المجموعات

بازار النهضة (جيه بروتون)


غالبًا ما يُنظر إلى عصر النهضة على أنه اللحظة التي تدخل فيها أوروبا ما يسمى بفترة العصر الحديث ، بعد العصور الوسطى المظلمة. يؤدي هذا إلى عدد قليل من الكليشيهات التاريخية ، التي يتم التساؤل حولها أكثر فأكثر على عدة مستويات ، ولكن العمل الذي يهمنا هنا ، بازار النهضة (ج.بروتون) ، يهدف إلى هزيمة فكرة أخرى ، حسب قوله: عصر النهضة سيكون أوروبيًا فقط ، مما يفتح المجال أمام أوروبا للسيطرة على العالم ، لا سيما من خلال العقل. ومع ذلك ، يريد المؤلف أن يثبت أن عصر النهضة ليس غربيًا فحسب ، بل هو الأفضل ، أن النهضة الأوروبية تدين بالكثير (كل شيء؟) للشرق ، وعلى وجه الخصوص للعالم الإسلامي. أطروحة شيقة لكنها أكثر من نتيجة إشكالية ...


ملاحظات على النسخة الفرنسية من النهضة بازار

يجب أن نتناول النسخة الفرنسية من عمل ج. بروتون لعدة أسباب. الأول ، وليس أقله ، أنه لا يوجد مكان في المجلد لم يذكر تاريخ الطبعة الأصلية. ومع ذلك ، كتب ج.بروتون كتابه في عام 2002 ، منذ ما يقرب من عشر سنوات ، والذي لا يمثل شيئًا في مجال البحث العلمي ، خاصة فيما يتعلق بعصر النهضة وحتى في تاريخ العالم. في الواقع ، تم وضع كل من الكتاب والناشر الفرنسي في منظور التاريخ العالمي ، كما هو مذكور في عرض المجموعة تاريخ العالم : الهدف هو "للمساهمة في ظهور تاريخ عالمي [ومنح] أوروبا والغرب مكانهما اللائق ولكن لا شيء سوى مكانهما ، وإبراز مساهمات الثقافات الأخرى والحضارات الأخرى في قصتنا ". نية جديرة بالثناء ، ومن جانبنا ، فإن التاريخ العالمي هو بلا شك المجال الأكثر روعة في العلوم التاريخية ، كما رأينا في العمل الذي حرره باتريك بوشرون ، تاريخ العالم في القرن الخامس عشر (فايارد ، 2009). من الضروري أيضًا القيام بذلك بشكل صحيح ، وبدء مجموعة بعمل مؤرخ (في العديد من النقاط ، سنعود إليه) ، والأكثر من ذلك من خلال تقديمه ضمنيًا على أنه حديث ومبتكر ، يثير أسئلة. والعنوان الفرعي الذي اختاره المحرر هو أكثر إشكالية: كيف أثر الشرق والإسلام على الغرب؟ ماذا نعني ب "المشرق"؟ لماذا نضع حرف "أنا" صغيرًا في "الإسلام" هل هو متعلق بالدين فقط؟ لأنه ، وحتى لو تمكنا من مناقشته ، فإن الاتفاقية ستطلب بدلاً من ذلك كتابة الإسلام بحرف "أنا" كبير ، لاستحضار الحضارة وليس الدين فقط ... والأسوأ من ذلك ، لماذا هذا العنوان الفرعي الفرنسي بينما الأصل و من طريق الحرير إلى مايكل أنجلو، هل هو أكثر حيادية ، وأكثر وفاء بجوهر الكتاب؟

تنعكس هذه النظرة المنحازة قليلاً لواقع كتابات بروتون ، فضلاً عن الدوافع وراء هذا المنشور ، في عرض الكتاب من قبل آلان جريش. هذا الصحفي ، مؤلف العديد من الكتب (بما في ذلك ما اسم فلسطين؟أو بالتعاون مع طارق رمضان ، الإسلام في الأسئلة) ومساهم في العالم الدبلوماسي أو ل oumma.com (في المواقع التي نُشر فيها نصه) ، أشاد بالطبع بكتاب بروتون ، ولكن بطريقة غريبة ، ومع تقلبات مفاجئة. يعود أولا إلى الجدل أرسطو في مونت سانت ميشيل، لإظهار وجهة النظر السلبية التي لدينا عن الإسلام ، خاصة منذ 11 سبتمبر. بلا شك وهنا نتعرف على نضالاته التي غالبًا ما تدفعه لدعم الشخصيات الغامضة. الصحفي ، مع تحديده أن الكتاب ليس إجابة لـ Gouguenheim (لحسن الحظ لأنه أقدم من ست سنواتأرسطو...) ، يضع بازار النهضة كنموذج لإثبات أن أطروحة المؤرخ الفرنسي خاطئة (والتي قالها بالفعل الغالبية العظمى من المؤرخين المتخصصين) ، من خلال استدعاء (ونحن نتبعه في هذه النقطة) للتاريخ العالمي الذي يضع فيه بروتون كتابه عمل. بعد تلخيص موجز لتعريف عصر النهضة من قبل المؤرخ الإنجليزي ، أصر جريش على نقده للإنسانية ، وفي إشارة غامضة إلى "مؤسسي العلمانية" ، يسلط الضوء على العلاقة السلبية للإنسانيين مع النساء. . سنعود إلى هذا الجزء من الكتاب ، لكن من المشكوك فيه لماذا يميل غريش إلى تسليط الضوء عليه ومناشدة العلمانية. ويختتم هذا التكريم لكتاب بروتون بموازاة يلقي الضوء على أهداف النسخة الفرنسية ، ويلخص بشكل جيد المشكلات (الجزء الوحيد) التي النهضة بازار يشير إلى؛ لذلك يكتب جريش: "لقد وجدوا [رجال ونساء عصر النهضة] مصدر إلهامهم في هذا البازار الواقع في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الذي كان" المصدر الحقيقي للنهضة الأوروبية "، وهو سوق يذكرنا بـ" القرية العالمية "التي نعيش فيها اليوم. هوي ".

نوايا المؤلف

في مقدمته ، يدعي ج. بروتون أنه أول من "تجميع" المقاربات التي تؤكد على أهمية العلاقات بين أوروبا والشرق (خاصة العالم الإسلامي) في ولادة عصر النهضة. الزاوية التي يختارها ستساعد "[تغيير] رؤيتنا للنهضة".

المؤلف أكثر تحديدًا في مقدمته. بادئ ذي بدء ، من خلال شرح اختياره لمصطلح "بازار" ، والذي من شأنه أن يجعل من الممكن فهم ثراء وتنوع التبادلات بين الغرب والشرق في بداية القرن الخامس عشر ، "بروح المنافسة الودية" ، مصطلح غريب عندما يعرف المرء طبيعة العلاقات بين اللاتين والمسلمين في هذه الفترة ... سيلاحظ المرء إلى جانب ذلك أن بروتون عاد عدة مرات على هذه "الروح الودودة" ، لا سيما عندما تستحضر إسبانيا المسلمة ، حيث ، حتى النهاية. القرن ال 15، "المسيحيون والمسلمون واليهود تبادلوا الأفكار والأشياء بطريقة ودية رغم اختلافاتهم الدينية". رؤية رومانسية للأندلس أكثر من مشكوك فيها ، خاصة وأن بروتون يعكسها بطرد الملوك الكاثوليك لليهود من إسبانيا ، وهو أمر ليس تافهاً. وهو يقارن بعصر النهضة الذي يتحدث عنه "روح التبادل المتبادل بين الشرق والغرب [تم الحفاظ عليه طوال القرن السادس عشر]". من الواضح أن التبادلات التجارية ، على وجه الخصوص ، كانت موجودة ، وفي القرن الخامس عشر ، أصبح البحر الأبيض المتوسط ​​حقًا بحرًا للتجارة ، ولكن لا حاجة لتضمين مفاهيم مثل "الصداقة" في هذه العلاقات ، لأن السياق - الصراع - لا يزال هو نفسه ، بما في ذلك في القرن السادس عشر. يقول المؤلف ذلك ، ولكن لجعله يكاد لا يذكر. هذه الزاوية ، التي يمكن وصفها بأنها ساذجة أو صحيحة سياسياً ، تطارد الكتاب بأكمله ، إلى جانب التفكيك المنتظم للقيم الإنسانية للنهضة الأوروبية.

في الواقع ، يريد ج.بروتون إعادة التفكير في الرؤية التقليدية لعصر النهضة ، والتي من شأنها أن ترى هذه الفترة على أنها اللحظة التي تكون فيها بشكل أساسي في إيطاليا، "الثقافة الأوروبية [كانت] قد أعادت اكتشاف التقليد الفكري اليوناني الروماني المفقود". ووفقًا له ، من خلال إدخال النموذج الشرقي ، سينهار كل شيء. بالتأكيد ، لكن هل هو حقًا أول من دافع عن هذه الأطروحة؟ دعونا نقرأ بيتر بيرك في النهضة الأوروبية (نشرت قبل عامين بازار النهضة) ، مما يثير النفوذ الشرقي والإسلامي ، ويدعو إلى أ "اللامركزية"، اقتراح "رؤية الثقافة الغربية باعتبارها واحدة من العديد من [التعايش والتفاعل] مع جيرانها ، ولا سيما بيزنطة والإسلام ، وكلاهما كان لهما" ولادة جديدة "لليونان وروما القديمة". علاوة على ذلك ، يتحدث P. Burke عن "مساهمة العرب واليهود"، على سبيل المثال ليون الأفريقي. إنه يقود النقطة إلى المنزل من خلال الادعاء بذلك كما تعلم المعماريون والفنانون من العالم الإسلامي. خطط المستشفيات في فلورنسا وميلانو في القرن الخامس عشر مستوحاة بشكل مباشر أو غير مباشر من تلك الخاصة بدمشق والقاهرة. أبدى صائغ الفضة بينفينوتو تشيليني إعجابه وتقليده "الأرابيسك" الذي كان يزين الخناجر التركية ، وهو شكل من أشكال الزخرفة الموجودة على أغلفة وصفحات الكتب الفرنسية والإيطالية في القرن السادس عشر ". في بضعة أسطر من مقدمته ، لخص P. Burke تمامًا الأطروحة التي يدعي J. Brotton أنه أول من دافع عنها ، ومن المدهش أن مؤلف النهضة بازار لا يستشهد بورك (من بين أمور أخرى) في ببليوغرافياه ... أفضل ، بينما يقدم بروتون وجهة نظر نقدية للغاية للإنسانية ، يقارن بورك بين إنسانيات الأوروبية و أدب مسلم واحد أدب والغريب أن بروتون لم يذكره قط! بالإضافة إلى ذلك ، يوضح المؤلف أن هناك بالفعل العديد من النهضة (من شكك في ذلك؟) ، ويقترح في جميع أعماله معالجة النزاعات الدينية والفن والعمارة ، الاكتشافات ، ثم العلوم والفلسفة ، من دانتي إلى شكسبير. برنامج ضخم ، دعنا نقول ذلك الآن ، يعطي نتيجة مشوشة للغاية والتي ، في الغالب ، لا تضيف أي شيء جديد.

لذلك يقدم المؤلف المحاور الرئيسية لعمله ، ومن أهمها التجارة مع الشرق. بعد ذلك ، كما يفعل بانتظام على الصفحات ، يدعم أطروحته بالبدء من التحليل (المفاجئ أحيانًا) للأعمال الفنية ، مثل لوحة هانز هولباين ، السفراء. هذا يسمح له بالإصرار "الجانب المظلم من عصر النهضة" وعن الإمبريالية الأوروبية (ماذا عن الإمبريالية العثمانية؟). بعد استطراد في موضوع العري ومايكل أنجلو ، الذي يسمح له بانتقاد انتهازية الإنسانيين (!) ، يقدم المؤلف التعاريف التاريخية المختلفة لعصر النهضة ، من ميشليه إلى هوزينجا ، بما في ذلك بوركهارت. وهكذا يضع نفسه في عبء قبل الشروع في فصله الأول ، "النهضة العالمية".

التجارة في أصل عصر النهضة؟

في فصله الأول ، يريد ج. بروتون الخروج من التعريف الأوروبي المركزي لأوروبا من خلال عكس عملين وتفسيرين. من ناحية أخرى ، تحليل بانوفسكي لرسم دورر ، اختطاف أوروبا، من ناحية أخرى تحليله الخاص للوحة بيليني ، القديس مرقس يكرز في الإسكندرية. هنا لدينا ملخص جيد لنهج بروتون خلال عمله ، لتمييز نفسه عن رؤى النهضة التقليدية. ذلك أن بانوفسكي ، الذي سيرى في أعمال دورر ولادة أوروبا ، دون أن يكون اغتصابًا صدمه ؛ وله ، مما يجعل اللوحة الفينيسية رمزًا جيدًا لعالم مختلط مفتوح على "التبادلات المتبادلة" المذكورة أعلاه. يريد المؤلف في الواقع أن يظهر أن أوروبا بدأت في تعريف نفسها ليس ضد الشرق ، ولكن "من خلال حركة كبيرة ومعقدة لتبادل الأفكار والمواد". كما أشار إلى أن الغرب كان يغار من الشرق "مبكر جدا". إذا كان من الممكن قول ذلك قبل القرن الحادي عشر ، فهل لا يزال هذا هو الحال في القرنين الخامس عشر والسادس عشر؟

يعتبر المؤلف أن التجارة هي مركز ثقل الشرق الإسلامي في عصر النهضة الأوروبية. تسمح التجارة بوصول المواد ، مثل الأصباغ ، التي بدونها لا يمكن للرسامين الإيطاليين أو الفلمنكيين أن ينجزوا أعمالهم الرائعة. المسلم به. ثم ، مثل P. Burke ، يشير J. Brotton إلى التأثير الشرقي على الهندسة المعمارية لمدينة البندقية "الثقافات الشرقية إعجاب وتقليد" (بما في ذلك بيزنطة ...). يستمر الجزء المتبقي من الفصل في جعل التجارة عنصرًا أساسيًا ، ولهذا يعود إلى العصور الوسطى ، وإلى دور الاكتشافات العربية التي أثرت بالفعل على الأوروبيين ، مثل فيبوناتشي. من الواضح أنه معروف ومعترف به.

الجزء على "الأتراك العظماء" هو أكثر إثارة للاهتمام. بعد المبالغة قليلاً في أهمية الانقسام الذي حدث عام 1054 ، جعل ج. انفتاح على الغرب ، على سبيل المثال من خلال الترحيب بالفنانين الإيطاليين والإنسانيين. هذه من الأوقات النادرة التي يتحدث فيها ج. بروتون عن التأثير المتبادل بين الشرق والغرب. ومع ذلك ، يمكننا أن نعرب عن بعض التحفظات حول رؤيته لعالمين متنافسين بالتأكيد ، ولكن بدونهما "لا يوجد حاجز جغرافي وسياسي واضح في القرن الخامس عشر". مرة أخرى ، يقلل المؤلف (لكن من الواضح أنه لا ينفي) النزاعات من أجل الإصرار على التبادلات (التي لا يمكن إنكارها بالطبع). يذهب إلى حد الكلام "Europhile" (بدون اقتباسات) لتأهيل جم نجل محمد الثاني في صراع مع شقيقه بايزيد!

من خلال منعطف مميز لعمل مرتبك في كثير من الأحيان ، اهتم J. Brotton مرة أخرى بالتجارة ، ولكن هذه المرة بالذهب وخاصة العبيد. هذا يسمح له أن يستحضر مرة أخرى "الجانب المظلم من النهضة الأوروبية [الذي] بدأ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي التي أرهقت ملايين الأفارقة بالألم والمعاناة في القرون اللاحقة". إذا حددنا بالفعل بدايات تجارة الرقيق مع تجارة الرقيق من قبل البرتغاليين أثناء استكشافهم للسواحل الأفريقية في القرن الخامس عشر ، والاندماج في الدوائر التجارية ، فربما يكون سريعًا بعض الشيء لجعل مثل هذا الارتباط المباشر بين الاتجار و "اختراقات ثقافية عظيمة في عصر النهضة [والتي كانت ستفيد] بشكل كامل من هذه التجارة عديمة الضمير في الأرواح البشرية". نحن نعلم أن ج. بروتون يريد إزالة الغموض عن النهضة الأوروبية ، لكن هل هذا سبب لتجاهل دور الإمبراطورية العثمانية في العبودية ، والقول ضمنيًا أن عصر النهضة قد بُني على ظهور العبيد؟ من ناحية أخرى ، يعد المقطع المتعلق بالتأثير الأفريقي على الفن الأوروبي ، ولا سيما القطع العاجية الأفرو-برتغالية ، من أكثر الكتاب إثارة للاهتمام. من المؤسف أن العنوان الفرعي الفرنسي لا يشير على الإطلاق إلى أن ج. بروتون لا يركز فقط على الشرق المسلم ...

بعد ذلك "أثبت" ذلك "الهيمنة الكوكبية لأوروبا لن تكون متناغمة ومتحضرة"، يعطي ج.

إنسانيون انتهازيون وساخرون ومتحيزون جنسيًا؟

الفصل "الكتابة الإنسانية" فضولي بأكثر من طريقة. أولاً ، يكاد يكون غير ذي صلة بالأطروحة التي يدعي ج. بروتون (أو طبعته الفرنسية) أنه يدافع عنها. نادرًا ما يتم ذكر الشرق والعالم الإسلامي ، ويؤكد المؤلف بدلاً من ذلك أسلوب ونوايا الإنسانيين ، ثم دور المطبعة في نشر فكرهم.

في رأي J. Brotton ، هذه "إنسانيون نصبوا أنفسهم" في الواقع أراد فقط "بيع" (يستخدم المصطلح) تعليمًا لـ "لدخول صفوف النخبة الاجتماعية". المؤلف في طريقه إلى الانهيار "الصورة الرومانسية والمثالية للإنسانية"، وهو أمر مضحك عندما تعلم أنه هو نفسه يتبع هذا النهج ، على سبيل المثال ، الأندلس ... "من الواضح أن نهائية [أنصار الإنسانية] براغماتية". لقد مروا جميعًا هناك ، بترارك ، وبروني ، وغوارينو من فيرونا ، وإيراسموس ، ثم مكيافيلي ومور. الانتهازيون يستخدمون مواهبهم الخطابية وسعة الاطلاع ليصنعوا مهنة ساخرة. الأسوأ من ذلك ، عندما زعموا الدفاع "كرامة الإنسانية"، كان دعاة الإنسانية متحيزين جنسيًا (باعتراف الجميع ، لا يستخدم ج. بروتون هذا المصطلح ، لكنه يشبه تمامًا) ولم يتركوا مجالًا للنساء ، مع استثناءات قليلة (كريستين دي بيزان ، على سبيل المثال). نحن لسنا بعيدين عن مفارقة تاريخية.

في الجزء المتبقي من الفصل ، يرغب ج. بروتون في التأكيد على أهمية المطبعة. جيد جدًا ، لكننا لا نفهم حقًا مكان هذا الجزء في الكتاب بأكمله ، وخاصة فيما يتعلق بالأطروحة التي دافع عنها المؤلف ...

إنسانيون يرتدون ملابس الشتاء ، ماذا عن الكنيسة ، هدف جي بروتون التالي؟

عصر النهضة والكنيسة والإصلاح

يناقش المؤلف في "الكنيسة والدولة" مسألة التغييرات في الكنيسة في القرن السادس عشر ، "تحول العلاقات بين الدين والسياسة والعلم في عصر النهضة". مرة أخرى ، بالكاد يتم تناول مسألة تأثير الشرق والإسلام على النهضة الأوروبية ، باستثناء التقارب الأيديولوجي بين البروتستانتية والدين الإسلامي ، والخيارات السياسية للسلاطين العثمانيين. في النضالات الأوروبية ، في سياق الإصلاح. أثناء إزالة الغموض عن عصر النهضة ، يريد المؤلف قبل كل شيء الإشارة إلى الصلة بينه وبين ولادة القومية. ثم ، لمحاولة التمسك بموضوعه الأصلي ، يخبرنا عن مجلس فلورنسا (1438) ، هذه المرة يظهر تأثير الفن البيزنطي من خلال ميداليات بيزانيلو ... الجزء الأخير من الفصل اختلط الخليط بولادة الإصلاح ، والسياسة الخارجية العثمانية ، ومرة ​​أخرى أهمية المطبعة ، هنا في انتشار فكر لوثر. قد نندهش من التحليل الذي أجراه جيه.بروتون لأعمال رافائيل وخاصة مايكل أنجلو ، حيث يرى رمزًا للكنيسة المنتصرة التي تظهر عضلاتها ...

التأثير الشرقي على فن النهضة والعمارة؟

الفصل الرابع يبدأ بعرض أعمال فاساري ، حياة الفنانين، واستخدام الأخير للمصطلح " rinascità ". نحن مندهشون هنا من أن ج. بروتون أحدث فرقًا بين كلمة فاساري و "عصر النهضة" التي استخدمها مؤرخو القرن التاسع عشر. بالنسبة له ، هذا فقط إذا كان هناك اتصال ، كما أشرنا بالفعل في مقدمته. ومع ذلك ، فإن أصل كلمة "عصر النهضة" يأتي من تعبير فاساري ، الذي تعتبر أهميته القصوى في رؤية هذه الفترة ، على الأقل في مجال الفنون. ومع ذلك ، لا ينكر ج.بروتون دور فاساري ، مع جعله نسبيًا ، ولا سيما انتقاد تأليهه للفنان على حساب مكانة الراعي. وفي هذه النقطة ، يمكننا متابعتها.

على الرغم من كل شيء ، لدينا مرة أخرى انطباع بأن المؤلف يضيع في بقية الفصل. مرة أخرى ، يخرج عن أطروحته الأصلية في وصف صحيح بالتأكيد بالنسبة للجزء الأكبر ، ولكن تمت رؤيته عدة مرات ، لدور الراعي ، ودور الاستوديو ، ثم رسامي الشمال. هناك نريد أن نقول: أي علاقة بالشرق؟ ويبدو أن المؤلف قد فهمها ، متأخراً قليلاً ، من خلال الجزء (الرقيق) "العودة إلى الشرق". لسوء الحظ ، تراجع القارئ إلى حد كبير في هذه المرحلة.

يختتم الفصل بالنحت والعمارة ، ومرة ​​أخرى نشعر بالديجا فو. حاول ج. بروتون مع بعض الأمثلة العودة إلى الإمبراطورية العثمانية ، مرة أخرى لإظهار التأثيرات المتبادلة. بعد ذلك ، ينسب ابتكار المهندسين المعماريين مثل Brunelleschi و Alberti ، كما كان الحال من قبل الإنسانيين ، لتوجيه أصابع الاتهام "الهاوية [التي تفصل] النظرية عن الممارسة". بعد استطراد طويل في عمل ألبيرتي مع سيجيسموند مالاتيستا ، تمكن ج. بروتون بطريقة ما من إعطاء مثال جديد للتأثير الإسلامي على عصر النهضة ، من خلال جعل قصر فيديريكو دا مونتيفيلترو في أوربينو نسخة افتراضية. من قصر توبكابي العثماني ، وهو أمر قابل للنقاش. أما بالنسبة لتحليله لرؤية دوق أوربينو السياسية للعمارة ، واستخدامه للروعة والرعاية ، فإنه لا يضيف شيئًا جديدًا أيضًا.

الفقرة الأخيرة ، التي من المفترض أن تلخص الفصل ، تضمن ذلك "التبادل المادي والسياسي والفني بين الشرق والغرب كان له دور فعال في تشكيل الفن والعمارة في عصر النهضة". من المؤسف أننا لم نشهد دليلًا حقيقيًا على ذلك في هذا الجزء ...

العالم الجديد وعصر النهضة

يبدو هذا الفصل ، أخيرًا ، حقاً بروح "التاريخ العالمي" ومع ذلك تم الإعلان عنه من عرض الكتاب ، ومن خلال المجموعة نفسها التي نُشر فيها. يفتح على جغرافية يسرد ج. بروتون عن بطليموس وأهميته في رؤية العالم في القرن الخامس عشر ، الرحلات البرتغالية ، ثم كريستوفر كولومبوس. إنه مثير للاهتمام ، لكن المؤلف لا يضيف شيئًا جديدًا. وينطبق الشيء نفسه عندما يعود إلى موضوعه قليلاً ويظهر مساهمة المعرفة العربية في الملاحة ، ثم خريطة بيري ريس في بداية القرن السادس عشر. ما يلي ، لا سيما تراكم الأمثلة ، هو من نفس النوع ، وهو يكتفي بسرد "اكتشاف" العالم من قبل البرتغاليين والإسبان ، والتغير في حجم الكرة الأرضية مع انفجار التجارة التي ، وصول طعام جديد يغير الحياة اليومية للأوروبيين. عندما تطرق ج.بروتون أخيرًا إلى المذابح في العالم الجديد ، فقد نسينا منذ فترة طويلة ما كان من المفترض أن يتحدث عنه كتابه في البداية ، خاصة إذا أشرنا إلى العنوان الفرعي للطبعة الفرنسية ... نلاحظ فقط أن هذا هي طريقة أخرى للتنديد مرة أخرى "الجانب المظلم من عصر النهضة" وبعد تجارة الرقيق لجعلها أصل النظام الاستعماري ، "من المعاناة التي لا توصف والاضطهاد المروع الذي تتعرض له الشعوب الأصلية والعبيد".

العلم والنهضة

الفصل الأخير "يستكشف [] التحول العلمي ، ويظهر أيضًا أن التصورات الجديدة للزمان والمكان والجسد قد تم دمجها بسرعة في فلسفة وأدب تلك الفترة". وهكذا يتم استدعاء كوبرنيكوس وفيساليوس وأمبرواز باريه وغيرهم الكثير ، ثم عودة جديدة إلى الشرق ، والتي تعود هذه المرة إلى مترجمي توليدو وجيرار كريمونا وحتى بغداد في القرن التاسع!

يتناول باقي الفصل - مرة أخرى - الطباعة ، ثم ينتقل من الروابط بين الفن والعلم إلى Dante ، ويمر بالفلسفة الطبيعية لـ Ficino و Pic de la Mirandole! الباقي مرتبك بنفس القدر ، ولدى المرء انطباع بأن جيه. ، الملحم.

ومع ذلك ، هذا هو الجزء "العودة إلى البازار" التي تقترب من الاحتيال الفكري. لا يقدم المؤلف لنا استنتاجًا حقيقيًا ، في جزء مستقل ، كان من شأنه أن يسمح لنا بالعودة إلى التوليف الذي ادعى أنه يصنعه ، وفتح الموضوع قليلاً. إنه راضٍ عن "عودة" أخرى ، كما لو كان قد فقد المسار عدة مرات أثناء الاختبار (وهو ما فعله). وبالتالي ، فإن "العودة" المكونة من صفحتين ونصف هي نتيجة (على أي حال سيكون من الضروري أن تكون راضيًا) ، عن طريق مثال آخر ، هذه المرة كوميديا ​​الأخطاءبقلم شكسبير. يجب أن يسمح هذا لـ J. Brotton بإنهاء كتابه "في المصدر الحقيقي للنهضة الأوروبية: البازار - سوق شرق المتوسط". ومع ذلك ، من الصعب جدًا في قراءة المقال العثور على أي دليل حقيقي على ما يقدمه ، وهذا أمر رائع للغاية ، وربما لا يكون من أجل لا شيء إذا أصر للمرة الأخيرة على تأكيد ذلك. له "لقد أظهر الكتاب أن هذه الإنجازات موجودة بالفعل منذ قرون ، لأن التبادلات في الأسواق والبازارات في الشرق هي التي خلقت الظروف لظهور عالم متحرك وكوكبي - تجاوز إلى حد بعيد الحدود الفكرية والجغرافية لأسطورة النهضة الأوروبية ". يستمر المرء في التساؤل قبل كل شيء إلى أين قادتنا هذه الأربعون صفحة.

إشعار التاريخ للجميع

مصطلح "فوضى" يناسب تماما مقال ج. يمكننا حتى أن نفضل مصطلحًا أكثر ازدراءًا وإيحاءًا ، يبدأ أيضًا بحرف "ب". لأن أكثر ما يلفت الانتباه هو الارتباك الشديد للكل: أطروحة غامضة نسبيًا ولكن قبل كل شيء يتم إثبات القليل جدًا منها بمجرد الانتهاء من القراءة ؛ غالبًا ما يتم تفسير الأمثلة في الفوضى بطريقة غريبة ؛ ذهابًا وإيابًا ، التكرار والتكرار ؛ وأحيانًا نكون خارج نطاق الموضوع. لذلك فشلت محاولة التوليف. وهذا أيضًا يسبب ، على الرغم من بعض المقاطع الممتعة ، إرهاقًا لدى القارئ الذي غالبًا ما يجد نفسه تائهًا عندما لا يتضايق.

لأن الكتاب يطرح العديد من المشاكل الأخرى. أولاً وقبل كل شيء ، هنا لا علاقة لـ J. Brotton كثيرًا بتقديم النسخة الفرنسية. عندما تقرأ نص جريش ، أو مجرد العنوان الفرعي (كيف أثر الشرق والإسلام على الغرب) ، يمكننا أن نعتقد أن المقال سيكون ردًا ، وإن كان غير مباشر ، على أرسطو في مونت سانت ميشيل، ولكن من أجل عصر النهضة. أن نكتشف مساهمات الثقافة الإسلامية في عصر النهضة ، تمامًا مثل كل تلك الكتب المكرسة لما "تدين الثقافة به لعرب إسبانيا". ومع ذلك ، ليس هذا هو الحال ، وعندما يكون الأمر كذلك ، فإن الأمر يتعلق فقط بفتح الأبواب وكشف النقاب عن غير ذلك. هذا لا يشيد حتى بكامل العمل الذي ، إذا ادعى أنه يبدأ من هذا النموذج ، فإنه يخمر العديد من الموضوعات الأخرى التي تتجاوز حدود الإسلام أو الإمبراطورية العثمانية. يمكننا أن نرى هنا حدود الصواب السياسي ، التي تنبأ بها نص جريش وتوزيعه الواسع على مواقع معينة (بما في ذلك مواقع المواطنين الأصليين للجمهورية). ونؤكد المشكلة الحقيقية في غياب تاريخ الطبعة الأولى مما يوحي بأن الكتاب حديث وبالتالي "ثوري".

ثانيًا ، ج.بروتون ، بغض النظر عن الموضوع الذي يتعامل معه في مقاله ، لا يضيف شيئًا جديدًا. سواء كان الأمر يتعلق بالتأثيرات بين الشرق والغرب ، أو التجارة في البحر الأبيض المتوسط ​​في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، أو تاريخ الاكتشافات العظيمة من زاوية "تاريخ العالم" ، أو الفكر الإنساني ، أو فن عصر النهضة. ومع ذلك ، نلاحظ وجود رغبة في إزالة الغموض عن النهضة الأوروبية ، وهو أمر يستحق الثناء إذا لم يؤد ذلك المؤلف إلى الإصرار على "الجانب المظلم" (وهو مصطلح يظهر عدة مرات) ، وإعطائنا في النهاية رؤية بنفس القدر. منحازا من المثالية التي ينتقدها. في الواقع ، بعد القراءة بازار النهضة، لا نتذكر سوى القليل جدًا من الجمال والتطورات التي حدثت في تلك الفترة (ذكرناها جميعًا) ، ولدينا انطباع بأن الإنسانيين كانوا فقط انتهازيين جنسيين ، وفنانين وعلماء ناسخون للأعاجيب والمعرفة الشرقية ، تجار الكائنات الجشعة والذين أطلقوا تجارة الرقيق والاستعمار ، ... تفكيك أسطورة النهضة الأوروبية لبناء نسخة شيطانية منها ، علاوة على ذلك دون تقديم أي شيء جديد على المزايا ، فما الفائدة؟ وبعد ذلك ، من المحرج للغاية العثور على مثل هذه الأحكام القيمة الحادة ، أحيانًا بمفردات ليس لها علاقة تذكر في مقال تاريخي. ناهيك عن المفارقات التاريخية.

لذلك لا يمكننا أن نوصي بازار النهضة، ليس فقط لأنه لا يضيف شيئًا ، ولكن أيضًا لأنه كاريكاتوري ومربك للغاية. لا يسعنا إلا أن نندهش من أنها كانت ناجحة جدًا بين الأنجلو ساكسون (الأمر الذي يحزن بعض المؤرخين الفرنسيين) ، ولا سيما الأسف لكونها على رأس الجندول بين بائعي الكتب السائدين. يمكننا دائمًا قراءته على أنه كائن تاريخي مثير للفضول ، بينما نتساءل عن دوافع الناشر الفرنسي.

- جيه بروتون ، بازار النهضة. كيف أثر الشرق والإسلام على الغرب ، الروابط التي تحرر ، 2011 ، 247 ص.


فيديو: تاريخ الفكر الغربي الحديث . عصر النهضة. أحمد السيد (ديسمبر 2021).