مختلف

المرآة للأمراء (القرنان التاسع والسادس عشر)


ال " مرآة للأمراء »، إذا التزمنا بالتعريف الذي اقترحه المؤرخ إينار مار جونسون ، فهو نوع أدبي مرتبط بالأطروحة السياسية التي ظهرت في العالم الكارولنجي خلال القرن التاسع وظهرت في التأريخ الألماني في بداية القرن العشرين ، مع ألبرت ويرمينغوف أولاً ، ثم مع إرنست بوز. كانت هذه الأعمال مخصصة للأمراء ، كما يوحي اسمهم. كانت تتألف من مجموعات تقدم مجموعة من المبادئ الأخلاقية التي يجب أن يتبعها صاحب السيادة في منظور أفضل حكومة دينية ممكنة.

"مرآة الأمراء" في العصور الوسطى

في العصور الوسطى ، بحسب " مرايا للأمراء "فقط إرادة الله هي أن تكون لها الأسبقية في الحكومة ، في ممارسة السلطة السيادية. كان العمل الأكثر لفتا للنظر في هذا المجال هو منظار ريجال، وبعبارة أخرى المرآة الملكية، مكتوبة في النرويج وربما يرجع تاريخها إلى 1260، وفقًا للمؤرخ إينار مار جونسون ، الذي حدد وجود أربعة أنواع من " مرايا للأمراء ". النوع الأول من العمل يعدد فقط الفضائل التي يجب أن يستثمر بها الأمير ، وكذلك الرذائل التي يجب أن يتجنبها بأي ثمن. هذه اعتبارات أخلاقية في المقام الأول. يستخدم الثاني أمثلة من مشاهير الحكام ، لتحديد ما هو أساسًا "الأمير المثالي" ، الحاكم المثالي. والثالث يتعلق بالأعمال التي تصف فضائل الحاكم الكامل ، مع الحرص على تطبيقها في مواقف ملموسة وحقيقية. لم تعد الأخلاق تشرح فقط ، بل تشرح للقارئ. باختصار ، إنها مفهومة. أخيرًا ، يُقصد بالنوع الرابع من العمل تمثيل انعكاس أكثر عمومية حول وظيفة الملك و / أو صاحب السيادة ، ويمتد ليشمل الحالات الملموسة والواقعية. أظهر Jónsson أن هذه الأنواع المختلفة من الأعمال تتكون في الواقع من تطور غير متزامن ، وتقدم ، وحتى دقة زمنية لهذا النوع. ومع ذلك ، فإن " مرايا للأمراء احتوت العصور الوسطى في معظمها على مبادئ أخلاقية فقط ، وبالنسبة لأولئك الذين قدموا تفكيرًا في الأمير ونشاطه ، كان غياب المبلغ الأيديولوجي مدهشًا. لم يكن حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر عندما انزعج هذا النوع ، "ثورة".

"الثورة" الإنسانية من هذا النوع

أصبح الإنسانيون ، سواء أتوا من إيطاليا أو شمال أوروبا ، منذ القرن الخامس عشر وأثناء القرن السادس عشر ، المستشارين المتميزين للملوك. كان نيكولا مكيافيلي وليوناردو بروني أمثلة مميزة جدًا لهذه الظاهرة ، فقد خدموا بقوة مصالح جمهورية فلورنسا ، من خلال دمج المستشارية ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء من خلال تقديم "المشورة" للأعمال المخصصة حكامهم ، في " برينسبس ". وجدت الأفكار التي ولدت من جديد أصداءً غير متوقعة حتى القرن السادس عشر ، وخاصة في " إيمان راسخ بالروح الإنسانية بالقوة القصوى للروابط بين التعليم الجيد والحكم الجيد "، وفقًا للمؤرخ الإنجليزي كوينتين سكينر من مدرسة كامبريدج. تم تشجيع الإنتاج المنهجي للرسائل التربوية والسياسية بقوة في هذا الوقت ، ونجد أمثلة كاشفة عن ذلك ، سواء في العمل. في التعليم بواسطة الإسباني خوان لويس فيفس ، أو في التربية الجيدة للبنين بواسطة الإيطالي إياكوبو سادوليتو. تم اتباع أعمال أساسية أخرى - وتمهيدية تمامًا - ، ولا سيما المصور مدرس بقلم روجر أشام تعليم الأمير بقلم غيوم بودي ، وقبل كل شيء ، تربية أمير مسيحي من ايراسموس. لذلك يمكن أن تواجه مجموعة من الرسائل وكتب الرأي السياسي التي ، وفقًا لكوينتين سكينر ، " ليست موجهة فقط إلى الملوك والأمراء ، ولكن أيضًا إلى الحاشية والنبلاء والمستشارين والقضاة. "وفي هذا الصدد ، يبقى المثال الأكثر شهرة كتاب المحكمة سجله Baldassare Castiglione. ال " مرآة للأمراء لم يعد يكتفي فقط بتقديم مبادئ أخلاقية لقارئها. من الآن فصاعدًا ، يتعلق الأمر باقتراح تعليم يجب اتباعه ، يجب على الحاكم المطلق الالتزام به ، من منظور الحكم الصالح ، " بون الحاكم ". على أي حال ، وبالتالي ، فهو ظهور سبب الحالة - كنوع أدبي - في بداية القرن السادس عشر ، غير الوضع. لذلك يبدو أن هناك انتقالًا يحدث.

الدور الذي يلعبه عقل الدولة ضمن نوع "المرآة للأمراء"

منذ ذلك الحين ، تم إقصاء الدين في الخلفية في التفكير في ممارسة السلطة ، في حكومة الأمير ، وفي سيادته التي لا تتزعزع. أيضا الأسئلة المتعلقة سبب الحالة، للحفظ في فاس و nefas من السلطة برينسبس، هل يتسمون بالرغبة في التأكيد السياسي والتحرر ، وليس التفكير الجوهري في الممارسة الدينية. هذا أكثر من مجرد قطع مع تقليد العصور الوسطى " مرآة للأمراء »اقتراح تعاليم للحكام أصبحت من الآن فصاعدا سياسية بحتة ، وجردت من أي بُعد ديني و / أو أخلاقي. يجب علينا أيضًا مقارنة هذا التحول من الديني إلى السياسي مع ظهور الدولة الحديثة في نفس الوقت. ثم يتم استبدال الأخلاق بالبراغماتية. علاوة على ذلك ، أوضح فلورنتين نيكولا مكيافيلي هذه الظاهرة في عمله الرئيسي الأمير. بالطبع ، يجب أن يُمنح الحاكم الميكيافيلي فضائل أخلاقية وجوديًا إذا أراد تنفيذ حكومته. ومع ذلك ، لا ينبغي له أن يتردد في الإخلال بأخلاقه ، إذا كانت استدامة دولته وأمنها في خطر أو تقوضته أسباب مختلفة ومتنوعة. ولهذا السبب بالذات وضعت السلطة البابوية الأمير الفهرس في 1559، عام نهاية الحروب في ايطاليا وتوقيع معاهدة كاتو كامبريسيس. باختصار ، ليس هناك ما هو أكثر أهمية من سبب الدولة لمكيافيلي ، الذي أراد إثارة التفكير في قرائه. قال عنه فيليكس جيلبرت ، في عمل مكرس لعائلة فلورنسا ومواطنه وصديقه غويشاردين: " أطلق العنان لميله للمفارقات […] أراد أن يكون لكتاباته تأثير عملي. كان هدفه تعليم من هم في السلطة ما تعلمه عن طبيعة السياسة وطرق عملها ، وجعلهم يتصرفون وفقًا لعلمه.. »

كان الهدف من هذه المقالة القصيرة هو إنشاء لمحة عامة عن تاريخ النوع الأدبي من " مرآة للأمراء "، في منتصف الطريق بين العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. على مر القرون ، وبينما تقوم الدول ببناء وتوحيد نفسها ، فإن الاهتمامات التي تقع في صميم القضايا المتعلقة بممارسة السلطة تتغير وتتغير. ثم ننتقل ، في غضون بضعة قرون ، من سلطة دينية وأخلاقية إلى ممارسة حكومة سياسية في جوهرها. في هذا ، ساهمت الإنسانية وعصر النهضة بفرح في هذه الظاهرة.

فهرس

- JNSSON Einar Már ، "هل" مرايا الأمراء "نوع أدبي؟ "، في القرون الوسطى، 51 (2006) ، ص. 153-166.

- جيلبرت فيليكس ، مكيافيلي وجويشاردين. السياسة والتاريخ في فلورنسا في السادس عشرمئة عام، باريس ، سويل ، 1996.

- بورنا رومان ، فاجيون لوسيان (دير.) ، الأمير بواسطة فرا باولو. الممارسات السياسية و صيغة المنطق للباتريكيات في البندقية في السابع عشر مئة عام، Aix-en-Provence ، جامعة بروفانس ، 2011 [تطوير النوع من "مرآة للأمراء" ، ص. 115-118].


فيديو: همزة الوصل و همزة القطع شرح مفصل ـ كي تتفوقوا في الإملاء. (ديسمبر 2021).