معلومة

ما هي وجهات النظر اليابانية المعاصرة حول تمرد تايبينغ والمملكة السماوية؟


في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر ، اندلع تمرد تايبينغ في الصين ، ولاحظه كل من توكوغاوا باكوفو وبعد ذلك حكومة ميجي الإمبراطورية. قبل حوالي 200 عام ، عانت اليابان من تمردها الخاص (في شيمابارا) مع بعض الخصائص المماثلة: على سبيل المثال ، بدأ في أقصى جنوب البلاد ، وكان من المفترض أن يكون قادتها أبناء النبوة (أو أبناء الله) ، وكلاهما كان مصدر إلهام (أو على الأقل متأثرًا بشدة بـ) اللاهوت المسيحي أو المسيحي الزائف ، كلاهما كان دمويًا للغاية ، إلخ.

بالنظر إلى كل هذا ، هل رسم اليابانيون المعاصرون (أو حتى الحاليون) أوجه تشابه بين هذا وبين تجاربهم الخاصة؟ ماذا او ما فعلت الكتاب والمفكرون ووسائل الإعلام اليابانية ، يفكرون في الواقع في التمرد وآثاره؟


في البداية ، اعتقد المراقبون اليابانيون أن تمرد تايبينغ كان ثورة قومية من قبل الموالين للصين المينغ. هذا التصور شجعه على سبيل المثال شعار المتمردين "تدمير منشوريا ، إحياء الصين الهانية"(滅 満 興 漢)وهكذا ، اعتقدت اليابان أن التمرد كان محاولة من قبل السكان الأصليين الهان المقهورين لتحرير أنفسهم من أسيادهم المنشوريين.

لا شيء二年 以来 、 日本 に 伝 え ら れ て い る。

المعلومات الأصلية هي أن مملكة تايبينغ السماوية كانت حركة ترميم مينغ من قبل أحفاد منزل مينغ الحاكم ، أو ربما حركة من قبل جمعية السماء والأرض. احتلوا نانكينج في عام 1853 وهددوا بيكنج. وصلت هذه المعلومات إلى اليابان من عام 1852 فصاعدًا.

- إيتو ، ج. كاتسو كايشو زينشو[الأعمال الكاملة لكايشو كاتسو]. طوكيو: كيسو شوبو (1970).

كانت اليابان تقليديا صديقة لسلالة مينج. أثناء غزو منشوريا ، أراد الكثيرون في توكوغاوا شوغونات إرسال جيش قوامه 40 ألف جندي لمساعدة المدافعين عن مينغ المحاصرين (استجابة لطلب نيكولاس إيكوان غاسبارد ، باسم الإمبراطور لونغوو). تم إحباط هذا بسبب الانهيار السريع للدفاعات الصينية وانشقاق نيكولاس إيكوان ، لكن اليابان استمرت في تقديم دعم مادي محدود لبقايا مينغ في تايوان.

وبالتالي ، فإن الاعتقاد بأن متمردي التايبينغ كانوا يقاتلون لإنهاء الاحتلال المنشوري خلق انطباعات أولى مواتية في اليابان. تم إنتاج العديد من الأعمال الخيالية في هذا الوقت ، على سبيل المثال حكايات يونان الجديدة(雲南 新 話)، الذي يصور استعادة الصين المينغ في حرب تحرير مستوحاة بوضوح من تمرد تايبينغ.

ومع وصول المزيد من الأخبار إلى اليابان ، أصبح من الواضح أن تمرد تايبينغ كان في الأساس صراعًا دينيًا. إلى جانب الدمار الواسع وإراقة الدماء التي كان المتمردون يمارسونها ، توترت الآراء اليابانية. على سبيل المثال ، كتب Samurai Hibino Teruhiro ، الذي كان جزءًا من وفد إلى شنغهاي في عام 1862 ، ما يلي:

《日 比 野 輝 寛 ・ 贅 肬 録》 長 毛賊 以 復明 大義 起兵 無可非議 惟 以 邪教 惑 滋 愚民 釀成 大亂 災 ​​及 十 省 難以 遏 禁

《Zeiyuuruku》 أطلق قطاع الطرق ذو الشعر الطويل تمردهم باسم استعادة مينغ. هذا ليس شيئًا يمكننا انتقاده. ومع ذلك ، باستخدام الطوائف لغسيل أدمغة الفلاحين ، تسببوا في فوضى عارمة. وقد ضربت الكارثة عشر مقاطعات.


كان التمرد الياباني بسبب الضرائب الباهظة واضطهاد المسيحيين. انها ليست مثل تمرد ساطع الذي كان عبادة نظمها شخص جائع السلطة. لذلك ربما لم تذكر اليابانيين بأي شيء نظرًا لوجود فرق كبير بين ما يرونه في الصين ، والتي كانت حربًا أهلية مميتة ، وانتفاضتهم الأصغر بكثير.

عدد القتلى في تايبينغ يعادل 100 ضعف الأرقام الموجودة في شيمبارا.


مملكة تايبينج السماوية: التمرد وتجديف الإمبراطورية

لم يكن تمرد تايبينغ (1851-64) ، الذي احتل جزءًا كبيرًا من قلب نهر يانغزي الإمبراطوري في الصين ، وكلف أكثر من عشرين مليون شخص ، ثورة فلاحية عادية. كان أكثر ما يميز هذا الاضطراب الدراماتيكي عن الثورات السابقة هو المعتقدات الروحية للمتمردين. ركز جوهر عقيدة Taiping على الاعتقاد بأن Shangdi ، إله الصين الكلاسيكي ، قد اختار زعيم Taiping ، Hong Xiuquan ، لتأسيس مملكته السماوية على الأرض.

كيف كان متمردو تايبينغ ، الذين يدعون هذه العقيدة الجديدة ، قادرين على تصعيد تمردهم وتجنيد جموع من الأتباع في اكتساح الإمبراطورية؟ يجادل توماس رايلي بأن إيمان تايبينغ ، على الرغم من تأجيجته من قبل المصادر البروتستانتية ، تطور إلى دين صيني جديد ديناميكي يتحدى مفهومه عن إلهه السيادي شرعية الإمبراطورية الصينية. شجب متمردو تايبينغ الادعاءات الإلهية للقب الإمبراطوري والطابع المقدس للمكتب الإمبراطوري واعتبروا اغتصابين تجديفيين لمنصب شانجدي ومنصبه. بدلاً من المؤسسة الإمبراطورية ، دعا المتمردون إلى استعادة النظام الملكي الكلاسيكي. أعلنت الثورات السابقة أن سلالاتها المعاصرة فاسدة ، وبالتالي فهي بحاجة إلى إحياء تايبينغ ، على النقيض من ذلك ، وصفت النظام الإمبراطوري بأكمله بأنه تجديف ويحتاج إلى استبدال.

في هذه الدراسة ، يؤكد رايلي على العناصر المسيحية لعقيدة تايبينغ ، موضحًا كيف بنى المبشرون البروتستانت على جهود كاثوليكية سابقة لترجمة المسيحية إلى لغة صينية. فشلت الدراسات السابقة عن التمرد في تقدير كيف ربط تفسير هونغ شيوتشيوان للمسيحية إيمان تايبينغ بالسياق الثقافي والديني الصيني الإمبراطوري. مملكة تايبينج السماوية يُظهر كيف أثر الكتاب المقدس - على وجه الخصوص ، الترجمة الصينية للعهد القديم - تأثيراً عميقاً على هونغ وأتباعه ، مما دفعهم إلى فهم الوصايا الثلاث الأولى من الوصايا العشر باعتبارها لائحة اتهام للنظام الإمبراطوري. وهكذا سعى المتمردون إلى تدمير الثقافة الإمبراطورية إلى جانب مؤسساتها وأسسها الكونفوشيوسية ، والتي اعتبروها كلها تجديفية. قام أتباع تايبينغ بتحطيم التماثيل الدينية والأيقونات التي وافقوا عليها إمبراطوريًا في جميع أنحاء الأراضي التي احتلوها. من خلال مثل هذه الإجراءات ، غير تمرد تايبينغ - على الأقل بالنسبة لأتباعه ولكن إلى حد ما بالنسبة لجميع الصينيين - كيف فكر الصينيون في الدين ، واللقب الإمبراطوري والمنصب ، والنظام الإمبراطوري والكونفوشيوسي التقليدي بأكمله.

يقدم هذا الكتاب مساهمة كبيرة في دراسة تمرد تايبينغ وفهمنا لإيديولوجية كل من المتمردين والنظام الإمبراطوري التقليدي الذي عارضوه. وسوف يروق للباحثين في مجالات التاريخ الصيني والدين والثقافة واللاهوت المسيحي وتاريخ الكنيسة.


ماذا لو فازت مملكة تايبينغ السماوية بتمرد تايبينغ؟

ماذا لو تحالفت بريطانيا مع هذه القوات لغرس القيم الغربية في الصين؟ انظر ، أنا أعلم أن هذا أمر غير محتمل (مستحيل حتى) ولكن هذه هي الطريقة الوحيدة التي أرى بها تمرد تايبينج ينتصر من قبل مملكة تايبينج السماوية.

هذا في الأساس سؤال دائم الخضرة بالنسبة لي ، فإن تايبينج هي في الأساس ثورة فاشلة المفضلة لدي. لا تحتاج في الواقع إلى البريطانيين للفوز حتى منتصف فترة الحرب ، فقد تعرضت أسرة تشينغ للضرب مرارًا وتكرارًا من قبل التايبينج. علاوة على ذلك ، فإن البريطانيين بالتأكيد لن & # x27t سيدعمون تايبينج إلى & # x27instill القيم الغربية & # x27 ، بالنظر إلى أن الجزء الوحيد من أيديولوجية تايبينج الغربية كان نسختهم الغريبة من المسيحية.

هناك ثلاث نقاط تحول رئيسية أعتقد أنه من المهم النظر إليها هنا. الأول هو تطهير Hong Xiuquan & # x27s لمساعديه في الجزء الأول من خمسينيات القرن التاسع عشر ، بدءًا من حادثة تيانجين. ترك هذا المملكة السماوية بدون بعض من أكثر قادتها موهبة وبهيكل قيادتها غير منظم بشكل كبير. بصراحة ، كل ما يجب القيام به هنا هو أن يكون Yang Xiuqing أكثر دبلوماسية في معارضة الكثير من سياسات Hong & # x27s. جعل قتاله هونغ بشكل أساسي ينظر إليه على أنه خائن محتمل وتهديد لسلطته. إذا لم يُقتل يانغ ، فلن يؤدي ذلك إلى تأثير الدومينو الذي انتهى به ، ومات شي داكاي ووي تشانجوي وكين ريجانج. هذا يعني أن المملكة لديها الكثير من أفضل قادتها ما زالوا على قيد الحياة ، والأهم من ذلك ، شبكة يانغ & # x27s من الجواسيس ، والتي سمحت للتايبينغ بالبقاء متقدمًا على تشينغ بخطوة.

نقطة التحول الثانية هي الرحلة الشمالية في 1853-55. IOTL ، الحملة الشمالية كانت فاشلة تمامًا وأدت إلى مقتل أو أسر جيش ضخم من جنود تايبينغ بحلول عام 1855. كانت هذه ضربة هائلة ليس فقط للمعنويات ، ولكن أيضًا للقوى البشرية وقدرة المملكة على الضغط على أسرة تشينغ. . علاوة على ذلك ، سمح انتصار تشينغ لهم بإعادة تجميع صفوفهم مما كان حتى الآن سلسلة من الهزائم المخزية وتوحيد قواتهم. كان هناك الكثير من المشاكل مع البعثة الشمالية ، لكن المشكلة البارزة هي أنه عندما أتيحت لها الفرصة لمحاصرة بكين ، اختار لي كايفنغ ولين فينجشيانغ بدلاً من ذلك السير نحو تيانجين. كان هذا عملاً من أعمال الغباء الهائل وأدى إلى قيام الجيش الإمبراطوري بسحق الحملة الشمالية. الشيء هو ، إذا كانوا قد ساروا إلى بكين ، فمن المؤكد تقريبًا أن الجيوش الإمبراطورية كانت غير منظمة ولا تزال تتعافى من الهزائم السابقة ، ولن تكون قادرة على مقاومة الكثير. إذا تم الاستيلاء على بكين ، فإن المملكة السماوية لديها أمر واقع أنها تحتفظ بالعواصم الجنوبية والشمالية ، وربما تم القبض على الإمبراطور ، والجيوش الإمبراطورية مقطوعة الرأس بشكل أساسي ويمكن انتقاؤها واحدة تلو الأخرى. سيكون هذا أيضًا قبل أن يتم تنظيم الجيش المنتصر دائمًا (بقيادة الجنود الغربيين) بشكل صحيح ، مما يعني أن ما تبقى من الجيش على الأرجح فاز & # x27t بمقاومة فعالة بعد سقوط بكين.

ثالث وأحدث نقطة تحول هي حصار شنغهاي في عام 1861. هذا هو أصعب وأحدث POD لإنجاح العمل. هذا لأن شنغهاي كان يدافع عنها الجيش المنتصر دائمًا - النخبة في الأساس من قوات تشينغ ، بقيادة جنرال بريطاني واستكملت بالقوات البريطانية والفرنسية. إنها لقطة طويلة ، ولكن في عيد الميلاد عام 1861 ، دعا قائد قوات تايبينغ ، لي رونغفا ، إلى وقف إطلاق النار في عيد الميلاد لمدة 15 يومًا. كانت هذه الأيام حاسمة ، لأنها سمحت لجيش هواي بتعزيز شنغهاي وقلب المد في النهاية ضد تايبينغ. إذا استمر Li Rongfa في الضغط ولم تكن حكومة شنغهاي قادرة على طلب تعزيزات ، فمن المحتمل أن تكون شنغهاي قد سقطت - مع خسائر فادحة لـ Taiping ، لكنها سقطت مع ذلك. هذا أمر بالغ الأهمية. في حين أن التايبينج على الأرجح قد فقدوا نصف قواتهم ، كانت إحدى نقاط قوتهم هي الأعداد والقدرة على تعويض الخسائر بسهولة ، نظرًا لأن مناطق دعمهم وسيطرتهم كانت من بين أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان في الصين. من ناحية أخرى ، ستكون أسرة تشينغ قد فقدت حرفياً أفضل قواتها تدريباً وأفضل تجهيزاً ، والوحدة الأوروبية التي تدعمها. علاوة على ذلك ، كانت شنغهاي وما زالت مدينة ساحلية رئيسية وكانت خط إمداد رئيسي لقوات تشينغ. بدونها ، يتم تقسيم الجيوش الإمبراطورية مرة أخرى من قبل قوات تايبينغ بسبب نقص البنية التحتية بعيدًا عن السواحل. لدى Li Rongfa في الأساس طريقًا مفتوحًا إلى بكين ، وعلى الرغم من نعم ، فإن جيش Huai سيظل يدافع عنها في هذه الحالة ، إلا أنه سيكون عددًا كبيرًا جدًا ومن المرجح أن يكون محبطًا. شلالات بكين. فوز تايبينغ.

على أي حال ، هذا هو تحليلي فقط. أي شخص آخر لديه أفكار؟

تحرير: السؤال يصبح حقا هل المملكة السماوية الأخيرة بعد فوز تايبينغ. ربما تكون إجابتي لا ، بالنظر إلى مدى فساد وفساد إدارتهم المدنية. قد يكون لديهم فرصة كدولة رديئة ، لكن الصين كلها؟ على الاغلب لا.


بذور الاضطرابات: حركة تايبينج

في نفس الوقت الذي كانت فيه جهود الإصلاح جارية في اليابان في منتصف القرن التاسع عشر ، ظلت الصين تحت نفس الأسرة الحاكمة التي حكمت لأكثر من 200 عام. كان حكم تشينغ ، الذي تقوده أقلية مانشو العرقية ، يكافح من أجل الحفاظ على ثروة الصين ومكانتها في شرق آسيا.

كان الإمبراطور تونغزي أول إمبراطور في السلطة بعد حروب الأفيون (حكم من ١٨٦١ إلى ١٨٧٥). في سن الخامسة ، كان لديه القليل من القوة وبدلاً من ذلك ، كانت والدته ، الإمبراطورة الأرملة تسيشي ، تسيطر إلى حد كبير على العهود. روجت لحركة تسمى استعادة تونغزي لوقف أي تراجع إضافي لسلطة تشينغ من خلال استعادة النظام الاجتماعي والسياسي التقليدي وتعزيز الثقافة الكونفوشيوسية. كانت الهزائم المدمرة التي لحقت بالبريطانيين في حروب الأفيون سببًا جزئيًا لعدم الاستقرار المحلي ، ولكنها كانت أيضًا نتيجة جزئية. على الرغم من أن قادة كينغ لم يخضعوا بشكل سلبي للإمبريالية الغربية ، إلا أنهم احتفظوا بالسلطة عندما اكتسبت القوى الاستعمارية الغربية موطئ قدم اقتصادي وسياسي في الصين. نتيجة لذلك ، اهتزت شرعية وفعالية حكمهم وحكم شعب المانشو ، مما ساهم في زيادة إضعاف الأمة الصينية.

بينما استمر إدمان الأفيون والصراع اللاحق على تجارته ، واجهت الصدامات بين التقاليد والحداثة أيضًا البلاط الإمبراطوري الصيني. مهد هذا الطريق لواحدة من أكثر الحروب الأهلية دموية في تاريخ العالم ، حرب تايبينغ من أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1864. حتى خسارة الصين لبريطانيا في حروب الأفيون ، سُمح للتجار الغربيين بممارسة التجارة والأعمال فقط من خلال رابطة التجار الصينيين المعروفة باسم كوهونغ ، 13 تاجرًا معتمدًا وافقت عليها الحكومة المركزية الصينية. معاهدة نانكينج ، التي وقعت بعد هزيمة الصين في حروب الأفيون ، أنهت هذا النظام وفتحت فرصًا جديدة للتجار الأوروبيين والأمريكيين. أدى هذا إلى تحويل غالبية النشاط الاقتصادي الصيني من الجنوب إلى الشمال. تبع ذلك خسائر هائلة في الوظائف في الجنوب ، مما تسبب في مجاعة وكساد اقتصادي حاد. في أعقاب ذلك ، بحث الصينيون عن قائد يقودهم للخروج من الأزمة.

برز Hong Xiuquan (1813-1864) كزعيم في ظل هذه الظروف. وُلد هونغ في عائلة من الفلاحين ، وتلقى تعليمًا كلاسيكيًا قويًا وتعرض للترجمة المسيحية من خلال المبشرين الأجانب. حاول هونغ أربع مرات اجتياز الامتحان الإمبراطوري. كانت هذه الاختبارات الإمبراطورية الرسمية جزءًا من التقليد العظيم للحركة الصاعدة في الصين الإمبراطورية. إذا كنت جزءًا من نسبة صغيرة جدًا من الأشخاص الذين نجحوا في اجتياز هذه الاختبارات الصعبة جدًا والطويلة جدًا ، فستتاح لك فرصة الانضمام إلى البيروقراطية وربما ينتهي بك الأمر بالعمل في البلاط الإمبراطوري وخدمة الإمبراطور.

بعد محاولاته الأربع الفاشلة ، مرض هونغ ودخل في غيبوبة في عام 1837. استيقظ من جديد بعد عدة أشهر برؤية اعتقد أنه الأخ الأصغر ليسوع المسيح ، وكانت مهمته وأتباعه هي تطهير الصين Manchus وأي شخص آخر وقف في طريقهم لإنشاء "مملكة سماوية للسلام العظيم" (Taiping Tianguo). من أجل الوصول إلى هذا المكان المرغوب ، أخبرته الرؤية ، يجب إزالة عباءة ولاية الجنة - الفلسفة الصينية القديمة التي تحدد فضيلة الإمبراطور - من الإمبراطور من خلال استخدام القوة العسكرية.

على مدى السنوات العشر التالية ، واصل هونغ دراسة النصوص المسيحية ، وقام بالتدريس في مدارس القرى ، وتبادل معارفه مع العائلة والأصدقاء. لم يتم استقبال رسالته في الغالب بشكل جيد. لكن في جنوب الصين ، وجد نفسه بين هاكا ، مجموعة من أبناء الشعب الصيني الذين تعرضوا تقليديًا للتمييز من قبل الأغلبية العرقية. ربما لأن الهاكا كانوا دائمًا مهمشين اقتصاديًا ، فقد أثبتوا أنهم أكثر تقبلاً لرسالته. وفجأة وجد نفسه زعيم "عبدة الله" ، وهي مجموعة من المتمردين الذين يشاركونه معتقداته السياسية والاقتصادية والدينية. زاد عدد أتباعه ، وفي النهاية لم ترغب جماعته في سماع رسالته فحسب ، بل ساعدته أيضًا في تشكيل جيش. أطلقوا على دينهم الجديد عقيدة تايبنج أو عقيدة "السلام العظيم". لقد استند إلى المسيحية والتعاليم التبشيرية ، لكنه كان تفسيرًا غير عادي للمسيحية بناءً على الاعتراف بهونج باعتباره الأخ الأصغر ليسوع المسيح. سرعان ما تطورت إلى دين تتحدى فكرته عن الإله السيادي حكم تشينغ الحالي.

استخدم التايبنج حماسهم الديني لاستغلال انعدام الأمن الناجم عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية في ذلك الوقت. في سنواتهم الأولى ، بنى التايبنج ميليشياتهم الخاصة واستمروا في تلقين الآخرين في قضيتهم. في النهاية ، شكلوا جيشًا كاملاً ، وأقاموا تحالفات ، وجندوا العائلات ، وانضموا معًا إلى الفلاحين والمثقفين الذين اعتقدوا أن أسرة تشينغ كانت ضعيفة وأنهم سبب تراجع الصين. حققت ميليشياتهم نجاحًا مذهلاً. عندما وضع التايبينغ سيوفهم معًا اكتشفوا أن جيوش سلالة تشينغ لم تكن في الواقع قوية وغير منظمة بشكل جيد كما تصوروا. في عام 1850 ، بعد مقاومة هجوم واسع النطاق من قبل القوات الحكومية ، أعلن هونغ نفسه ملكًا للمملكة السماوية للسلام العظيم (تايبينغ تيانغو تيانوانغ) وأطلق تمرد تايبينغ في العام التالي.

حظيت قضية تايبينغ باستئناف كاسح. سياسيًا واقتصاديًا ، ناشدت الحركة مناخ الحكم المناهض للمانشو والفلاحين المعدمين. تمكنوا بسرعة من احتلال قدر كبير من الأراضي المرغوبة بما في ذلك نانجينغ ، العاصمة السابقة للصين ، والتي جعلوها عاصمتهم. كما روى أحد قادة تايبينغ:

كل عام يقومون [المانشو] بتحويل عشرات الملايين من الذهب والفضة في الصين إلى أفيون ويستخرجون عدة ملايين من دهن ونخاع الشعب الصيني ويحولونها إلى أحمر الخدود ومسحوق. . . . كيف لا يصبح الغني فقيرًا؟ كيف يمكن للفقراء أن يلتزموا بالناموس؟ 2

اكتسبت حركة Taiping أيضًا قوة من خلال نشر رسائلها الدينية والسياسية من خلال الصفحة المطبوعة. بالاقتراض من ممارسات المبشرين المسيحيين ، نشر هونغ وغيره من قادة تايبينغ ما يزيد عن 44 كتابًا والعديد من المقترحات السياسية الأخرى والمناهج السياسية والدينية. تتراوح الوثائق في النطاق من أطروحات مثل العشرة الوصايا السماوية إلى المنصات الاقتصادية التي تحدد مخطط المجتمع بأكمله بالإضافة إلى الأفكار الاجتماعية مثل الفصل بين الرجال والنساء. برنامج Taiping الاجتماعي ، فكرة أن الأرض والممتلكات يجب أن تكون جماعية ، هي واحدة من الأفكار التي ألهمت شابًا يدعى Mao Zedong بعد سنوات.

على الرغم من هذا النجاح المبكر ، عانى تمرد تايبينغ في نهاية المطاف من الصراع الداخلي ، وانعدام التماسك ، والقيادة الأوتوقراطية ، والعقيدة الدينية المتطرفة. كانت المعركة الأخيرة ، المعركة الثالثة لمدينة نانجينغ ، دموية بشكل خاص حيث قتل مئات الآلاف. انهار التمرد أخيرًا في عام 1864 ، عندما هزمته جيوش تشينغ الإقليمية ، والمعروفة باسم الجيوش الجديدة ، والتي تم منحها الإذن بتجميعها من قبل السلالة لهزيمة التايبينغ. هذه الجيوش الجديدة ، بقيادة قيادتها الإقليمية ، ستؤدي في النهاية إلى ظاهرة حرجة بالنسبة للصين في القرن العشرين والتي غالبًا ما يطلق عليها أمراء الحرب. 3

على الرغم من عدم وجود حصيلة نهائية للقتلى خلال الصراع الذي دام 13 عامًا بالكامل ، فإن المذبحة المقدرة تزيد عن 20 مليون صيني قُتلوا خلال سنوات تمرد تايبينغ. 4 في النهاية ، انتهى تهديد Taiping أخيرًا ، ولكن بتكلفة كبيرة. بدأت قشرة السلطة التي كانت تحتفظ بها أسرة تشينغ في الانهيار حيث أصبح من الواضح أن الحكومة المركزية لم تعد لديها القدرة على التحكم في الأشياء من بكين (بكين).


بدأ تمرد تايبينغ ببعض الأحلام المروعة

بحلول عام 1837 ، أصبح Hong Xiuquan سيدًا معترفًا به. عند الرسوب في الامتحان الإمبراطوري. بجدية ، أخذها الرجل ثلاث مرات ، وفي كل مرة فشل. ولكن إذا كان أي من المتقدمين لامتحانات كينغ قادرًا على رؤية المستقبل ، فربما يكون قد تجاوز الرجل المسكين بغض النظر. مثل رفض هتلر من مدرسة الفنون ، لم يأخذ هونغ الفشل باستخفاف. لكن بينما كان رد فعل هتلر هو توجيه دواخله العنصري المتطرف ، كان طريق هونغ نحو الإبادة الجماعية أغرب بكثير.

بعد رسوبه في امتحانه الثالث ، اقتصر هونغ على الفراش ، وخلال تلك الفترة كانت ترسمه الرؤى. كانت هذه نقية ، من الدرجة الأولى أليس في بلاد العجائب أحلام الحمى. تصف البي بي سي كيف ذهب هونغ إلى السماء والتقى برجل عظيم ذو لحية طويلة قال له أن يقتل كل الشياطين على الأرض. بريتانيكا يصفه أيضًا بأنه التقى برجل في منتصف العمر قام بتعليم هونغ فن ركل المؤخرة الشيطانية. بحلول الوقت الذي استيقظ فيه هونغ ، مرت الأيام.

بعد خمس سنوات ، كان هونغ قد رسب للتو في الامتحان الإمبراطوري للمرة الرابعة عندما أعطاه ابن عمه كتيبًا عن المسيحية. عند قراءته ، أدرك هونغ أن الرجل العجوز في رؤيته كان الله وأن الرجل في منتصف العمر هو يسوع. أدرك هونغ أيضًا أنه كان شقيق يسوع الصيني ، وُضع على الأرض لإبادة كل الشياطين. بدءا من تشينغ.


مملكة تايبينج السماوية: التمرد وتجديف الإمبراطورية.

مملكة تايبينغ السماوية: التمرد وتجديف الإمبراطورية ، بقلم توماس هـ. رايلي. سياتل ، مطبعة جامعة واشنطن ، 2004. xi ، 235 صفحة 45.00 دولار أمريكي (قماش).

الحرب المقدسة في الصين: التمرد الإسلامي والدولة في آسيا الوسطى الصينية ، ١٨٦٤-١٨٧٧ ، بقلم هودونغ كيم. ستانفورد ، كاليفورنيا ، مطبعة جامعة ستانفورد ، 2004. xviii ، 295 صفحة 57.95 دولارًا أمريكيًا (قماش).

يقدم المجلدان قيد المراجعة تذكيرًا في الوقت المناسب وقويًا لماذا تخشى الحكومة الصينية الحالية ، مثل سلفها الإمبراطوري ، من الدين وطوائف مثل فالون جونج والتطرف الإسلامي في آسيا الوسطى الصينية. شكلت حركات التمرد في منتصف القرن التاسع عشر (1851-64) والمسلمين (1864-77) تهديدات حقيقية لسلالة مانشو وسلامة أراضيها. تحدى كل منهم ، وخاصة انتفاضة المسلمين ، الروح المتعددة الأعراق لنسخة تشينغ للإمبراطورية الصينية ، وتطلب كل منهم إنفاقًا هائلاً من المال والرجال للإخماد. في الواقع ، أدت التكلفة الباهظة لقمع تمردات تايبينج ونيان إلى انخفاض حاد في الأموال المتاحة لإدارة آسيا الوسطى ، وكان الارتفاع الحاد الناتج في الضرائب المحلية عاملاً مهمًا في اندلاع التمرد في كاشجاريا. قاد كل من التمردين شخصيات جذابة: هونغ شيوكوان من تايبينغ ويعقوب بيغ في آسيا الوسطى وهزم كلاهما من قبل الجيوش التي نظمها زعماء إقليميون أقوياء اتخذوا مكانة بارزة على الصعيد الوطني نتيجة لذلك: لي هونغتشانغ ضد تايبينغ وزو تسونغ تونغ في وسط آسيا. آسيا. وجذب التمردان قوى أجنبية إلى السياسة الداخلية الصينية. فازت التايبينغ في البداية بدعم المبشرين الأنجلو أميركيين ، ثم أبعدتهم عن ادعاءات هونغ بأنها الأخ الأصغر للمسيح. في النهاية ، حارب تشارلز "الصيني" جوردون إلى جانب أسرة تشينغ. وكاد يعقوب بيك ينجح في كسب التأييد البريطاني والروسي لنظامه ، لكن جهوده أحبطت بسبب تنافسهما المتضارب في المنطقة. ولكن فوق كل أوجه التشابه هذه ، فإن أكثر الادعاءات لفتًا للانتباه التي قدمتها هذه الأعمال هي الدفاع عن قوة الدين في حشد الدعم للتمرد عبر الخطوط العرقية والطبقية. إنها حجة يتردد صداها بقوة في أيامنا هذه.

في حين أن كتاب كيم هو أول تاريخ باللغة الإنجليزية للثورة الإسلامية منذ عام 1878 ، فإن رايلي يدخل مجالًا غنيًا بالمعرفة التي بدت روايتها السائدة راسخة. بالعودة إلى العديد من وثائق تايبينغ المبكرة المُهمَلة وإلى تاريخ ترجمة المسيحية إلى لغة صينية ، أولاً من قبل المبشرين الكاثوليك ثم البروتستانت ، فإنه قادر على تطوير أطروحة أصلية لافتة للنظر. يجادل بأن المصادر البروتستانتية التي تستخدم Shangdi كمصطلح الله في ترجمات الكتاب المقدس وخاصة ما يسمى بالعهد القديم أثرت تأثيراً عميقاً على هونغ لربط إيمانه المسيحي بالمصادر الكلاسيكية الصينية. مثل المبشر الكندي اللاحق جيمس ميلون مينزيس في تفسيره لعظام أوراكل التي اكتشفها في المنطقة المحيطة بأنيانغ [لينفو دونغ ، كروس كالتشر آند فيث (تورنتو ، 2005)] ، خلص هونغ إلى أن إله الصين الكلاسيكي ، شانجدي ، كان متطابقة مع إله العهد القديم. وهكذا توصل إلى الاعتقاد بأن اللقب الإمبراطوري هوانغدي كان اغتصابًا لعنوان شانجدي وموقعه ، وندد بالادعاءات الإلهية للأباطرة والشخصية المقدسة المنسوبة إلى المؤسسات الإمبراطورية. في الواقع ، وصف متمردو تايبينغ النظام الإمبراطوري بأكمله بأنه تجديف ولم يسعوا إلى إصلاحه بل إلغائه. اعتقد هونغ أن Shangdi قد اختاره لتأسيس نظام جديد ، المملكة السماوية للسلام العظيم ، والتي من شأنها استعادة عبادة الإله الحقيقي الواحد من خلال إحياء النظام الكلاسيكي القديم ، بما في ذلك نظام الأرض. بهذا المعنى ، كانت حركة Taiping ثورية في المعنى الجذري للكلمة: لإكمال الدائرة والعودة إلى جذور الحضارة الصينية. بقدر ما كانت الكونفوشيوسية متواطئة في تجديف الإمبراطورية ، يجب استئصالها أيضًا. مثل الإيمان البروتستانتي الذي ألهمه ، أصر هونغ على العودة إلى المصادر الكلاسيكية دون وساطة من قبل أي قراءات معتمدة أو قانونية. كان من أوائل أعمال أتباعه في الأراضي التي احتلوها تحطيم التماثيل الدينية والأيقونات المعتمدة إمبراطوريًا.

أثبت توطين هونغ للمسيحية بهذه الطريقة فعاليته العالية في كسب الأتباع ، حتى عندما أدى في النهاية إلى عزل المبشرين المسيحيين. أثبتت فكرة أن الله مثل شانجدي كان معروفًا للصينيين القدماء دون أي فعل وحي مثل اللقاء في سيناء مستحيل حتى بالنسبة للأشخاص الأكثر حماسًا. أن تُقرأ الوصية الأولى على أنها اتهام للإمبراطورية اللاهوتية وتبريرًا للتمرد مما تسبب في قلق كبير. أثارت التجاوزات النهائية لمحكمة تايبينغ اشمئزازًا أخلاقيًا لم يغط إلا رفضًا أعمق لعقيدة تايبينغ باعتبارها مسيحية حقيقية. في حين أن الصينيين قد يتبعون المبشرين ، إلا أنهم لم يتمكنوا من القيادة ، ولم يكن هونغ ليكون الأخ الأصغر ليسوع. كان تجديف الإمبراطورية أفضل من تجديف هونغ.

بينما يطور رايلي حالة مقنعة مفادها أن الدين كان محوريًا لقضية تايبينغ ، وأساسيًا للنجاح في كسب الأتباع ، ومهم جدًا لكيفية حكمهم ، فإنه غالبًا ما يبالغ في قضيته. إن دور الصراع العرقي في الحركة التي تتخذ من هاكا مقراً لها ، ويدعو إلى المساواة بين الجنسين ، وتعزيز نظام الأراضي المجتمعية ، والمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية ، رغم الاعتراف بها جميعاً ومناقشتها ، إلا أنها لم تُعطى الأهمية اللازمة كعوامل مستقلة في نجاح تايبينغ. الفصل الأخير هو الأكثر إحباطًا ، لأنه يضيق تراث تايبينغ على المدى الطويل لإيديولوجية تايبينغ على المبشرين المسيحيين. لكن قراءة رايلي الخاصة لهذه المصادر تظهر أنه لم يكن هناك أي منها ، حيث رفض المبشرون وجهة نظر سينتريك تايبينج عن الإيمان. السبب الظاهري لهذا النهج هو أنه لا توجد أي حسابات عن "عامة الناس" وأن مصادر طبقة النبلاء معادية ، ومع ذلك فإن هذا لا يمنع رايلي من الإدلاء بتعليقات غير مدعومة حول التأثير التحويلي لـ "هذا الدين المسيحي الصيني الديناميكي" (ص 171) على جميع الصينيين. ومع ذلك ، في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، جمع المؤرخون الشيوعيون ونشروا مصادر شفوية عن ذكريات تايبينغ ، التي كانت لا تزال حية تمامًا. بما أن الحكومة الجديدة كانت تعتقد أن ثورتها هي الإنجاز الحقيقي لـ "حركة" تايبينغ ، فقد كان من الأنسب السعي وراء إرث تايبينغ هناك.

في حين أن عمل رايلي هو خطاب مضاد للتأريخ العلماني إلى حد كبير ، فإن كيم يقف وحده ، ومن المرجح أن يظل لفترة طويلة قادمة التاريخ النهائي للتمرد الإسلامي في شمال غرب الصين وإنشاء دولة إسلامية مستقلة تحت حكم يعقوب. ابدأ فيما يُعرف الآن بمنطقة الحكم الذاتي شينجيانغ - الأويغور. المنحة دقيقة وتستند إلى مجموعة هائلة من المصادر الصينية والإسلامية الأساسية بالإضافة إلى إتقان موهوب للأعمال الثانوية باللغات الروسية والإنجليزية واليابانية والصينية والفرنسية والألمانية والتركية. غالبًا ما يكون إلمامه بالمادة ساحقًا ، لأن رغبته الدقيقة في تغطية كل نقطة ، مهما كانت دقيقة ، وفحص كل حجة محتملة يقدمها الآخرون ، إلى جانب أسلوب ثقيل إلى حد ما ، تجعل القراءة متطلبة. لكن القارئ الذي يستمر في الإصرار سيكافأ بإضاءة الماضي وحاضرنا المضطرب.

في 4 يونيو 1864 ، اندلعت ثورة في أحد أركان هذه المنطقة الشاسعة وانتشرت بسرعة إلى كل جزء من شينجيانغ: بحلول نهاية العام كانت المنطقة بأكملها تقريبًا مستقلة عن سيطرة تشينغ. ومن المفارقات أن هذا النجاح السريع تميز بنقص شبه تام في التنسيق. يفسر التناقض بسخط الناس على نطاق واسع ، الناتج عن زيادة العبء الضريبي الناجم عن التمردات في أجزاء أخرى من الصين. نظرًا لأن التمرد في غرب الصين كان قائمًا على أساس المسلمين ، بدأت قصص المذابح ضد إخوانهم من أتباع الديانة بالانتشار ، مما أزعج بشكل كبير المسلمين الناطقين بالصينية أو التونغان. سرعان ما انتشرت شائعات بأن الإمبراطور الصيني أمر بقتل التونغان. على الرغم من أن هذا لم يكن صحيحًا ، إلا أنه حدثت مذابح محلية في بعض المناطق. عندما حمل التونغان السلاح ، انضم المسلمون الأتراك الذين شكلوا الأغلبية ، وأصبحت الثورة تمردًا واسع النطاق. بعد هذه النجاحات المبكرة ، سرعان ما اندلعت الصراعات العرقية والإقليمية بين هاتين المجموعتين ، ووجدت الجماعات المتنوعة المرتبطة بالتمرد أن من مصلحتها اللجوء إلى الشخصيات الدينية لقيادتها.

أهم مساهمة لكيم هي إظهار أن ما وحد الجماعات والمصالح المتباينة في النهاية كان الدين أو بالأحرى صرخة "الجهاد ضد الحكام الكفار" (ص 181). ويستشهد بفشل أسرة تشينغ في غرس نموذج غير إسلامي للشرعية السياسية في مواجهة إصرار المثل الإسلامية باعتبارها "كعب أخيل" للنظام. لكن شعار الجهاد فقد قوته بمجرد اختفاء أسرة تشينغ ، واندلع القتال بين الجماعات المتمردة. لقد سقط على عاتق يعقوب بك ، الذي جاء متأخراً إلى الساحة ، لإخضاع القتال وخلق قوة موحدة. كان موته المفاجئ أحد العوامل التي ساهمت في هزيمة التمرد ، حيث أثار صراعًا شديدًا على الخلافة. يخلص كيم إلى أن انهيار الدولة الإسلامية كان بمثابة "تدمير ذاتي" وليس أي قوة صينية ساحقة. بعد الانهيار ، أدخلت أسرة تشينغ نظام حكم إقليمي جديدًا إلى المنطقة ، وبدأت الهجرة الواسعة في عملية التطهير التي تسارعت في ظل الشيوعيين بعد عام 1950. وكان ظهور طبقة فكرية جديدة تنتقد بشدة الديني. الظلامية وحث على الإصلاح. حلت القومية تدريجياً محل الحرب المقدسة كقوة شعبية موحدة. But Kim's study leaves open the possibility that a new Islamicization might yet revive the slogan of holy war, but now as jihad, rather than ghazdt, the term used in the nineteenth century. It is surely the explosive mix of religion and discontent so well depicted in these two remarkable histories that must fuel some of Beijing's worst nightmares.


10 Facts About the Taiping Rebellion


The Taiping Rebellion was a civil war fought in China between the Taiping rebels and the Qing Dynasty, beginning in 1851 and lasting until 1864. It was the second-deadliest war in human history after World War II.

Top 10 Facts about the Taiping Rebellion

  1. The Taiping Rebellion was led by an educated and disaffected peasant.
    Hong Xiuquan, the leader of the Taiping forces, was an educated man who failed the civil service examinations, the tests required to enter government service. His failure led to emotional trauma and a bout of delirium in which he dreamt of being instructed on how to exterminate demonic spirits. Following his conversion to Christianity, he understood these dreams to be a vision from God declaring him to be a brother of Jesus Christ and proceeded to rail against the opium use prevalent during that time. These experiences became the basis for the Taiping Rebellion.
  2. Poverty was endemic throughout China.
    Conditions in the Chinese countryside opened the people to the idea of rebellion due to a lack of food, land and jobs. As Dr. Stephen R. Platt, a scholar of Chinese history writes, “[o]ut-of-work miners, poor farmers, criminal gangs and all manner of other malcontents folded into the larger army, which by 1853 numbered half a million recruits and conscripts.” The economically downtrodden peasants were further burdened by the loss of the First Opium War and the subsequent proliferation of opium dens throughout the land.
  3. The population was booming.
    One of the causes of the shortage in food was the rapidly growing population, which had grown to 430 million by 1850, a 300 percent increase from the population in 1500.
  4. The movement had a populist message.
    Some of the primary plans of the Taiping Revolution were the establishment of collective ownership of property, gender equality and an eternal reward based on Christian doctrine. The foundations of the collectivist governing structure came from The Rites of Zhou, an ancient text which prescribed rules for equitable distribution of resources to each family.
  5. The movement was divinely-inspired.
    The full name of the kingdom once it was established was Taiping Tianguo, or Heavenly Kingdom of Great Peace. Hong Xiuqiang learned Christian principles from an American missionary and the movement found a home at Thistle Mountain, where its worshippers gathered. The religion drew from Chinese Confucianism, ideas from ancient Chinese texts, and Christian beliefs to create a unique religion.
  6. The movement was far-reaching.
    The Taiping leaders’ populist message enabled them to raise a massive army of over one million soldiers. This force went forth to conquer Nanjing, which became the kingdom’s capital, in addition to about a third of the entire territory of China.
  7. The Qing used foreign power to crush the rebels.
    The Qing government could attain the support of foreign governments, Great Britain and France, to fight the rebels. Such support allowed the Qing forces to outmatch their opponents using foreign weaponry and warships. One of the reasons for foreign governments’ backing of the Qing Dynasty was to continue the open trade policies secured with China following the First Opium War.
  8. Casualties were astronomical.
    It is estimated that some 20 million people died during the war, around three million more deaths than during World War I, some 64 years later. The fighting was brutal, including “beheadings, flayings, rapes, suicides, disembowelments, mass killings, and acts of cannibalism,” according to Dwight Garner in a book review of Dr. Platt’s Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War. In many cases, the entire population of cities was massacred.
  9. The fatal battle was in Nanjing.
    Nanjing would be the site of the fatal battle of the war. Here, Hong Xiuquan would die of disease, according to his son, or suicide, according to one of his generals. The city was then breached by the Qing forces and the remaining forces either fled or were executed, with the last of the generals executed in 1868.
  10. The Taiping Rebellion laid the groundwork for future revolutionary movements in China.
    The Taiping Rebellion drained the already weakened Qing Dynasty, which would collapse less than 50 years later. The causes of the Taiping Rebellion were symptomatic of larger problems existent within China, problems such as lack of strong, central control over a large territory and poor economic prospects for a massive population. The endemic hardship of a massive population in the countryside, which enabled the rise of Hong Xiuquan, would later enable the rise of Mao Zedong and the government that evolved into the China we know today. Today, with the continued outlawing of Falun Gong practice as an insurrectionist movement, the State would appear to have learned from history to avoid letting such a movement reach levels to rival the Taiping movement.


What if the Taiping rebellion failed?

The Taiping rebellion ended with the collapse of the Qing Empire and the creation of the Heavenly Kingdom of Great Peace.What if the Qing Empire managed to beat the rebellion and win the war?Would Japan become a major power?

This is a Double-Blind What If. The question is posed from the perspective of another timeline where events in the real world didn't happen, but that person is asking if they فعلت.

For instance, "[DBWI] What if the 1969 Moonshot had succeeded?" means the poster is from a world where it for some reason failed, and theyɽ like to speculate on how things would happen if the Moon landing had succeeded.

I am a bot, and this action was performed automatically. لو سمحت contact the moderators of this subreddit if you have any questions or concerns.

Then the Chinese would have been the ones to take over.

If the Great Qing had managed to defeat the Taiping, then it is possible that a Manchu Son of Heaven would still be "reigning" in Bakpin (or Peking, as it would surely still be known).

I know this is a controversial position, which is why I say "reigning" rather than ruling. The fact that a man who claimed to be the brother of Jesus Christ could become master of 400 million people is clearly a sign that Qing strength was irreparably broken. If the Renkun Emperor hadn't brought down the Qing, it is likely that they would have lost control of China at some point over the next hundred years. But many dynasties throughout history have lost their power and kept their thrones.

It is hard to recall the influence of Europe in East Asia before the Heavenly Kingdom and the Empire of Japan formed an alliance to eject foreign interlopers from their joint sphere of interest. The situation in the mid-19th century was rather different. By combining threats and warfare, countries like Britain, France and Russia were able to wring trading privileges, the immunity of their subjects from prosecution, and even territory from the decaying Qing. For example, the British controlled the island of Hionggong from 1841 until 1898, when they recognized the inevitable and ceded it as a "gift to a fellow Christian monarch".

If the Qing Dynasty had maintained power, it is easy to imagine the Europeans demanding further privileges. As these advantages would nominally be the gift of the Manchu Emperor, the Europeans and other powers would have an incentive to ensure he retained at least nominal power. The closest historical analogy would be the fate of the Mughal Empire in the 18th century, when the French and British East India Companies owed their privileges to Mughal grants.

Perhaps in 2021, a Qing Emperor would still wield a moral "Mandate of Heaven" from the Forbidden City, even as his earthly mandates are usurped by the British, French, Russians, Americans and even the Japanese. Like a latter day Shah Alam II, he could play these powers off against each other and against more local powers like Tibet to preserve what little influence he possesses. Or maybe the emperor would be a mere puppet of whatever power won the struggle for control over China (likely Britain or Russia, but maybe the United States or Japan).

With regards to Japan, it's just possible it could still have achieved Great Power status absent a Taiping victory. It would have required much deeper societal, constitutional and economic reforms to compete with outside powers absent a strong ally on the Asian mainland. Perhaps its elaborate political system would have been too otiose to survive. I for one would miss the spectacle of an elected Prime Minister being appointed by a ceremonial Shogun who in turn answers to a ceremonial Emperor.


General Charles Gordon [1833 - 1885]


General Charles George Gordon Pasha, Khartoum, Sudan. Available under a Creative Commons License ➚

The list of British heroes has changed greatly over a hundred years. Back in the early 20th century most British people would put &lsquoGeneral Gordon&rsquo at the head of the list'. But this &lsquoGordon of Khartoum&rsquo first came to fame for his exploits in China long before his ill-fated involvement in Sudan. General Charles Gordon came to epitomize all that was &lsquogood&rsquo and &lsquoheroic&rsquo about the British Empire but he now would be listed as an &lsquoanti-hero&rsquo who was involved in aggressive military campaigns to expand the Empire&rsquos borders ever wider. This modern view is just as faulty as that of 100 years ago. But why was he also known as&lsquoChinese Gordon&rsquo and why did he have amongst his possessions the throne of the Chinese Emperor and a gold medal struck especially in his honor by order of the Emperor?

If you look in books about Chinese history you will see Gordon mentioned as a mere footnote. Certainly something must have changed, as this man single-handedly brought down a British government and decided the fate of the Qing dynasty in China. This collective memory loss has elements of British shame at Imperial misrule and to Chinese eyes foreign humiliation. This article attempts to shed more light on this complex character.

Clash of empires

In the mid-nineteenth century Britain was starting to think of itself as an Empire rather than just an international hub of ever-burgeoning free trade. Up until the governments of Disraeli, Britain was a somewhat reluctant military power. The British Empire's period of growth (1840-1900) was matched by the decline of the Qing Empire. Indeed one more striking parallel is that Queen and Empress Victoria ruled Britain 1837-1901 while Dowager Empress Cixi ruled China 1861-1908. In fact neither directly &lsquoruled&rsquo as Victoria was a constitutional monarch, and Cixi ruled through others not in her own name.

The Opium Wars between Britain and China 1839-1842 and 1856-60 mark the start of Gordon&rsquos involvement. Many in Britain took the view that the wars were the concern of the English East India Company ➚ and not the government. People could conveniently hide behind this purely &lsquocommercial&rsquo arrangement. If China was to follow the model of India then great fortunes were there to be made. Others took a different view on the opium trade. None other than future Prime Minister William Gladstone ➚ was &lsquo in dread of the judgment of God upon England for our national iniquity towards China &rsquo. In one of his first great Commons speeches (1840) he spoke passionately against the enterprise:

It was at the tail end of the 2nd Opium War in 1860 that Captain Gordon at the age of 27 first set foot in China. Charles Edward Gordon was the fourth son of a Major General, and it was made clear to him that he must follow his father into the Army. However his prickly character showed through even at Sandhurst ➚ and he had to settle for a post with the Royal Engineers ➚ rather than the more prestigious Royal Artillery regiment. After brief service at the Crimea, serving with conspicuous gallantry, he was present at the looting and burning of the Old Summer Palace ( 原 明 园 Yuán míng yuán), Beijing - surely a low point in Anglo-Chinese relations. A chief culprit was Lord Elgin ➚ , High Commissioner to China, whose father had looted Greece of its treasures, had his eyes on richer prizes in China. In Lytton Strachey ➚ &rsquos words &lsquoan act by which Lord Elgin, in the name of European civilization, took vengeance upon the barbarism of the East&rsquo . Gordon sent back to England one of the Emperor&rsquos thrones, which was his share of the loot. As a junior officer he had little he could do about it in his diary he described it as &lsquo wretchedly demoralizing work &rsquo with troops &lsquo wild for plunder &rsquo.


The Jintian Uprising Site in the village of Jintian in Jintian Town, Guiping is where Hong Xiuquan and his followers officially launched the Jintian Uprising. 2019. Image by STW932 available under a Creative Commons License ➚

As if the Opium Wars were not sufficiently destabilizing, China was also embroiled with the Taiping rebellion (1850-1864). The rebellion was a strange mixture of peasant revolt nationalist feeling against Manchu rule and contorted Christianity. In Guangzhou, Hong Xiuquan, a lowly schoolteacher built an empire on revolutionary principles forbidding the wearing of the queue, foot-binding, prostitution, opium and promoting land reform (i.e. kicking out the landlords) and equal rights for women. A mystical experience during a probable dose of smallpox made him believe himself to be a follower of Jesus. To the masses it was the rebellion against Manchu rule and land reform that appealed. For eleven years most of southern China was in his control from the Taiping capital at Nanjing. This was one of the worst civil wars in human history with 20 million casualties. At one stage it looked like the rebels would rule all of China.

To the Western powers, the Taiping rebellion provided something of a quandary. Here was a &lsquoChristian&rsquo, reforming movement that already controlled southern China, should they support it? Alternatively should they support the faltering Qing dynasty that they knew would accede to any demand given sufficient pressure? It was not a clear-cut decision. Western mercenaries were employed on both sides. Indeed Henry Burgevine ➚ , an American adventurer, managed to earn his money by working first for the Qing, and when dismissed by them, their enemies the Taiping rebels.

Lord Elgin was once again involved at a pivotal moment when he sailed up the Yangzi in a gunboat. His attitude is evident from the diary entry for 20th November 1858.

British gunboat diplomacy meant destroy first and then explain afterwards that that there was no ill intent. Meanwhile Hong, the rebel leader, was eager for a meeting, and sent a curious message to his fellow Christian, Lord Elgin:

It is difficult to see what common ground two such people could find, and the invitation was not taken up. It was as an opportunity for diplomacy that might have led to a very different course of history.

Defender of Shanghai


General Charles George Gordon Statue in Gravesend. 2012. Image by Agw19666 available under a Creative Commons License ➚

What sealed the allegiance of the British forces was the threat to Shanghai. Shanghai was a flourishing port run by foreigners (mainly British), by 1852 it handled half of the trade between Britain and China. The Taipings sought to capture it. After witnessing the end of the second Opium War Captain Gordon toured China. He was then given the job (as a Royal Engineer) of building the defenses of Shanghai. Of course this really meant defending the foreign enclaves rather than the Chinese city. He saw acts of cruelty perpetrated by the Taipings, he found the use of captured boys as forced conscripts particularly distasteful. He took on the role somewhat unwillingly on the basis that it might curtail the misery of many millions of Chinese.

Shanghai was defended by a motley crew of mainly Chinese conscripts and foreign mercenaries called the &lsquoEver Victorious Army&rsquo ( 常 胜 军 cháng shèng jūn) although it did not live up to its name. Initially led by the American Frederick Ward until his death in action in 1862, the Chinese Governor Li Hongzhang ➚ then turned to Burgevine, who was found to be untrustworthy and finally to Captain Gordon on the recommendation of the British who had officially now backed the Qing government. Gordon struggled to gain the support of this gang of highly paid foreign mercenaries who wanted to fight as individuals not in co-ordinated action under strict discipline.

It was at this time that Shanghai was receiving a deluge of refugees from the areas controlled by the Taiping. Hong Xiuquan's land reforms were not working, he had been unable to deliver his promises and the ordinary people had turned against him, many fleeing to safe havens like Shanghai. The city boundaries were guarded and blocked to all non-residents, but even so people saw no choice but to seek food and sanctuary in the city. Hardened military men such as General Sir Garnet Wolseley ➚ found the condition of the refugees appalling:

In 1863 thirty years old Gordon was given the rank of General by the Chinese, focused his energies on the defense of the City and then took on the fight against the rebels. A driven man, who like Hong had had a religious experience, had an unbending Christian duty to all less fortunate than himself. Gordon was just the person that was needed to remodel the Army. Military discipline of the firmest kind was instilled into his soldiers, they were to be paid a salary in place of a share of the pillage. They were issued with uniforms and treated with respect not brutality - unlike the Qing. In the early days of his strict regime the whole Army mutinied against the changes he had instituted, but with summary execution for desertion and selfless leadership he gradually won them over.


Shanghai Illustration p.356 , 1867 available under a Creative Commons License ➚

To Governor Li Hongzhang, one of the key players at the Qing court in Beijing, Gordon was a revelation:

He admired Gordon&rsquos zeal to get on with the task.

Men like Li Hongzhang had come into contact with only haughty, aristocratic diplomats of the Lord Elgin mold or merchant adventurers whose sole motive was pecuniary. Li even compared him favorably to his fellow General Zeng Guofan, which must have been a first in Anglo-Chinese relations:

Li's was not the only person to start changing his attitude to foreigners from &lsquodogs and goats only interested in money&rsquo to admiring their tenacity and perseverance. Wei Yuan ➚ wrote in 1844:


General Charles George Gordon Celestial Titus, Peking, China. Available under a Creative Commons License ➚

Gordon proved incorruptible, and that began to irritate Governor Li Hongzhang who used money to get his way out of almost any difficulty. Gordon took the unpopular step of stopping his troops looting, taking opium and drinking hard liquor. He banned the traditional leave given to Chinese troops to return home to help at harvest time. Mass mutiny and desertion followed with only 1700 out of 3900 remaining. Li's view became more qualified.

Gordon was, of course, after money not for himself but to pay his troops and buy military equipment. It was not just high moral fiber that made Gordon stand out, he knew how best to fight a campaign. He planned expeditions using every benefit that the countryside could afford him. He went on dangerous mapping sorties to reconnoiter enemy territory. He devised his own form of gunboat to navigate the shallow creeks of the Yangzi. The use of low draught paddle steamers proved effective - the boats were greatly feared by the Taiping troops. Like the Duke of Wellington ➚ , Gordon was a highly professional soldier. Looking after his troops he epitomizes the hardworking, selfless military life. Meticulous and daring he inspired idolatry among his men. He instilled courage, deportment and discipline together with superior deployment and organization.


Portrait of Li Hongzhang before 1901. Image by Unknown ➚ available under a Creative Commons License ➚

Characteristically, he led the troops from the front, clenching his swagger stick, treating with disdain the bullets that flew about him although he did have a concealed revolver but only used it once against a mutineer. Such brave (or stupid) behavior was bound to cause some degree of veneration, and it is said that the Taiping rebels were ordered not to shoot at the faintly smiling Englishman leading their enemies. The &lsquoEver Victorious Army&rsquo now lived up to its name, and the rebels were repeatedly beaten back towards Nanjing.

Gordon supported Li Hongzhang's larger army in their attack on Suzhou. The British guns and ammunition proved invaluable. Chinese Gordon began to see that both sides had there faults and the Taiping's abandonment of ancient rituals made them more amenable. He thought the Taiping generals were often braver and better leaders than the Qing especiallyZhōng Wáng ➚ 忠 王 (1823-1864).

When Gordon negotiated the surrender of Suzhou he agreed that the rebel leaders including Zhong Wang would go unharmed. But when he discovered that they had in fact been summarily beheaded he was furious, Gordon searched everywhere for Li Hongzhang with a loaded pistol in his hand. Li tried to placate him with a share of the loot and a medal, but that of course made matters worse, Gordon resigned his command. In one of the most bizarre of scenes to contemplate, a high-ranking Chinese leader was seeking to escape the clutches of a foreigner furious because Gordon's own enemies had been killed. Li eventually successfully pleaded with him to complete the task for the sake of the Chinese people and Gordon resumed his duties. Gordon considered Li the most forward looking and liberal of the Chinese leadership. More military action followed.



Taiping cannon fire against the Qing war junks that are assaulting the capital of the celestial kingdom. Early photograph c. 1860. Available under a Creative Commons License ➚

When offered the command, Gordon had said he would finish the &lsquobusiness&rsquo in eighteen months. He was true to his word. He left the inevitable final capture of Nanjing to Zeng and Li to complete. The job was done and the Qing Emperor was enormously grateful. Gordon was sent heaps of gold in bowls carried by the emperor's men. Believing this was some sort of bribe he sent them away but only after giving the bearers a flogging for the perceived insult he had received. Such was the Emperor's wish to reward that he was then given gifts he would accept: the highest possible military title of Field Marshal and the Imperial Yellow Jacket ( 黄 马 褂 Huáng mǎ guà) with a peacock feather. A special heavy gold medal was struck by imperial decree and presented to him.

On 10th May 1864 he wrote to his mother: "I shall leave China as poor as I entered it, but with the knowledge that through my weak instrumentality upwards of eighty to one hundred thousand lives have been spared. I want no further satisfaction than this." . He correctly marked his chief contribution as training Chinese troops in the Western military manner. He had learned how to treat them &lsquoif we drive the Chinese into sudden reforms, they will strike and resist with the greatest obstinacy&hellip but if we lead them we shall find them willing to a degree and most easy to manage. They like to have an option and hate having a course struck out for them as if they were of no account.&rsquo

On return to England he was fêted by the British Press who had portrayed him as a hero and &lsquoChinese Gordon&rsquo but his distaste for &lsquoshow&rsquo meant he quickly retreated into a fairly squalid, lonely existence at Gravesend ➚ building defenses along the Thames estuary. Who could use someone like Gordon in a military role? He had shown himself as an independent fiery spirit who was no-one but his own master - under God's guidance. His charitable work was unstinting, even the Emperor's gold medal was defaced so he could send it as an anonymous donation to a charitable appeal. An action that Gordon later admitted was one of the hardest he ever had had to do. He took some short foreign appointments but never settled down.

With his knowledge of China and close relations with leading Qing courtiers, Gordon was invited back to China in 1880 to aid the Qing in their negotiations with Russia. The Qing knew that the British feared expansion of Russian control into Afghanistan Siberia and Mongolia. Using Gordon might prove a useful diplomatic maneuver. He was welcomed back to China by Li Hongzhang, so it is certainly not correct to think China did not truly appreciate his previous achievements.

Gordon was no cautious diplomat. He spoke his mind. He expected his brash, non-diplomatic words to be translated for the Russians. The translator remained silent, choosing not to translate one of his outbursts. Gordon's fury at this caused the translator, visibly quaking, to spill his tea and left Gordon himself to translate the word himself by snatching a dictionary and pointing out the word &lsquoidiocy&rsquo to the terrified audience of mandarins and diplomats. With such a powerful but loose cannon at his disposal Li won the day and so war with Russia was averted. Gordon set off traveling throughout China much to the concern of the British government. They must have wondered what diplomatic damage he might inadvertently do. So he was recalled, and went somewhat reluctantly back to Britain.

That was the end of &lsquoChinese Gordon&rsquo as far as travel in China. He slipped back into a quiet life in England, all but forgotten by the British people.

Even though these events are based partly on the diaries of the Chinese, Gordon's influence is now considered unimportant in Chinese history. The greatly admired Hunanese General Zeng Guofan 1811-1872 and Li Hongzhang 1823-1901 take the credit for the defeat of the Taiping rebels, but it was Gordon who had provided the military training and tactics.

In the wider Chinese context, the Tongzhi restoration (1861-1874) brought some overdue reforms through the &lsquoSelf Strengthening Movement&rsquo to rejuvenate the Qing dynasty. This was considered not as a wholesale adoption of Western principles but rebuilding on sound Confucian doctrine: &lsquoWestern function and Chinese essence&rsquo. This included Zeng Guofen&rsquos use of European style military organization to build his unit of &lsquoHunan Braves&rsquo. Mao Zedong revered Zeng Guofan and Mao's military campaign against the Guomindang must surely have looked back to the exploits of Gordon.


A scene of the Taiping Rebellion, 1850-1864. Regaining the Jinling suburb of Nanjing. Image by Wu Youru available under a Creative Commons License ➚

Gordon's Murderer


Death of General Gordon at Khartoum / J.L.G. Ferris, pinx. ج. 1895. Image by The Granger Collection, New York available under a Creative Commons License ➚

When Gordon was invited by an Egyptian minister to take on the Governorship of the Sudan, this was just the sort of impossible job that Gordon relished. Sudan was prey to the slave trade via Egypt and the Ottoman Empire. He, characteristically, volunteered to take only a fifth of the salary he was offered. One of his first tasks (1874) was to put down a revolt in Darfur Province (how tragic it is that peace has never been fully achieved there). In typical selfless style he mounted a camel, rode alone across 85 miles of blazing desert direct to the enemy camp. His commanding presence and single-mindedness caused the whole rebel host to obey his command to disband and so Gordon returned triumphantly to Khartoum without having fired a shot.

He then toiled to end the slave trade in the Sudan but his Egyptian masters sought its continuance, and so after several hard fought attempts at reform he resigned and returned to Britain, Egypt had no use for this honest but peculiar Englishman.

Some years later in 1881 the position in the Sudan became critical. An Islamist extremist Muhammad Ahmed ➚ &lsquoThe Mad Madhi&rsquo led a well planned and supported rebellion and so the Egyptian rulers were seeking an honorable withdrawal from Sudan. Egypt was becoming an important country because of the newly opened Suez canal ➚ built jointly with France was considered strategic for trade with India and beyond. Events in Egypt and Sudan became important. An easy victory over Egypt at the battle of Tel-el-Kebir ➚ was achieved 13 September 1882 despite lukewarm support for the action in the UK parliament and the resignation of John Bright ➚ . Britain and France now controlled Egypt. British involvement in Sudan became a tricky decision. To withdraw and leave the Sudanese people to their fate or should they become involved militarily in their defense? Gladstone's Liberal party government was split on the issue. The Prime Minister hoped to hold his party together by taking a middle line of minimal involvement.

For some reason that still remains unclear, the Press and then the public turned to the forgotten Gordon as the one person whose knowledge and experience of the Sudan might save the day. Gladstone's government apparently agreed, although this was later denied. Gladstone's strong Christian faith and morals were somewhat in tune with that of Gordon's, but Gladstone sought compromise and negotiation where Gordon found confrontation and direct action. Gordon's instructions were too vague and these allowed him to take action rather than the intention which was just to report back on the situation.


Right Hon W. E. Gladstone. ج. 1870. Image by Llyfrgell Genedlaethol Cymru ➚ available under a Creative Commons License ➚

Gordon increasingly saw himself as the hand of God's purpose. The British view of Gordon was of a righteous, humble Christian man going beyond his duty to help the inhabitants of foreign lands. He was not lauded as a military genius and as he was not a British officer in either China at the time of the Taiping Rebellion or the siege of Khartoum it is not correct to pigeon hole him as the epitome of a British Army officer. He was a tormented man with a religious fervor and a strong sense of moral right and wrong. Young men idolized him and were encouraged to follow in his footsteps as an example of selfless service to others long after his death.

Gordon arrived at Khartoum in 1884 and found an impossible situation. His clear orders were to withdraw the Egyptian and British personnel back to Egypt. True to character, he refused to leave the native Sudanese to their likely massacre at the hands of the Madhi's men. He built up defenses and used the British Press to drum up support for a military contingent to aid him. It became the top political issue in the UK - whether Britain should rescue him and risk more lives. He astonished his troops by visiting the camp of the &lsquoMad Madhi&rsquo in disguise. Gladstone and his government dithered, since they did not want to get embroiled in war in Africa in a land with no perceived strategic or economic value.

The familiar heroic scene is now set, as anyone who has seen Charlton Heston's portrayal in the film &lsquoKhartoum ➚ &rsquo will recollect. General Gordon surveys the Nile desperately waiting for a sighting of General Wolseley ➚ 's relief force on the Nile. It arrives three days late. Gordon's body is never found in the ruin of Khartoum. The determination of Gordon to hang on at Khartoum and do his duty by the Sudanese people leads to not just his heroic death but to a revision to the concept of &lsquoBritish Empire&rsquo - saving the local people from tyranny and war.

So it was that Prime Minister Gladstone was widely portrayed, with some justification, as Gordon's murderer. In the Press &lsquoThe Spectator&rsquo thundered &ldquoa grave misfortune has fallen on civilization&rdquo . Amongst the strongest critics was Queen Victoria who deliberately sent Gladstone an un-encoded telegram so that all should know her displeasure &lsquoThese News from Khartoum are frightful and to think that all this might have been prevented and many precious lives saved by earlier action is too fearful&rsquo .

Gladstone's reply to her is a master class in diplomatic belittlement.

Gladstone's administration limped on for another four months in command of a mortally wounded government. Disraeli's view of an Empire spreading Enlightenment across the globe won the upper hand and jingoistic supporters sought to emulate Gordon's heroism.

Legacy


Major Gen. Chas. George Gordon engraved by J.J. Cade, New York. c.1900. Image by MS Hyde 76, Houghton Library, Harvard University available under a Creative Commons License ➚

For the next fifty years Gordon was revered as a &lsquoChristian martyr&rsquo and a &lsquosoldier for enlightenment&rsquo. Dotted over the British Empire, schools and towns were named in his honor. Lytton Strachey ➚ &rsquos &lsquowarts and all&rsquo biography was the first to reveal the troubled spirit that underlay the overly heroic image. His dramatic end at Khartoum was hi-jacked for those whose political aims promoted Imperial conquest. But judging by his life, Gordon was no conquering nationalist, he did not conquer a single square mile of land for the Queen, and chiefly worked for foreign governments and not the British Army. Now that the Imperial era is viewed with regret and distaste, Gordon's exploits which have for so long been associated with Empire no longer receive any attention.

In China, Gordon is dismissed as yet another foreign mercenary who exploited the country's weakness at the time. But, surely all the people he came across must have revised their views of the &lsquoforeign devils&rsquo. Here indeed was a fiery spirit but not one that exploited for monetary gain. The lessons of his success with the &lsquoEver Victorious Army&rsquo influenced all subsequent military campaigns, as European military tactics and weaponry were adopted in China.

Although Gordon&rsquos (and by proxy Britain&rsquos) efforts may have clinched victory in the Taiping Rebellion, the effect on Chinese politics was far-reaching. Trade with China became dominated by Britain, about two thirds of all foreign trade was between these two countries from 1860 to 1900 (the chief commodities opium and cotton). Li Hongzhang now had a modern army and a southern power base at his disposal, he was a match even for the Qing emperors, Li became the first of many warlords whose divisiveness invited foreign exploitation. After the &lsquoSelf Strengthening Movement&rsquo faltered, Dowager Empress Cixi turned back to more traditional Chinese solutions. Li Hongzhang negotiated with the Japanese but as these talks led on to the disastrous Sino-Japanese War and the fall of the Qing, history marks him out as a villain who failed to modernize quickly enough to meet the foreign threats.

On the monument to the defenders of Shanghai, on the Bund, Gordon is not even mentioned although the other foreigners who served are commemorated. I know of no monument to Gordon in China. Perhaps it is now time that this oversight is rectified although from what we know of his character he would surely been affronted by this idea and wish that any money for such a monument should instead be given to charity.

أنظر أيضا

Learning the language

Foreigners in China

China's only female ruler Empress Wu Zetian of the early Tang

Chinasage is a developing web resource dedicated to anything relating to China. We would be most grateful if you can help us improve this page. Feel free to share your interest on Facebook, Twitter, Pinterest, Tumblr or Mix using the buttons. You can also use our contact page to leave comments and suggestions. شكرا.


شاهد الفيديو: اليابان تدخل سباق التسلح. أكبر ميزانية منذ الحرب العالمية الثانية (شهر اكتوبر 2021).