologists voiced concern and criticism of the Owsley team's findings. First, it was noted that no one outside of Owsley's team had an opportunity to examine the Smithsonian's data to see how the team reached its conclusions. [41]

Second, the absence of peer-reviewed articles published prior to Owsley unveiling the bones' secrets was criticized. Standard procedure in the academic world is for scientists to submit articles to scholarly journals, have other experts review the articles prior to publication, and have experts debate results after publication. While Owsley consulted extensively with his group of experts, he has yet to publish a scholarly article on Kennewick Man. "He's never published any scientific results of his studies. There's no place for anyone to look at the actual data. You have to have a higher amount of scrutiny in the scientific process," said Peter Lape, the curator of archaeology at the Burke Museum and an associate professor of archaeology at the University of Washington. [41]

Third, Owsley's non-Native argument hinged on the assumption that Kennewick Man's skull was a reliable means of assessing ancestry. This was a "nineteenth-century skull science paradigm", said David Hurst Thomas, a curator at the American Museum of Natural History. [42] Skulls are no longer used as the basis for classifying remains, as DNA evidence is more accurate and reliable.

Finally, the process raised conflict of interest questions. The team fighting for custody of the remains to perform a study may have been biased to draw conclusions that would influence the outcome of that battle.

According to NAGPRA, if human remains are found on federal lands and their cultural affiliation to a Native American tribe can be established, the affiliated tribe may claim them. The Umatilla tribe requested custody of the remains and wanted to bury them according to tribal tradition. Their claim was contested by researchers hoping to study the remains. [43]

The Umatilla argued that their oral history goes back 10,000 years and say that their people have been present on their historical territory since the dawn of time. [44]

Robson Bonnichsen and seven other anthropologists sued the United States for the right to conduct tests on the skeleton. On February 4, 2004, the United States Court of Appeals for the Ninth Circuit panel rejected the appeal brought by the United States Army Corps of Engineers and the Umatilla, Colville, Yakama, Nez Perce, and other tribes on the grounds that they were unable to show any evidence of kinship. [5] [6] The presiding judge found that the US government had acted in bad faith and awarded attorney’s fees of $2,379,000 to the plaintiffs. [2]

On April 7, 2005, during the 109th Congress, United States senator John McCain introduced an amendment to NAGPRA, which (section 108) would have changed the definition of "Native American" from being that which "is indigenous to the United States" to "is or was indigenous to the United States". [45] However, the 109th Congress concluded without enacting the bill. By the bill's definition, Kennewick Man would have been classified as Native American regardless of whether any link to a contemporary tribe could be found.

Proponents argue that it agrees with current scientific understanding, which is that it is not in all cases possible for prehistoric remains to be traced to current tribal entities, partly because of social upheaval, forced resettlement, and extinction of entire ethnicities caused by disease and warfare. Passage of this bill would not resolve the controversy related to Kennewick Man, as there would have to be a determination of which Native American group should take possession of the remains if he could not be definitively linked with a current tribe. To be of practical use in a historical and prehistorical context, some argue further that the phrase "Native American" should be applied so that it spans the entire range from the Clovis culture (which cannot be positively assigned to any contemporary tribal group) to the Métis, a group of mixed ancestry who developed as an ethnic group as a consequence of European contact, yet constitute a distinct cultural entity. [46]

As of 2014, the remains were at the Burke Museum at the University of Washington, where they were deposited in October 1998. The Burke Museum was the court-appointed neutral repository for the remains and did not exhibit them. They were then still legally the property of the US Army Corps of Engineers, as they were found on land under its custody. [47] The tribes still wanted the remains to be reburied. The Corps of Engineers continued to deny scientists' requests to conduct additional studies of the skeleton. [2] In light of the findings that Kennewick Man is related to present-day Native Americans of the Pacific Northwest, public officials such as Governor Jay Inslee and Senator Patty Murray called on the Corps of Engineers, who retained possession of Kennewick Man, to return the remains to Native American tribes. [48] ​​[49]

DNA Edit

A first attempt at DNA analysis in the early 2000s found that meaningful results were impossible to attain from the ancient DNA (aDNA) with the techniques available at that time. With changes in technology, additional DNA testing of remains has been conducted by an analytical laboratory in Denmark. A 2013 e-mail from the laboratory to the US Corps of Engineers stated their belief, based on preliminary results of analysis, that the specimen contained Native American DNA. The laboratory was not ready to release final results or discuss the conclusions. [50] In June 2015 the study team announced they had concluded their DNA analysis, finding that "Kennewick Man is closer to modern Native Americans than to any other population worldwide." They said that genetic comparisons show "continuity with Native North Americans" [51] [52] The same study confirmed the mitochondrial haplogroup X2a and the Y-chromosome haplogroup Q-M3 of Kennewick Man both lineages are found almost exclusively among modern Native Americans. [51]

Race factor Edit

Reporter Jack Hitt wrote in 2005 that "racial preferences color" the controversy about the genetic origin and ancestry of Kennewick Man. [53] James Chatters, the first anthropologist to examine the skull of Kennewick man, said that it lacked the "definitive characteristics of the classic Mongoloid stock to which modern Native Americans belong", adding that many of the characteristics of the skull "are definitive of modern-day Caucasoid peoples". [54] In 1998, Chatters reconstructed the facial features of the skull. Observers said that Kennewick Man resembled British actor Patrick Stewart.

The use of the word "Caucasoid" in Chatter's report and his facial reconstruction were taken by many to mean that Kennewick Man was "Caucasian", European, and "white" rather than an ancestor of present-day Native Americans, [55] although the term "Caucasoid" had also been applied to the Ainu of northern Japan, and an Ainu genetic connection would have been more plausible here. In 1998, اوقات نيويورك reported "White supremacist groups are among those who used Kennewick Man to claim that Caucasians came to America well before Native Americans." Additionally, Asatru Folk Assembly, a racialist neopagan organization, sued to have the bones genetically tested before it was adjudicated that Kennewick Man was an ancestor of present-day Native Americans. [56] Native American tribes asserted that the claims that Kennewick Man was of European origin were an attempt to evade the law governing ownership and burial of ancient bones. The Corps of Engineers and federal government supported the Native American claim in what became a long-running lawsuit. [57]

The results of genetic investigations published in 2015 strongly pointed toward a Native American ancestry of Kennewick Man. The genetic evidence adds to evidence that ancestors of the New World's aboriginal peoples originated in Siberia and migrated across a land mass that spanned the Bering Strait during the last ice age, and disputes alternative theories that some early migrants arrived from Southeast Asia or even Europe. [58] (See also Solutrean hypothesis)

In September 2016, the US House and Senate passed legislation to return the ancient bones to a coalition of Columbia Basin tribes for reburial according to their traditions. The coalition includes the Confederated Tribes of the Colville Reservation, the Confederated Tribes and Bands of the Yakama Nation, the Nez Perce Tribe, the Confederated Tribes of the Umatilla Reservation, and the Wanapum Band of Priest Rapids. [12]

The remains of Kennewick Man were cataloged and removed from the Burke Museum on 17 February 2017. The following day, more than 200 members of five Columbia Plateau tribes were present at a burial of the remains. [13] [59]


Activity 4. How Did the Flintstones Really Live?

To give your students a broader understanding of cave paintings and Paleolithic humans, students can explore other caves in France and compare their findings from several caves. They can then describe what is common to all the cave art they saw, and note some of the unique aspects of art in different caves.

The Cosquer Cave—This website describes the Cosquer Cave located at Cape Morgiou, near Marseilles on the Mediterranean Sea. The unique feature of this cave is that it contains several dozen works painted and engraved between 27,000 and 19,000 years ago. It is decorated with a variety of land animals, but also with seals and auks, fifty-five hand stencils, and numerous digital markings, dozens of geometric symbols, as well as the extraordinary representation of a "slain man." Like the Cave at Lascaux, the Cosquer Cave is closed to the general public in order to keep it protected, but a virtual tour of the cave is available at the above website.

For a general overview, you can check out the following features:

The Cosquer Cave tells us a bit more about human activities during the Paleolithic period. Students should be delighted to see stencils and positive and negative impressions of human hands similar to ones they have made as art projects for parents. Point out that some fingers are shortened or missing. Ask students what they think the significance of this evidence is. [Scholars speculate that it could indicate deliberate (ritual) or accidental mutilation or perhaps a form of coded communication, similar to sign language for hunting rituals or instructions, according to information on the website.]

The Cave of Chauvet-Pont-d'Arc—This cave website has general background information on the evidence for Aurignacian peoples found in Germany, Austria, France, Spain, and Slovakia. Click on "Time and Space," "Archaeological Context," and, for climate and environmental conditions, clickon "Geographic Context." According to the information found on the website, this archaeological site is a particularly important find for the Upper Paleolithic period because the cave was found in the Ard è che region of France, not the area generally associated with a proliferation of cave art sites. Not only are there animals here rarely depicted in cave art(for example, lions) but also the dynamic and sophisticated quality of their representation is extraordinary.

Student Activity K-2—The questions tailored for Lascaux in Parts 1 through 3 can be applied to the other caves mentioned in Part 4. Customize the LaunchPad by adding links to cave images that you've discovered in the cave websites above. You can also assign groups to explore each cave and report on their findings. [Note: For Part 1 of the LaunchPad, you may want to direct students to several specific areas of the cave to explore to make it easier for them to find the Chinese Horse, the Back-to-Back Bison, the human figure with the bird-like head, etc.]

You may want to use questions like these to get students involved and start the discussion:


شاهد الفيديو: أمريكا الحلقة 4 - #الهنود الحمر ثاني #أكبر قبيلة في #أمريكا (شهر اكتوبر 2021).