المجموعات

أهل الذمة في الإسلام في العصور الوسطى (1/2)


حالة الذمي يحمل في طياته عددًا من الأوهام المتعارضة: يراها البعض كدليل على التسامح الكبير للمسلمين تجاه غير المسلمين ، وصولًا إلى المثالية التي تم نقلها إلى الفترة الخيالية نفسها للأندلس ؛ يرى آخرون أنه دليل على استعداد المسلمين لاستيعاب غير المسلمين تدريجيًا ، مما يدفعهم إلى التحول والخروج من هذه الأقلية. من الواضح أنه أكثر تعقيدًا.

الأصول ، من القرآن إلى السنة

ال الذمة هو "عقد مجدَّد إلى أجل غير مسمى يمنح بموجبه المجتمع المسلم الضيافة والحماية لأعضاء الديانات السماوية الأخرى ، إذا كانوا يحترمون حكم الإسلام" (راجع موسوعة الإسلام).

القرآن هو الأساس (مع ال السنة) الأحكام القانونية التي ستؤدي إلى الشريعة (الشريعة الإسلامية) وبالتالي من بين أمور أخرى لوضع الذمي. في القرآن ، لتعريف المسيحيين واليهود ، يجب ألا نغفل حقيقة أن الرأي يعتمد ويختلف وفقًا للظروف والأحداث التي مر بها الرسول ، أي علاقاته مع بعض و انتهى الآخرون الوحي. ال القرآن متسامح نسبياً (أو حسب التفسيرات "مستسلم" لما قبله) تجاه التعددية الدينية ، كما تشهد السورة الثانية ، 256: "لا إكراه في الدين! أو سورة تيكس 6: دينك لك. ديني هو لي ". لكن هذا الموقف ينطبق فقط على أهل الكتاب ، و اهل الكتاب، وتعني المسيحيين واليهود والصابئة الغامضين. نراه في سورة 2 ، 62: "أولئك الذين يؤمنون ، أولئك الذين يمارسون اليهودية ، أولئك الذين هم مسيحيون أو صابئة ، أولئك الذين يؤمنون بالله وفي اليوم الأخير ، أولئك الذين يفعلون الخير: هؤلاء هم الذين سيجدون أجرهم. مع ربهم. عندئذ لن يكون لديهم أي خوف بعد الآن ولن يتألموا ". وبالطبع فإن وجهة النظر هذه تتطور مع لقاءات محمد واتصالاته أكثر فأكثر وتضارب مع المسيحيين وخاصة اليهود. وهكذا ، من بين السور المعادية الأخرى ، الخامس51: "يا أيها الذين آمنوا! لا تأخذ اليهود والمسيحيين كأصدقاء. هم أصدقاء لبعضهم البعض. من يتخذهم أصدقاء هو واحد منهم. "إن الله لا يقود الظالمين" ولا سيما السورة التاسعة ، 29: "جاهدوا [...] الذين لا يمارسون الدين الحق من أهل الكتاب. حاربهم حتى يدفعوا الثمن المباشر (الجزية) بعد إذلال أنفسهم ". في الواقع ، هذه هي السورة الأخيرة التي ستكون مباشرة في أصل الذمة وأساسها ، دفع ضريبة الرأس ، و الجزيةالتي سنعود إليها.

كما أن أفعال النبي حاسمة. بعد الهجرة حاول محمد تحويل اليهود في المدينة المنورة. هُزمت القبائل الثلاث ، ولدى اثنتان الاختيار بين التحويل والنفي ، والثالث (بني قريصة) بين الاهتداء والموت. ثم هناك ، وقبل كل شيء ، الفتح في العام السابع للهجرة (629) لواحة خيبر ، مع أول حالة خضوع قبيلة يهودية للإسلام: سيتم "حماية اليهود". "(أهل الذمة) من قبل المسلمين ، ولكن يجب أن يدفع لهم نصف محصولهم. هذه بلا شك الحالة الأولى من "الجزية" (إشارة إلى التاسع ، 29) وبالتالي فهي أيضًا أحد مصادر الذمة. بالنسبة للمسيحيين ، العلاقات أقل وأقل نزاعًا ، وبالتالي يُنظر إليهم بشكل أفضل من اليهود ، كما هو موضح في سورة 5 ، 82: "ستجد أن الرجال الأكثر عداءً للمؤمنين هم اليهود والمشركون. ستجد أن أقرب الرجال إلى المؤمنين بالصداقة هم أولئك الذين يقولون: "نعم ، نحن مسيحيون" [...] ". محمد ، على سبيل المثال ، عقد اتفاقات مع مسيحيي نجران. ومع ذلك ، يجب أن نلاحظ أنه بعد ذلك ، لن ينطبق التمييز بين الاثنين على موضوع الذمة، وأنه حتى وجهة نظر المسلمين عن اليهود والمسيحيين ستميل إلى التراجع بسبب الصدامات بين الإسلام والغرب المسيحي.

كما نرى وجهة نظر القرآن و السنة على المسيحيين واليهود متناقضين: فهم أكثر احترامًا من المشركين أو الوثنيين أو الملحدين ، لأنهم يُعتبرون "أهل الكتاب" ، لكنهم أيضًا زنادقة ، غير جديرين بالثقة ويخطئون ، من الضروري للغاية أن يقدم.

التطور القانوني لـ الذمة

هناك مصادر أخرى ساعدت في تشكيل حالة الذمي ؛ يجب أن نستشهد بـ "ميثاق عمر" كبداية. التقليد يجعله أصل الذمة، استنادًا إلى حدث يُزعم أنه أثر على الخليفة الثاني ، عمر (634-644) ، والمسيحيين في سوريا. كانوا سيرسلون له خطابا أعطوا فيه شروط استسلامهم! هذه الوثيقة هي بلا شك ملفقة ، لأنه من الصعب رؤية المهزومين يفرضون شروطهم ... علاوة على ذلك ، فإن أثر هذا الميثاق لم يظهر حتى القرن الحادي عشر. لا شك أكثر صدق هي الأحكام فيما يتعلق أهل الذمة التي اتخذها الأموي عمر الثاني (717-720): كان هذا سيُدخل الفروق على مستوى الملبس ، أو تحريم ركوب الخيل وحمل السلاح ، ... الإجراءات التي اتخذت لاحقًا قيمة القانون. ويمكننا أيضًا الاستشهاد بالتحرير الغامض للنبي على المسيحيين ، والذي يشير بلا شك إلى الاتفاقات مع مسيحيي نجران.

ومع ذلك ، تتيح لنا الإصدارات والتطبيقات المختلفة تحديد شروط الذمة. يجب علينا أولاً الإصرار على الرمزية: كما رأينا أعلاه ، تصر إحدى السور التي ألهمت العقد (9 ، 29) على الطابع المهين للسور. الذمة ودفع الجزية. وبحسب المفسر محمود بن عمر الزمخشري (1075-1144) ، فإن "استرداد الجزية يجب أن يقترن بالازدراء والإذلال. [ال الذمي] شخصيا ، سيرا على الأقدام وليس على ظهور الخيل. للدفع ، سيقف ، بينما سيبقى الجامع جالسًا. يمسكه العشار من طوقه ويهزه قائلًا: " الجزية ! "؛ وعندما يدفع ، يربت على مؤخرة رقبته. واضافت "مصادر اخرى تطالب ب الذمي يقدم نفسه بظهره منحنيًا ، سواء كان الجامع يعامله بازدراء واحتقار ، أو ما إذا كان الذمي أقل من المجمع وقت التبادل.

ومع ذلك ، فإن هذا التفسير ليس بالإجماع ، خاصة بين علماء القانون. هم قبل كل شيء مهتمون بدفع الجزية ؛ وهكذا فإن أبو عبيد (770-838) في رسالته في الضرائب (كتاب الاموال) تنص على أنه يجب علينا "ألا نفرض أهل الذمة يفوق قدراتهم ، ولا يلحق بهم المعاناة. وكذلك أبو يوسف (731-808) ، قاضي حرين الرشيد (786-809) في كتابه. كتاب الخراج : "لا مواطن الذمة لن يتعرض للضرب من أجل المطالبة بدفع الجزية ؛ لن يضطر إلى الانتظار في الشمس الحارقة ، ولن يتعرض لعقوبة بدنية شنيعة أو أي اعتداء آخر مماثل. على العكس من ذلك ، يجب التعامل معه برفق. "من ناحية أخرى ، أ الذمي الذين لم يدفعوا الجزية سوف يعاقبون بشدة بالطبع ، وسيتعين عليهم دفعها. أبو يوسف نفسه يصر على تحريم العلاج الذمي مثل الغنيمة ، ولكن لأسباب أكثر واقعية من كونها إنسانية: "منذ ذلك الحين [عندما دفعوا الجزية] ، لم يعد لديك أي لقب أو حقوق عليها. فكر في الأمر! إذا أخذناها ووزعناها ، فماذا يبقى من المسلمين الذين يأتون بعدنا؟ "ضريبة الرأس ، كما نرى ، ضرورية. من أصل قرآني (التاسع ، 29) الجزية هي ضريبة استطلاع تضاف إلى خراج (ضريبة الأملاك).

بحسب المصدر اليهودي جينيزا القاهرة (الحادي عشر) ، هي ضريبة يمكن أن تكون باهظة ، خاصة بالنسبة للفئات الأكثر فقراً يتم حذفه في حالة التحويل. وقد شوهد بانتظام منذ عهد العباسيين وينطبق على الرجال الأصحاء ، الأحرار ، القادرين ، وبالتالي لا ينطبق على النساء (باستثناء الأرامل اللائي كانن مالكات في عهد العثمانيين) أو كبار السن. الرهبان معفون لفترة طويلة. يجب أن تُدفع نقدًا ، يدا بيد ، كل عام قمري.

ما هي الأحكام القانونية الرئيسية الأخرى؟ يمكن للمسلم أن يتزوج أ الذمي، ولكن واحد الذمي لا يمكن أن يتزوج مسلم. أ الذمي لا يمكن أن يمتلك عبدًا مسلمًا ، لكن يمكن للمسلم أن يمتلك عبدًا الذمي. فيما يتعلق بالعدالة ، فإن الذمي يمكن الحكم عليه من خلال (قانونه الداخلي) ما لم يكن المسلم معنيًا بذلك ؛ يمكنه أيضًا طلب التحكيم من قاضٍ مسلم ، لكن هذا بالطبع سيكون القانون الشريعة الإسلامية التي سيتم تطبيقها. في هذه الحالة ، شهادة أ الذمي لم يكن مقبولاً وثمن الدم (ضياء) من أ الذمي كان أقل من المسلمين (باستثناء المذهب الحنفي). لضريبة الميراث: لا يمكن للمسلم أن يرث أ الذميولا العكس (حتى لو اختلفت المصادر في النقطة الأولى) ؛ وهو حكم ينتقده بعض العلماء وخاصة الشيعة الذين يريدون الإصرار على عدم المساواة بين المسلمين والشيعة. الذمي. ال الذمي يجب أيضًا احترام الإسلام ، وليس التبشير ، وعدم التباهي بممارسة العبادة (الأجراس ، المواكب ، إلخ).

أخيرًا ، كما ذكرنا سابقًا ، تم فرض بعض الاختلافات في الملابس والسلوك. نظرًا لكوننا أكثر ارتباطًا بالسياق من الأساس القانوني ، فسنرى ذلك في القسم التالي.

ال الذمة، والتي تستمد أصلها من القرآن ، السنة وتفسيرات المفسرين والفقهاء ، هي تلخيص عقد مبني على عدم مساواة في مواجهة الضرائب والحقوق ، وهو أمر نجده عبر التاريخ ، بخلاف ما سنراه. بعد ذلك.

اقرأ المزيد: أهل الذمة في الإسلام في العصور الوسطى


فيديو: شاهد كيف كان يعيش الناس في اوروبا في العصور الوسطى. حقائق وحياة غريبة جدا (ديسمبر 2021).