جديد

أهل الذمة في إسلام العصور الوسطى (2/2)


القواعد القرآنية والقانونية للذمة المنصوص عليها ، يجب علينا الآن الإصرار على سياق تطبيقه. والواقع أن هذا الأخير هو الأكثر تحديدًا للعلاقة بين المسلمين وأهل الكتاب ، ولا سيما في فترات الاضطهاد ، وغالبًا ما يظهر في الأوقات التي شعر فيها الإسلام بالخطر. وبالتالي ، قد نكون قادرين ، بعد أن اقتربنا من كل من قواعد الذمة وتطبيقها ، على الخروج من الكليشيهات "الإيجابية" أو "السلبية" بشأن هذه الحالة الأصلية بأكثر من طريقة.

أهل الذمة والمسلمون: من زمن النبي إلى الفتوحات

لقد تحدثنا بالفعل عن علاقات النبي مع اليهود والمسيحيين ، ورأينا أنها أصبحت أكثر فأكثر صدامية حيث وسع محمد نفوذه وحاول تغيير أولئك الذين واجههم. الأمر مختلف عن خلفائه ، باستثناء عمر الذي كان يود التقدم ال السنة : هكذا قال النبي على فراش موته: "لا يجوز أن تتعايش ديانتان في شبه الجزيرة العربية". ثم قرر عمر طرد اليهود والمسيحيين من الحجاز. ولكن ، في الواقع ، سيظل هناك وجود لهاتين الطائفتين في شبه الجزيرة: وبالتالي ، فإن المسيحي هو الذي اغتال عمر ؛ تتكون شرطة معاوية (مؤسس الدولة الأموية) من المسيحيين. وسيظل هناك وقت طويل أمام اليهود للوصول إلى اليمن ... ومن ناحية أخرى ، فإن وجودهم (اليهود والمسيحيين على حد سواء) سيكون ممنوعًا تمامًا في الأماكن المقدسة في شبه الجزيرة العربية.

تبين أن الفتح سهل نسبيًا ؛ في الواقع ، الشعوب التي تم فتحها ، ولا سيما المسيحيين منها ، لا تنظر إلى المسلمين على أنهم خطر ، وفي بعض الأحيان تجد نفسها محررة من نير البيزنطيين! بل إننا نشهد موجات اهتداء. لكن الغزاة ما زالوا يشكلون أقلية ، وتنشأ الحاجة إلى احتلال وموقف مرن تجاه الشعوب المحتلة. هذا هو المكان الذي عقد فيه الذمة. بمساعدة من التحيز الإيجابي للسكان الأصليين ، تم ربطه في البداية بالتزامات الإقامة والإمدادات وأحيانًا التجسس ؛ هذا هو أحد الأسباب الرئيسية للحظر على أهل الذمة لباس مثل العرب. يجد المسلمون أيضًا صعوبة في التغلب عليها: إدارة الأراضي الشاسعة التي تم احتلالها.

لهذا السبب لا يترددون في الاحتفاظ بوظائفهم أو التوظيف أهل الذمة في الإدارة ، بما في ذلك المستويات العالية (على الرغم من أن هذا نادر نسبيًا) ؛ يمكننا رؤية وزير الذمي، على الرغم من أنه يجب أن يكون الأمر متروكًا لمهام التنفيذ وليس القرار. لكن حقيقة استخدام أهل الذمة يثير الجدل بين المسلمين ، وهذا من عمر ، على الأقل حسب التقاليد. ويقال إنه صرح: "احذروا من تعيين يهودي أو مسيحي في مناصب عامة لأنهم بحكم دينهم أناس فاسدون". ". لكن النقاش يظهر على وجه التحديد أهمية وضرورة هذه أهل الذمةمع حكاية لا تزال مرتبطة بعمر: الأخير يزور والي الكوفة أبو موسى الذي يخبر خليفته أن سكرتيره مسيحي. ثم يستاء عمر بنبرة القرآن (الخامس ، 51): "يا أيها الذين آمنوا! لا تتخذوا اليهود والنصارى أصدقاء "، فيجيب عليه أبو موسى:" دينه دينه ، ودينه لي ". من ناحية أخرى ، فإن أهل الذمة لا يحظر عليهم ممارسة الحرف الأخرى. وبالتالي فهي موجودة بشكل جماعي في التجارة والتمويل وفي التجارة التي لا يحظى باهتمام المسلمين ، مثل المدابغ ، والسفاح ، وتجارة الجلاد ... كما أنها موجودة في المناطق التي تتطلب الاتصال بالأجانب: الدبلوماسية والسمسرة والمصرفية.

ومع ذلك ، فإن التوترات الحقيقية والتمييز ستبدأ في القرن الثامن. في هذا الوقت ، رأى الإسلام غزوه توقف. مما لا شك فيه أن فشل سلفه قبل القسطنطينية عام 717 هو الذي دفع عمر الثاني (717-720) إلى تبني أول تدابير تمييزية حقيقية ضد أهل الذمة. في الواقع ، وسوف يكون الأمر أكثر بعد ذلك ، حالة أهل الذمة سيكون صعبًا عندما يكون الإسلام في مأزق وهناك حاجة لـ "تطهير" الإمبراطورية الإسلامية. في حين أن الفقهاء والممارسات العامة سيكونون "متساهلين" إلى حد ما ، فإن علماء الدين والخلفاء الأكثر تقوى سيكونون دائمًا أكثر عنفًا تجاه رعاياهم غير المسلمين ، ودائمًا بسبب السياق.

فوارق كثيرة ومتنوعة

يعتبر القرن الثامن بالفعل نقطة تحول ، خاصة في الشرق. يفرض عمر الثاني ملابس مختلفة أهل الذمة، حظر ركوب وحمل السلاح. كما يتطلب ارتداء العلامات المميزة مثل الحزام الزنار، وحظر ارتداء الأقمشة الجميلة. لضرورة التمييز بين المسلمين و أهل الذمة لأسباب أمنية ، هناك أيضًا رغبة في إذلال غير المسلمين. كما أنه يعزز القيود المالية. استمر هذا التصلب في ظل بعض خلفائه وفي القرون التالية: في عهد يزيد الثاني (720-724) ، ثم حارين الرشيد (786-809) الذين أصروا أيضًا على ارتداء ملابس مختلفة ، خوفًا من محاولة التأثير. إمبراطورية شارلمان ... المتوكل (847-861) يستثني المسيحيين من الإدارة ويلزمهم بارتداء القلنسوات والأحزمة بلون العسل. كما أنه يدمر الكنائس المبنية حديثًا. ذروتها هو اضطهاد الحاكم (996-1021) ، الذي وصل إلى حد تدمير القبر المقدس في القدس.

نشهد في الغرب فترة من التسامح ، لا سيما في الأندلس حيث يتعايش من يسمون بمسيحيي "المستعربين" مع المسلمين لفترة من التبادل الثقافي الحقيقي ، خاصة في عهد عبد الرحمن الثالث (912-961). ). لكن اضطهاد يهود غرناطة عام 1066 ينذر أيضًا بتصلب العلاقات بينهما أهل الذمة والمسلمون.

في الواقع ، نلاحظ أن اضطهاد أهل الذمة يتدخل في سياقات محددة (وخاصة في المناطق الحضرية): كما قيل لعمر الثاني (فشل قبل القسطنطينية) وهذا هو الحال بالنسبة لبعض خلفائه ، لكنه في نفس الوقت خطر على الإسلام والتحول الديموغرافي الذي يفسره. في خطر يعود المسلمون الى اصول دينهم و "يطهروا". دار الاسلام ؛ لذلك فمن المنطقي أن هؤلاء هم أهل الذمة من يعاني أولا. بعد ذلك ، بدءًا من القرنين التاسع والعاشر ، من خلال عمليات التحول الديموغرافي أو الديموغرافيا ، يجد المسلمون أنفسهم في الأغلبية وبالتالي لديهم حاجة أقل وخوفًا أقل تجاه غير المسلمين.

وأخيراً ، ومما يزيد الطين بلة ، العلاقات مع أعداء الإسلام الخارجيين: إنها في الغرب الاسترداد الأسبانية ، والحروب الصليبية في الشرق ؛ وفوق ذلك هناك أزمة اقتصادية لا ينبغي التغاضي عنها. يحدث هذا بشكل عام عندما ينقلب موقف المسلمين تجاه اليهود والمسيحيين. بينما في القرآن ، اليهود - كما رأينا - أقل اعتبارًا من المسيحيين ، فإن أحداث القرن الحادي عشر (الاستيلاء على طليطلة عام 1085 ، والحملة الصليبية الأولى عام 1095) ستجعلهم أعداء محتملين للحرب. المسلمون بما في ذلك في دار الاسلام. في الشرق ، لا يزال المسيحيون من الطقوس غير اللاتينية مسموحًا بهم نسبيًا ، باستثناء الأقباط والأرمن الذين بدأوا يعانون من الاضطهاد.

في الغرب ، يشتبه في تورط المستعربين مع ممالك إسبانيا الشمالية. تحت حكم سلالات المرابطين (1031-1147) وخاصة الموحدين (1147-1226) أهل الذمة يعانون أكثر من غيرهم في المغرب العربي: المسيحيون يختفون من شمال أفريقيا واليهود محصورون في أماكن خاصة (ملاح, حراء) ، وهو ما لم يكن عليه الحال من قبل (لم يكن عليهم إعادة تجميع صفوفهم ، لكنهم فعلوا ذلك في معظم الأوقات لأسباب اقتصادية). في الشرق ، يتغير الوضع اعتمادًا على الفترة: يعتبر وصول Seldjukids في القرن الحادي عشر لحظة هدوء نسبيًا ، لكن الأتراك يستخدمون أقل أهل الذمة في الإدارة؛ خلال الحروب الصليبية ، كما رأينا ، كان الوضع معقدًا و أهل الذمةالمسيحيون على وجه الخصوص هم في مرمى النيران. أما الغزو المغولي للقرن الثالث عشر ، فهو مفيد مؤقتًا للمسيحيين ... ولا شك أنهم يسيئون استعماله لأن في عهد المماليك قمع المسيحيين الموارنة والأقباط شرسًا. ظهرت في ذلك الوقت شخصية ابن تيمية (1263-1328) ، الذي سيؤثر على الوهابية في القرن التاسع عشر ، والذي يصر على الطابع الكيد والمذلال للحزب. الذمي.

خلال كل هذه الفترة ، تعود الالتزامات والتمييز: علامات مميزة حتى في الحمامات ؛ حجم المنازل المختلفة حظر بناء أو ترميم أماكن العبادة بل وأحيانًا تدمير مثل هذه الأماكن ؛ واجب المرأة أهل الذمة ألا تكون محجبة ...

في الواقع ، لم يكن الأمر كذلك حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر وتوطيد الإمبراطورية العثمانية لرؤية الوضع يستقر أو حتى يتحسن. اليهود الذين طردتهم إيزابيلا من قشتالة من إسبانيا مرحب بهم في تركيا ، وخاصة في المغرب. قاوم مسيحيو الشرق ، وخاصة في مصر ، والفاتحون الجدد اليونان ولا تعاني البلقان من نفس الاضطهاد ...

حالة أهل الذمة في الإمبراطورية الإسلامية قد تطورت بشكل كبير ، وعانت من الأزمات وفترات أكثر تسامحًا. لكن في كل مرة ، كانت الفترات الصعبة ناتجة عن سياق معين: الهجمات الخارجية ، إحياء التقوى ، الأزمة الاقتصادية ، التطور الديموغرافي.

ببليوغرافيا غير شاملة

- د. سورديل ، حضارة الإسلام الكلاسيكي، Arthaud ، 1991.

- كينيدي ، النبي وعصر الخلفاء، لونجمان ، 1986.

- ب. لويس ، الإسلام، غاليمارد ، 2005.

- موسوعة الإسلامبريل طبعة جديدة.


فيديو: المسيحية والكنيسة في العصورالوسطى #اقرؤواشهادةالتاريخ للدكتور #منقذالسقار (ديسمبر 2021).