مثير للإعجاب

تاريخ الإسلام: الإصلاحية السلفية


في سياق ضعف الإمبراطورية العثمانية ، هناك "عودة" إلى الإسلام. وهذه العودة إلى الدين تتميز بالإشارة إليها السلف، أي "الأسلاف الأتقياء" ، وهذا هو سبب تسميتنا بـ المصلحون في نهاية القرن التاسع عشر ، السلفيين. المصلحون لأنهم إذا ردوا على التغريب ، فإنهم يعارضون العلماء المحافظين أيضًا. ستبرز بعد ذلك ثلاث شخصيات: جمال الدين الأفغاني (1839-1897) ، محمد عبده (1849-1905) ورشيد رضا (1865-1935).


إصلاح الإسلام في وجه الغرب

داخل الإمبراطورية العثمانية ، ترفع بعض الأصوات لانتقاد التأخير الذي قد يحدثه العالم العربي التركي الإسلامي لغزو الغرب (خاصة أوروبا) والابتكار في جميع المجالات. لكن بعيدًا عن الرغبة في التغريب والتخلي عن الإسلام ، يقترح هؤلاء المفكرون الجدد إصلاح دينهم لتكييفه مع الحداثة. الإسلام هو الدين الحق وبالتالي له سمو أخلاقي. يجب أن نرفض التوتر بشأن الماضي والتثاقف للقيم الأوروبية. هناك انقسام بين التقليد والحداثة. الإصلاحيون يستوعبون الانحدار التاريخي للمسلمين وفكرة التقدم نحو الحضارة. المجتمع كله معني ، وليس المؤمن الوحيد. يجب أن يكون تغيير الإسلام قانونيًا وأن يبني على القيم الموجودة بالفعل. يجب ألا يتغير الإسلام أو يصلب. ولذلك فهم يرفضون التقليد، والتقاليد ، للعودة إلى النصوص التأسيسية وتعزيزهاالاجتهاد (جهد التفكير) رافضين التقليد. كما أنها تقدم أساليب جديدة للتدخل: النقاش العام والصحافة. يجب أن ينطبق الإصلاح بالفعل على المجتمع بأسره.

المثال الذي استشهد به الإصلاحيون عمداً هو البروتستانتية. الحركة هي عودة إلى السلف، المؤمنون الأوائل (بمن فيهم الخلفاء راشدون) ، ويأخذ اسم السلفية.

السلفيون الأوائل: الأفغاني وعبده

أول الإصلاحيين شخصية معقدة وغامضة إلى حد كبير. من المحتمل أن يكون جمال الدين الأفغاني من أصل فارسي. من مواليد 1839 ، قام أولاً بحملة في بلاد فارس ، ثم في الهند وأفغانستان ، ضد التدخل الأوروبي. في أيامه ، كان كون المرء فارسيًا شيعيًا ، وهو الأمر الذي كان موضع استياء في الإمبراطورية العثمانية. لهذا السبب يتنكر في زي أفغاني عندما يصل إلى تركيا. ومع ذلك ، لا يزال يتسم بالتشيع الذي انغمس فيه.

سافر في الإمبراطورية ، ووصل إلى مصر ، حيث له أتباع كثيرون ، منهم المدعو محمد عبده. ولد هذا الأخير في دلتا النيل عام 1849 ؛ يدرس في الأزهر (لذا فهو أ 'مزود الطاقة) ، بينما يقترب من الصوفية. التقى الأفغاني في عام 1872 ، وطور الرجلان فكرًا أصليًا تمامًا ، يعارض الإيمان ضد التأثير الغربي ومحافظة علماء الأزهر بنشاط سياسي حقيقي. وبالتالي فهم في قلب الاضطرابات التي عصفت بمصر في سبعينيات القرن التاسع عشر ، ولا سيما الأفغاني ، الذي انتهى به الأمر بطرده عام 1879. عاد الفارسي لبعض الوقت إلى الهند ، ثم وصل إلى فرنسا ، حيث انضم إليه عبده عام 1883. وطرد ايضا من مصر. قام كلاهما بعد ذلك بإنشاء صحيفة "Le Lien Indissoluble" ، وهي بيان حقيقي للإصلاحية السلفية: لقد انتقدوا قوى الدول الإسلامية ، وألقوا باللوم على القوميات والمنافسات في انحلال الإسلام (والاستعمار ، بسبب التواطؤ من الحكام المسلمين) ، الذين يجب أن يتجمع مؤمنهم معًا في أمة غير قابلة للتجزئة ، من أجل المثل الأعلى المشترك: احترام الشريعة الإسلامية.

بدلاً من ذلك ، يرفضون أي فكرة عن القوة الشخصية للفرد ، مدعين أن الاستبداد هو عدو الإسلام. السلفيون يطاردونهم الفراغ الأخلاقي للمجتمعات الإسلامية ، وبالتالي يولون أهمية للتعليم الديني والأخلاقي الذي يقوم به العلماء. يريدون التقريب بين الإسلام والعقل: عبده عام 1897: "الدين والعقل يتآخيان لأول مرة في كتاب مقدس وفم نبي مرسل من عند الله". وبالتالي ، فإن الدين والعقل متناغمان ، وهناك تكامل بينهما ، ويجب أن يكون هناك اختيار بين "كل منهما في مجاله الخاص" والمشاركة المتساوية في جميع مجالات الوجود الفردي. لذا فإن الإسلام جزء من الاجتماعي ، ويختار عبده الخيار الثاني من خلال استخدامالاجتهاد. لكن عقلانيتهم ​​لها حدود: العقل يقتصر في النهاية على الدور الوسيطي ، وليس المعيار النهائي الذي هو معيار الوحي ... يريد السلفيون من المسلمين أن يأخذوا مصيرهم في يدهم في السجلات الاجتماعية والجماعية. بالنسبة للأفغاني ، من الضروري البحث عن الأسباب التاريخية للانحدار: فهو يرفض الأقدار والقدر ، ويطالب بحرية التصرف البشري. العقل البشري يميز الخير عن الشر. لذلك يولي السلفيون أهمية كبيرة لحرية العمل البشري: الإنسان فاعل مسؤول. يعمل قانون الله على تشجيع الإنسان على فعل الخير ، وله دور جماعي بشكل خاص. في النهاية ، التطبيق الكامل للشريعة الإسلامية هو الوحيد القادر على استعادة الاستقلال ومعارضة التدخل الأوروبي.

إذا كان الأفغاني ، الذي اشتهر في باريس لمعارضته لإرنست رينان ، محرضًا سياسيًا ، فإن عبده هو من ينشر الإصلاح السلفي. غادر فرنسا إلى سوريا ، ثم عاد إلى مصر عام 1888. تغير الوضع ، وحصل عبده على عدة مناصب مهمة ، حتى منصب مفتي مصر ، في عام 1899. وهكذا بدا في وضع مثالي لنشر التفكير الإصلاحي. ومع ذلك ، وعلى الرغم من دعم السلطات البريطانية ، فإنه يفشل في إصلاح الأزهر. توفي عام 1905.

رشيد رضا الوريث؟

استندت إصلاحية الأفغاني ، وخاصة عبده ، إلى العودة إلى السلف، ممارسةالاجتهاد، ومحاربة الاستبداد ، وضرورة تعليم المسلمين بنهضة اللغة العربية. لقد رفضوا الوهابية ، واعتبروا عقائديين للغاية وقبل كل شيء قريبين جدًا من المذهب ، عدو العقلانية الإسلامية (اعتدال القرن التاسع). ومع ذلك ، كان أحد ورثتهم ، رشيد رضا ، الذي بدأ تقاربًا بين الإصلاحيين السلفيين والوهابية.

رضا سوري ولد عام 1865 في لبنان. التقى عبده أثناء إقامة هذا الأخير في سوريا ، ثم انضم إليه في القاهرة عام 1897 ؛ هناك أسس جريدته "المنار" ، على غرار المجلة الثورية لأستاذه والأفغاني ، "الرابط غير القابل للذوبان". إذا كان هو أيضًا مصلحًا ، فهو أكثر تحفظًا من شيوخه. من بين أتباع السلفيين ، يعارض العقلانيون الحداثيون ، "الليبراليون" الذين يرون في الإسلام أخلاقًا أكثر منه ممارسة ، ويناقش حقوق المرأة والشرعية الإسلامية للخلافة. رضا من جهته يصر على احترام مبادئ الدين والجهاد الشخصي ونقاء الإسلام. يعارض التصوف بشدة. يمكن اعتباره أكثر "راديكالية" من الأفغاني وعبده ، وهو ما يمكن ملاحظته من خلال مواقفه في سياق نهاية الإمبراطورية العثمانية: فهو متمسك بالعروبة ، وربط الهوية العربية والإسلامية ( نتحدث عن الإسلام العربي) ، وتأخذ جريدته بعدًا سياسيًا حقيقيًا. في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، أصبح أقرب إلى الوهابيين من عائلة سعود ، ودعم إنشاء المملكة العربية السعودية في عام 1932 ، قبل وفاته في عام 1935 بثلاث سنوات.

إن الإصلاحية السلفية المحافظة لرضا ، وهو نشاط سياسي حقيقي ، ستلهم بعد ذلك حركة أكثر أهمية ، أنشأها حسن البنا في عام 1928: الإخوان المسلمون.

ببليوغرافيا غير شاملة

- ن. بيكودو ، الإسلام بين الدين والعقيدة، غاليمارد ، 2010.

- H. Laurens ، الشرق العربي (العروبة والإسلام ، 1798-1945)، أ.كولين ، 2004.

- ب. روجير (دير) ، ما هي السلفية؟، Presses Universitaires de France، 2008.

- ت. رمضان ، في منبع النهضة الإسلامية ، من الأفغاني إلى حسن البنا قرن من الإصلاح الإسلامي، Bayard Éditions / éditions Tawhid ، 1998.


فيديو: تصحيح خطأ تاريخي حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية الإصلاحية الشيخ الدكتور سعد السبر (ديسمبر 2021).