المجموعات

المسيحيون في القرن الثالث


بعد ثلاثة قرون من صلب يسوع في القدس ، المسيحيون تبرز كقوة متنامية داخلالإمبراطورية الرومانية. لكن وراء هذا المصطلح "مسيحيون" ، وراء هذا الادعاء بميراث يسوع المسيح الذي يجد الوثنيون صعوبة في فهمه ، هو في الواقع العديد من المجتمعات أكثر أو أقل استقلالية في المذاهب والممارسات التي تكون أحيانًا مختلفة جذريًا ، في أصل ما نسميه اليوم الكتابات المسيحيين ابوكريفا.

الناصريون

الناصريون هم مسيحيون يهود موجودون بشكل خاص في سوريا والديكابولس. إنهم يرون أنفسهم الورثة المباشرين للكنيسة في القدس ويتميّزون بعقيدة مسيحية مركّبة على القانون اليهودي. وهكذا ، يؤمن الناصريون بالطبيعة المزدوجة ليسوع (بشري وإلهي) لكنهم لا ينكرون الطقوس اليهودية: احترام السبت ، الأعياد اليهودية ، الختان ... باستثناء الذبائح الدموية واستهلاك اللحوم. يستند هذا الرفض للتخلي عن الشريعة اليهودية على قول المسيح الذي نقله الإنجيلي متى: " لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. لم آتي لإلغاء ، بل لإنجاز ". وبالتالي ، يربط الناصريون الكتابات اليهودية والمسيحية ، بل ولديهم إنجيل خاص بهم ، يُدعى "من العبرانيين" مكتوبًا باللغة الآرامية ولم يتبق لنا سوى أجزاء منه.

الإبيونيون

يشكل الأبيونيون ، حرفياً "الفقراء" ، الحركة العظيمة الأخرى للمسيحيين اليهود مع الناصريين الذين ربما أتوا منهم. مثل الناصريين ، ظلوا مرتبطين بشدة بالقانون اليهودي ، لديهم إنجيلهم الخاص وامتياز إنجيل متى. يمقتون الذبائح الدموية ، ولا يأكلون اللحوم ولا يشربون الخمر ، إلى درجة الاحتفال بالقربان المقدس بالماء. كما أنهم يولون أهمية كبيرة للماء والوضوء كأداة للتطهير. ومع ذلك ، فإن نظرتهم إلى يسوع تضعهم في مواجهة الناصريين. إنهم يعتبرون أن يسوع هو بالفعل ابن يوسف ومريم الذين ينكرون عذريتهما. بالنسبة لهم ، يسوع هو نبي ، تم ترقيته إلى مرتبة المسيح من خلال المعمودية فقط. لجعل قناعاتهم تتطابق مع الكتابات ، يستخدمون نسخة مجردة من إنجيل متى لم تعد تصور مفهوم العذراء عن مريم. علاوة على ذلك ، فهم لا يترددون في اقتطاع مقاطع الكتاب المقدس العبري المتعلقة بالذبائح في الهيكل ، وهي مقاطع تعتبر مروعة.

الكاسيت

ورثة تعليم الكاساي (يهودي إيراني من القرن الثاني) ، شكل الإلكاسيون ثالث حركة يهودية مسيحية عظيمة. هم بعد ذلك حاضرون جدًا في شرق الأردن والجزيرة العربية وفلسطين بل إنهم يتطورون في روما. مثل الأبيونيين ، الذين ربما أتوا منهم ، يعلقون أهمية كبيرة على الماء ، لكنهم يدفعون بالظاهرة إلى نوباتها ، ويذهبون إلى حد تأليهها على الرغم من أنهم يرفضون تأليه يسوع الذي لا يفعل. هو بالنسبة لهم خاتم الأنبياء الذي تحركه روح آدم. نبي لا يزال ملاكًا بضعف أنثوي الروح القدس. تنعكس الأهمية الأساسية التي يعلقونها على الماء في الحياة اليومية من خلال الغطس ، للأفراد بالطبع ، ولكن أيضًا للطعام. في هذا الصدد ، فإن حظر الطعام صارم تمامًا مع حظر اللحوم والمشروبات المخمرة وكذلك الخبز اليوناني والخضروات المزروعة خارج المجتمع.

من المفارقات بالنسبة للتدين المستوحى من المسيحية ، يتميز Elkasates بميل قوي إلى الباطنية مع الممارسات الإلهية والتنجيمية والتعويضية ذات الطبيعة السحرية.

يعتمد هذا التعديل الخاص للمسيحية على مجموعة من النصوص المحددة للغاية ، المكونة من الكتاب المقدس العبري والأناجيل النقية. هذا لا يكفي لتبرير ممارسات Elkasaïte ، فالمجتمع يستخدم كتبه الخاصة مثل "وحي الكساي" الذي كان سيُعطي للمؤسس من قبل ملاك (نلاحظ هنا ، كما هو الحال مع فكرة النبي الأخير ، مواضيع مشتركة للإسلام ، والتي تطورت لاحقًا في نفس المنطقة). نلاحظ أيضًا أن القديس بولس وكتاباته مرفوضة تمامًا ، كما هو الحال عمومًا في المجتمعات اليهودية المسيحية. يجب أن يقال إن القديس بولس ، "رسول الوثنيين" ، لم يتوقف أبدًا عن شجب افتقارهم للانفتاح.

الغنوصيون

الغنوصيون هم أصل الأدب العظيم الذي يشكل جزءًا جيدًا من النصوص الملفقة: إنجيل توما ، ومريم ، ويهوذا ... إنهم يشكلون حركة معقدة للغاية ، سديمًا من حركات مختلفة منظم مع بعض الثوابت.

الغنوص ("المعرفة") هو الفكر المحكم والنخبوي للغاية الذي يمكن مقارنته بالطوائف الغامضة. بالنسبة للغنوسيين ، خلق الله الأسمى انبثاقات ذكورية وأنثوية ، الدهور ، لكن الأخيرة ، صوفيا (الحكمة) ، تركت الملأ (ملكوت الله) وخلق في نفس الوقت النقص والموت وولد demiurge الذي خلق العالم الأرضي. برفقة أسياده ، قام هذا المخادع ("الخالق") ، المشابه عمومًا لإله الكتاب المقدس العبري ، بسجن الكائن الروحي الذي كان إنسانًا في سجن جسدي ووضعه في هذا العالم المادي والشرير الذي تم إنشاؤه للتو. بعد هذا الخريف ، يجب على الرجال القلائل الذين نجحوا في الحفاظ على وعيهم بطبيعتهم الروحية أن يحاولوا تحرير أرواحهم من قبضة الجسد للوصول إلى عالم الإله الحقيقي ، الذي نعرفه جيدًا فقط. القليل وأن الغنوصيين يسمونه أحيانًا "المجهول".

أصل هذا الفكر قديم وغير مفهوم بشكل جيد. غالبًا ما يدعي الغنوسيون إرث سمعان المجوس الذي ظهر في أعمال الرسل كساحر سعى لشراء بطرس ويوحنا لقدرتهما على فرض الروح القدس باليد.

بشكل ملموس ، الغنوسيون بغيضون لكل ما هو مهم. إنهم يقسمون الرجال إلى ثلاث فئات: الهيليك (الذين لم يعودوا سوى الجسد والغريزة) ، الوسطاء (المسيحيون الآخرون ، الذين خدعهم demiurge) والعاملين بالهواء المضغوط ، القلة القادرة على تلقي المعرفة ، المعرفة. يتضمن هذا الرفض للمادة عمومًا رفض الإنجاب ، على الرغم من أنه في بعض الحالات النادرة يؤدي تشويه سمعة الأمر إلى عكس الليبرالية.

لتبرير هذا الفكر النخبوي ، الذي يتعارض مع الخطاب الكوني لأناجيل يوحنا ومرقس ولوقا ومتى ، يرفض الغنوسيون عمومًا كل أو جزء من الأناجيل القديمة لصالح عدد كبير من الأناجيل الجديدة التي تمثل جزءًا جيدًا من الأناجيل. الأدب ملفق المعروف لنا. في هذا المعرفة ، يكون يسوع والروح القدس عموماً دهوران ذكرهما خلقهما الله لإنقاذ أنثى إيون صوفيا التي تسعى لتصحيح خطأها ، أو على الأقل لإنقاذ الكائنات الهوائية. بالنسبة للغنوسيين ، فإن يسوع التاريخي والجسدي هو في حد ذاته ولكن القليل ، في أحسن الأحوال نبي ، ولكن قبل كل شيء وعاء الدهر البسيط الذي يتسلل أثناء المعمودية إلى عالم الشرير للغيب. لذلك فإن دهر يسوع لم يولد من مريم (على عكس يسوع التاريخي) ولم يتألم على الصليب: إما أنه ترك جسد يسوع التاريخي قبل الصلب ، أو أن سمعان القيرواني قد صلب مكانه ، أو أنه لا يشعر بالألم الذي يلحق بالجسد ويضحك على الصليب ... وبالتالي فإن رمز الصليب لا يمثل شيئًا بالنسبة للغنوسيين ، فقد كان دور يسوع في الأساس هو نقله ، بعد حادثة الصلب ( عندما يتم تحرير الدهر من الجسد) ، الغنوص الشهير: الكشف عن أصل الأدب الوفير.

الفكر الغنوصي هو قبل كل شيء توفيقي يتغذى على المسيحية كما في بعض الأديان الأخرى. في القرن الثالث على وجه التحديد ، طور الماني الفارسي (216 - 276) المانوية ، وهي فكرة معرفية تدعي أنها وريثة الزرادشتية والمسيحية والبوذية ...

الماركيونيون

يشترك المرقسيون مع الغنوسيين في تمييز واضح بين إله الكتاب المقدس العبري والإله الحقيقي الذي يظهر فقط في الأناجيل. لكننا لا نعرف حقًا أي من المرقيونيين أو الغنوصيين أثر على الآخر (ربما تكون الفكرة قد نبتت بشكل مستقل في كليهما) ... يشكل المرقيونيون كنيسة معادية جدًا لليهودية ، أسسها مرقيون (حوالي 95 - 161) ، مالك سفينة بونتيك تقول أسطورة أنه طرد من قبل والده الذي كان أسقفًا ... بناءً على جملة يسوع التي نقلها لوقا " لا أحد يضع نبيذًا جديدًا في جلود النبيذ القديمة أيضًا إنه يرفض تمامًا فكرة أن يسوع كان يمكن أن يكون يهوديًا!

لتبرير موقفه ونشره ، أعاد كتابة ما يجب أن يكون النص الأساسي عن طريق إزالة الكتاب المقدس العبري (اخترع مصطلحات العهدين القديم والجديد التي ستتبناها الكنيسة العظيمة) وأعاد كتابة إنجيل لوقا في بإزالة جميع العناصر التي تستدعي الأصل اليهودي ليسوع. كما أنه يحتفظ برسائل القديس بولس. فجأة ، يكرز مرقيون بأن يسوع لم يولد من مريم ، وأنه هو الله الكامل والوحيد ، وأنه لم يتجسد بالرغم من المظاهر ، وأنه ظهر فجأة في مجمع كفرناحوم. ومع ذلك ، حتى لو لم يتجسد حقًا ، لكان يسوع قد تألم على الصليب ليفدي الناس قبل أن ينزل إلى الجحيم ليخلص كل أولئك الذين عارضوا انحطاط العهد القديم (الجميع ، عدا اليهود…).

رفض المرقيونيين للأمر ، مثل الغنوصيين ، الزواج والإنجاب. ومع ذلك ، ستجد هذه العقيدة أتباعًا كثيرين وتنتشر في الشرق ، ولكن أيضًا في روما حيث راسخة. بالنسبة للماركيون ، لم يكن المسيح ذكرًا ولا أنثى ، وللأخيرة دور مهم في المجتمع: وضع الأيدي ، وطرد الأرواح الشريرة ، والتعميد ...

الكنيسة العظيمة

ما يسمى بالكنيسة العظيمة هو حركة الأغلبية ، وهي منظمة بشكل أفضل من المجتمعات التي رأيناها سابقًا. من كنيسة روما إلى كنيسة الإسكندرية شبكة كاملة على قدم وساق يحركها آباء الكنيسة. شبكة كاملة من الجماعات التي تتحد عقيدتها تدريجياً من خلال المجامع الإقليمية (على سبيل المثال في أنطاكية عام 268).

عقيدة الكنيسة العظيمة هي أن تقول أن العالم المادي ، مع الإنسان ، هو عمل إله صالح وهو بالفعل عمل الكتاب المقدس العبري. لذلك فإن الكتابات اليهودية مقبولة تمامًا والكنيسة العظمى تعتبرها كذلك

أعلن مجيء يسوع المسيح. لا تزال طبيعة هذا الأخير موضع نقاش واسع ، ولكن بالاعتماد على إنجيل يوحنا ، تعتبره الأغلبية أنه ابن الله ، متجسدًا مع طبيعة بشرية وإلهية مزدوجة. يُنظر إلى يسوع هذا على أنه مولود من العذراء مريم ومن الروح القدس ، وصلب وقام في اليوم الثالث. من المفترض أن تكون عقيدة الكنيسة العظمى مخلصة ومسالمة وعالمية (مفتوحة للجميع دون تمييز في الأصل أو المرتبة الاجتماعية أو الثروة ...).

لإصلاح إيمانه وإبطاء انتشار العقائد الأخرى التي تعتبر هرطقة ، قرر آباء الكنيسة فرز جميع النصوص والأناجيل المختلفة والمتنوعة التي تم العثور عليها في العالم المسيحي. تم هذا الفرز بين منتصف ونهاية القرن الثاني ، وهو يعتمد بشكل منهجي على عمر وأصل النصوص. في الواقع ، قرر آباء الكنيسة الاحتفاظ فقط بالنصوص الأقدم والتي كتبها رسول ، أو على الأقل رفيق الرسول. يتضمن العهد الجديد الذي حددته إيرين من ليون الآن أربعة أناجيل فقط: متى ومرقس ولوقا ويوحنا. بالإضافة إلى هذه الأناجيل الأربعة ، يتم الاحتفاظ أيضًا بسفر أعمال الرسل ورسائل بولس ورسالة بطرس الأولى ورسالة يوحنا الأولى. يعتبر إيريناوس أيضًا أن سفر الرؤيا يوحنا موثوق به. ومع ذلك ، في القرن الثالث ، قامت بعض مجتمعات الكنيسة العظيمة ، التي كانت لا تزال مستقلة تمامًا ، ببعض الترتيبات مع هذه المجموعة: رفض البعض ، على سبيل المثال ، صراع الفناء ليوحنا. على العكس من ذلك ، خلقت نهاية العالم حركات متطرفة في الزهد والتمجيد الإنجيلي: هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، من Montanists الذين ، بسبب الاقتراب الوشيك من يوم القيامة ، لا يخشون الاستشهاد (هذه الحركة باقية مفعمة بالحياة في القرن الثالث ، على الرغم من إدانتها من قبل الكنيسة العظيمة).

المسيحيون في الإمبراطورية

في القرن الثالث ، أصبح المسيحيون ، على الرغم من الاضطهاد ، أقلية واضحة في الإمبراطورية الرومانية ، حتى أنهم كانوا أقلية لا مفر منها في مناطق معينة مثل آسيا الصغرى ، حول قرطاج أو في شمال مصر بالوزن الديموغرافي الذي يمثلون. في هذه الأثناء ، أصبحت القوة الرومانية مترددة أكثر فأكثر تجاه أعضاء هذا المجتمع ، الأمر الذي يدعو إلى التشكيك في العديد من قيمها الأساسية (لا سيما مع مفاهيم السلام والكرامة الإنسانية والتوحيد ...) ولكنها اتخذت هذا الحجم. أننا لم نعد نأمل بعقلانية في تدميرها.

تميزت بداية القرن الثالث بالاضطهاد الذي نظمه الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس. عند وفاته ، تميل العلاقات المسيحية / الوثنية إلى التطبيع ، خاصة في عهد فيليب العربي (244 - 249). كان منتصف القرن أكثر ضررًا للمسيحيين في عهد الإمبراطور تراجان ديسيوس (250 - 251). يسعى الإمبراطور ديسيوس ، الوثني الشرس ، إلى توحيد إمبراطوريته في وقت أصبحت فيه الحدود ، خاصة في البلقان ، مهددة. جعل الطوائف الرسمية أسمنت الإمبراطورية ، أصدر مرسومًا يأمر الجميع بتكريم الآلهة التقليدية بالتضحيات. من الواضح أن المسيحيين ، الموحدين ، لا يستطيعون التضحية لهذه الآلهة الذين يعتبرونهم أصنامًا. يتم إدانة من قبل السكان المعادين ، وتقديمهم إلى العدالة الرومانية ، والذين يستمرون في السجن والتعذيب والإعدام. وهكذا ، في روما نفسها ، تم إعدام الأسقف فابيان. زملائه من أنطاكية والقدس يموتون في السجن. تحت التهديد ، يتخلى العديد من المسيحيين عن إيمانهم. كان يمكن لموت تراجان ديسيوس أن يضع حداً لهذه الاضطهادات ، لكن الإمبراطور فاليريان وصفهم بأنهم مسؤولين عن الطاعون الذي اندلع من 250 إلى 265: في 257 احتفالًا طقسيًا تم حظره ، واضطر الكهنة والأساقفة للتضحية للآلهة تحت طائلة النفي. في العام التالي ، حكم فاليريان بالإعدام على أي رجل دين أو سناتور أو فارس مسيحي ، مما يظهر بوضوح معاناة الوثنيين في مواجهة انتشار المسيحية بين النخب الرومانية ... أسقف روما الجديد ، سيكستوس الثاني ، مقطوع رأسه الشمامسة.

يمثل عهد جالينوس تمزقًا. أدرك الإمبراطور الجديد عدم قدرة سياسات والده على وقف انتشار المسيحية ، فأصدر مرسومًا للتسامح يمنح المسيحيين حرية العبادة. ساد مرسوم التسامح الإمبراطوري هذا خلال الأربعين سنة الأخيرة من القرن الثالث. بضع سنوات من الراحة التي تتناقض مع الاضطهاد الكبير الذي نُظم في عهد دقلديانوس في فجر القرن الرابع.

وهكذا وجهت القوة الرومانية ضربة شديدة للمسيحيين في القرن الثالث ، مباشرة بالطبع مع المنفيين والاضطهاد والتشويه والإعدامات التي أخلت من سكان المجتمعات ولم تحرض على التحول ... ولكن أيضًا بشكل غير مباشر في وبالتالي خلق مكانة جديدة: وضع المسيحيين الذين تخلوا عن إيمانهم تحت الإكراه ولكنهم يريدون الاستمرار في العيش في المسيح. إن مسألة مستقبلهم تخلق بشكل واضح حركتين داخل الكنيسة الكبرى: حركة الكاهن الروماني نوفاتية الذي يدعو إلى الحزم الأكبر تجاههم ، وحركة كورنيل التي تشجع التسامح وإعادة الاندماج في الكنيسة. . الرجلين هما أساقفتان مكرسان لروما من قبل مؤيديهما ، مما خلق الانقسام الأول للكنيسة الكبرى الذي لم يتم حله حتى سينودس 251 الذي صادق على انتخاب كرنيليوس. هذا لا يمنع أنصار نوفاتيان من الاستمرار في إسماع صوتهم ...

وهكذا يشكل مسيحيو القرن الثالث فسيفساء حقيقية تترك بقعة زيتية على حافة البحر الأبيض المتوسط ​​دون علم الإمبراطورية الرومانية المترددة في أساليب الاحتواء التي تحاول وضعها. الكنيسة الكبرى ، على الرغم من انقساماتها الداخلية والعدد الكبير من المسيحيين من الجماعات الأخرى ، تمكنت تدريجياً من هيكلة نفسها ، للإقناع ، لتأسيس عقيدة واضحة تريد أن تكون عالمية والتي ستسود في القرن التالي في ظل الإمبراطوران غاليريوس وقسنطينة.

لمزيد من

- COTHENET Edouard & PELLISTRANDI Christine، Discovering the Christian Apocrypha: Art and Popular Religion، DDB، 2009.

- FOCANT Camille & MARGUERAT Daniel (ndd)، Le Nouveau Testament commenté، Bayard، 2012.

- GEOLTRAIN Pierre & BOVON François (sdd)، Apocryphal Christian Writings، Volume 1، Bibliothèque de la Pléiade، 1997.

- LENOIR Frédéric ، كيف أصبح يسوع إلهًا ، فايارد ، 2010.


فيديو: من هو الذي كتب الانجيل . أحمد ديدات (ديسمبر 2021).