مثير للإعجاب

مريم ، والدة يسوع الناصري


مريم ، والدة يسوع الناصري هو واحد من شخصيات عظيمة في المسيحية والإسلام. يعتبر البعض ، مثل الكاثوليك والأرثوذكس ، مريم شفيعًا متميزًا بين الناس والله. منذ نشأة المسيحية ، تسحر مريم وهي موضوعها أدب ملفق مهم لرفع الحجاب عن العديد من المناطق الرمادية من وجودها. لنعد إلى قصة الشخص الذي أصبح شفيع فرنسا.

في الأصول: الأناجيل الكنسي

أقدم المصادر التي لدينا عن مريم هي الأناجيل الكنسية ، ولا سيما إنجيلا القديس لوقا والقديس متى ، ولكن أيضًا القديس يوحنا الذي ، على الرغم من عدم تسميتها باسمها الأول ، يتحدث عن "والدة الله". ظهرت مريم خلال قصة البشارة ، جاء الملاك جبرائيل ليخبرها أنها ستلد مولودًا جديدًا مولودًا من الروح القدس.

وفقًا لوقا (1 ، 26-38) ، نعلم أن مريم مخطوبة لرجل ، لكنها لا تزال عذراء وأن الطفل الذي لم يولد بعد هو من أصل إلهي. جوزيف ، الذي خاب أمله بالطبع بسبب حمل خطيبته ، قرر الانفصال عنها سراً. لكنه كان سيحذر من المهمة المقدسة لرفيقته من قبل ملاك ويقرر عدم التنصل منها. بعد زيارة قريبة لها إليزابيث ، وهي أيضًا حامل بأعجوبة (ستلد القديس جان بابتيست) ، كانت ماري ستعود إلى زوجها الذي كان عليه أن يذهب إلى بيت لحم لإجراء إحصاء سكاني. إنها الحلقة الشهيرة من الميلاد التي يتم الاحتفال بها في عيد الميلاد: يقوم الزوجان بالرحلة على ظهور الحمير وتلد مريم في بيت لحم في إسطبل. هناك كان الملائكة سيجمعون الرعاة الذين أتوا لرؤية المولود الجديد ، ووفقًا للقديس متى ، كان ثلاثة حكماء من الشرق يأتون لتكريمه.

بعد أن حذره المجوس من ولادة "ملك" جديد ، ومع علمه بأن سلطته مهددة بنبوءة ، كان الملك هيرود قد أمر بمذبحة الأطفال حديثي الولادة ، وهي حادثة تم الإبلاغ عنها فقط في الأناجيل والتي تم الاحتفاظ بها تحت الاسم مذبحة الأبرياء. ولكن هناك مرة أخرى ، وفقًا للقديس متى ، حذر يوسف في المنام من المذبحة وهرب مع أسرته إلى مصر ولم يعد حتى وفاة هيرودس. القديس متى هو الوحيد الذي سجل هذه الحادثة ، ربما ببساطة لجعل رواية الإنجيل تتطابق مع نبوءات ميخا وإرميا. ومع ذلك ، فإن المشهد ليس منحرفًا تاريخيًا لأن مصر كانت بالفعل أرضًا للهجرة للفلسطينيين خلال فترة حكم هيرود الصعبة. يكتفي القديس لوقا بإخباره كيف تم تقديم يسوع في هيكل القدس ، وفقًا للطقوس اليهودية. هناك جاء حكيم قديم ، مدفوعًا بالروح القدس وفقًا للأناجيل ، لرؤية يسوع وجعل هذه النبوة لمريم عن الفداء الوشيك.

ثم تمر كل طفولة يسوع ، مرت في صمت ، حيث لم نعد نعرف شيئًا عن حياة مريم. فقط في السنة الثانية عشرة ليسوع نتعلم أن الطفل قد فقد من قبل والديه خلال عيد الفصح العظيم في القدس. وجدوه في الهيكل بين الأطباء الذين تعجبوا من ذكائه ...

عندما تُستأنف الروايات القانونية ، يكون يسوع بالفعل بالغًا ولديه العديد من الإخوة. إذا أراد البعض رؤية هؤلاء الإخوة كأبناء مريم ، يعتقد البعض الآخر أنهم قد يكونون أخوة غير أشقاء من زواج سابق من يوسف ، وهو رجل مسن كان سيتزوج مريم متأخرًا ولن ينجبه. لا يوجد اتحاد جسدي معها. بشكل عام ، يعتبر أن ترجمة مصطلح "إخوة" تقع ضمن واقع أكبر بكثير من التعريف الحالي ويمكن أن ترتبط بعلاقات مختلفة من أبناء العم.
خلال حياة يسوع العامة ، لم تكن علاقته بوالدته معروفة. من الواضح أن يسوع قلل من قوة الروابط بينهما لتمييز الرابط الذي من خلاله وحد المؤمنين بالله.

ومع ذلك ، فإن ماري دائمًا مع ابنها ، وهي التي تطلق حياتها العامة بطريقة ما من خلال دعوته خلال حفل الزفاف في قانا لتحويل الماء إلى نبيذ. تظهر مريم بعد ذلك كمحرك للإرسالية المسيحية: فهي تعرف الأصل الإلهي لابنها ، وتعرف أن لديه رسالة وأن كل شيء يجب أن ينتهي بالألم من أجلها ... ومع ذلك فهي تقبل ذلك و حتى أنه يدعو يسوع لبدء هذه العملية التي تبدو حتمية. حاضرة في البداية ، دائمًا في ظل ابنها أثناء البشارة ، تأخذ مريم دورًا أساسيًا خلال الآلام. هي ، مع سان جان وماري مادلين ، آخر المؤمنين الذين تم العثور عليهم عند سفح الصليب.

غالبًا ما يُنظر إلى هذه الإيماءة على أنها تأكيد لحقيقة أن ماري ليس لديها أطفال آخرين ، وهذا هو السبب في أن المرأة الأرملة ظاهرة (والتي يمكن أن تبرر فكرة الزوج الأكبر سنًا) وبدون دعم آخر إلى طرف ثالث موثوق به. منذ ذلك الحين ، تولى الرسل ، الكنيسة المسيحية الأولى ، مريم ، ووجدناها مذكورة في أعمال الرسل المنسوبة إلى القديس لوقا.

مريم الناصرة ، شخصية مركزية ... إذن هدف رئيسي ...

كما يمكننا أن نتخيل ، لم تمر أكثر من 2000 عام منذ الولادة العذرية ، وكان التشكيك في هذه الولادة العذرية طريقة جيدة للتشكيك في الشخصية الإلهية ليسوع وبالتالي مهمتها ورسالتها ... وهكذا سرعان ما أصبحت ماري هدفاً مفضلاً للأدب المعادي للمسيحية. من عام 178 ، رفض الروماني Celsus كل الأصل الإلهي ليسوع في "خطابه الحقيقي" ، والذي يُطلق عليه أيضًا "الكلام ضد المسيحيين". لقد جعل ماري امرأة زانية مارست الجنس مع جندي روماني يدعى بانثيرا.

إن هذا الاتهام الذي ظهر بعد مرور قرن ونصف على الوقائع هو بالتأكيد تتويج لاتهام عام وجهه اليهود والوثنيون الذين لم يقبلوا إمكانية هذا التصور من الروح القدس. إن اختيار جعل الأب جنديًا رومانيًا ، محتلاً ، هو أيضًا طريقة لتقليل شخصية مريم وإهانة المسيحيين بجعل "أمهم" ابنة جندي.

الأبوكريفا والتقاليد لاستكمال التاريخ الكنسي

لملء العديد من المناطق الرمادية في حياة مريم ، كتبت المجتمعات المسيحية الأبوكريفا ، متأخرة إلى حد ما. كما أتاح التقليد إمكانية استحضار أصول ونهاية حياة والدة يسوع. إذا تمكنا من تحديد تاريخ العثور على الأبوكريفا ، فسيظل من الصعب جدًا تحديد تاريخ التقليد المتعلق به. بشكل ملموس ، لا يجلبون لنا شيئًا لا جدال فيه حول حياة مريم التاريخية ، ومن ناحية أخرى يخبروننا بظاهرة تاريخية مهمة: المكانة الراجحة التي تحتلها شخصية مريم في المجتمعات المسيحية الأولى. غالبًا ما دخلت هذه الأبوكريفا في التقاليد الكاثوليكية.

وهكذا فقط في النصوص الملفقة تظهر أسماء والدي مريم: آن (عقيم طويل) ويواكيم اللذان كانا قد التقيا عند البوابة الذهبية في القدس. تم نسخ هذه القصص في إنجيل يعقوب (القرن الثاني) وإنجيل ماثيو الزائف (نهاية القرن السادس). يتم تقديم مريم هناك على أنها طفلة مبكرة ، متألقة في صلاحها وأكثر تقوى من أي طفل آخر ، في نعمة الله بلا شك. عندما كانت مراهقة ترفض الزواج ، معتبرة أن الله يفضل العفة. احتراما لنذر عذريتها ، كان كهنة الهيكل ينظمون بعد ذلك احتفالًا لمعرفة من عيّنه الله للاحتفاظ بها.

يأتي نص ملفق لحل مشكلة الزواج وعذرية مريم بجعلها عذراء مكرسة مؤتمنة على رجل عجوز حتى يتمكن من حمايتها والحفاظ عليها وليس حتى يتمكن من تكوين أسرة معها. تتناول بقية القصة الخطوط الرئيسية للأناجيل الكنسية ، ولكن بمزيد من التفاصيل ، لا سيما رد فعل الكهنة عندما علموا أن "عذراءهم" المكرسة حامل ... تخضع مريم لاختبار طقسي لإثبات أنها ليست كذلك. لم تخطئ. يجلب هذا العمل الملفق أيضًا العديد من الحلقات المعجزية أثناء الرحلة إلى مصر. أخيرًا ، تم التعامل مع مسألة موت مريم في رقاد ماري المزيف ، ملفق ، والذي يرجع تاريخه إلى القرن السادس فقط ، ويذكر أن الجسد الثمين قد وُضِع في جثسيماني في قبر نُقل إلى الجنة في النهاية. ثلاثة ايام.

ماذا عن قبر مريم

موقع قبر مريم غير معروف على وجه اليقين. يُزعم أن العديد من المواقع هي آخر مسكن أرضي للعذراء ، ولا سيما كنيسة القيامة في القدس ، عند سفح جبل الزيتون. هذه الكنيسة ، تتويجًا لسلسلة من المباني منذ القرن الرابع ، تأسست بشكل جيد في مقبرة من القرن الأول حول قبر معاصر لمريم. ومع ذلك ، فإن التقاليد فقط (التي ذكرها ديونيسيوس الأريوباجي في القرن الرابع) وليس علم الآثار ، هي التي تعمل على توثيقها. الموقع المنافس الآخر هو مسافة بعيدة عن القدس ، في أفسس. في الواقع ، في هذه المدينة كان من الممكن أن يذهب القديس جان للتبشير.

ومع ذلك ، عُهدت مريم إلى القديس جان. يوجد في مدينة أفسس بازيليكا مبنية على قبر قديم منسوب إلى القديس يوحنا وكنيسة صغيرة تعتبر آخر منزل لمريم. لم يتم تحديد الموقع الأخير على هذا النحو في نهاية القرن التاسع عشر ، بناءً على رؤى صوفية جرمانية: آنا كاتارينا إميريك. ومع ذلك ، فإن الموقع عبارة عن كنيسة صغيرة من القرن الثالث عشر (على الرغم من أنه تم بناؤه بالتأكيد على بقايا قديمة) لا شيء يسمح من الناحية الأثرية بربط الموقع بالقرن الأول وبالتالي أقل من ماري. يشير البعض إلى أنه إذا كان لنا أن نصدق أعمال القديس يوحنا بواسطة Prochurus التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني ، فإن القديس يوحنا لم ينضم إلى أفسس حتى سن متقدمة ، وبالتالي بالتأكيد بعد الرقاد. إذا كان هذا هو الحال ، فإن قبر مريم سيكون في فلسطين وليس في تركيا.

قدم جيمس كاميرون قبر تلبيوت الشهير في القدس في عام 2007 على أنه قبر يسوع وعائلته. من بين عظام العظام الستة التي تم اكتشافها (على الرغم من أنه ليس من المؤكد أنها جميعًا أتت من القبر) ، يحمل أحدها اسم "ماريا". ومع ذلك ، فقد تعرضت الرابطة المنسوجة بين هذا القبر والعائلة المقدسة لانتقادات واستجواب على نطاق واسع. بالفعل ، لم يكن من المقرر أن تُدعى ماري ماريا خلال حياتها ، وبالتأكيد مريم ، باللغة الآرامية.

ثم ، فإن تجميع الشخصيات المختلفة (ماري مادلين ، يهوذا ، جوزيف ، جاك ...) يتناقض مع أقدم المصادر والتقاليد. لا يمكن أن تكون تحليلات الحمض النووي قاطعة ، لأنه يمكن إعادة استخدام العظام عدة مرات. نظرًا لكون الأسماء الأكثر استخدامًا في هذا الوقت ، فإن إعادة تجميعها في مقبرة لا تسمح بأي نتيجة. في النهاية ، إذا كانت النظرية المسيحية لمقبرة تلبيوت نجاحًا سمعيًا بصريًا ، فمن الواضح أنها لا تحظى بأي موافقة علمية.

مريم في القرآن

الإسلام هو أحدث ديانة إبراهيمية ، ولم يظهر حتى القرن السابع في منطقة تتميز بالفعل بقوة بمختلف الكنائس المسيحية. سوف يردد القرآن صدى الأناجيل الكنسية والعديد من التقاليد الملفقة المتأخرة المتعلقة بمريم (/ مريم) مثل إنجيل يعقوب ، وإنجيل ماثيو المزيف ، والإنجيل العربي للطفولة أو حتى إنجيل الطفل بحسب توما ...

مريم في القرآن هي عذراء مؤتمنة على النبي زكريا. مثل المسيحيين ، يعترف المسلمون بالولادة العذراء لعيسى (/ عيسى) ويعتبرونها واحدة من عدد قليل من النساء المثاليات (مثل فاطمة ، ابنة محمد). وبحسب الرواية القرآنية ، فإن مريم ستلد وحدها "في مكان باتجاه الشرق" عند سفح نخلة. في مواجهة الاتهامات الموجهة إليها ، تجعل من الشاب (تظل صامتة) والمولود نفسه هو الذي يقدم نفسه كنبي مرسل من الله.

عبادة مريم العذراء وماريان

العبادة المريمية هي في وقت مبكر جدا في العالم المسيحي ، كما يشهد الأبوكريفا. في عام 431 ، في مجمع أفسس ، أضفى البابا بيوس الخامس طابعًا رسميًا على لقب "والدة الإله" الذي اعترف رسميًا بأن مريم هي أم الله وأن أمومتها كانت في الواقع من أصل إلهي. انتشرت العبادة المريمية بسرعة كبيرة ، حيث ظهرت العذراء على أنها شفيع متميز بين الرجال وابنها. في القرن السادس ، حدد الإمبراطور البيزنطي موريشيوس يوم 15 أغسطس باعتباره العيد المريمي ، الذي كان منتشرًا بالفعل في الشرق. يتم الاحتفاظ بنفس التاريخ في الغرب خلال مجلس ماينز في 813.

طوال العصور الوسطى ، كانت شخصيات ماريان والمسيحية لا تنفصل تقريبًا. في عام 1630 ، كرس لويس الثالث عشر فرنسا لمريم العذراء ليشكرها على علاج اعتبره معجزة. منذ ذلك الحين ، أفسحت مملكة الزنبق مكانًا لمريم في كل من كنائسها: إما أن الكنيسة كانت مكرسة لها بالكامل ، أو أن كنيسة واحدة على الأقل كانت مخصصة لها. حتى اليوم ، ماري هي رسميًا أول شفيع لفرنسا.

كان القرن التاسع عشر عصرًا ذهبيًا للعبادة المريمية ، وتميز بمظاهر متعددة ، خاصة في فرنسا. السؤال هنا ليس تحديد طبيعة هذه الظهورات (ميتافيزيقية ، نفسية ، أسطورية ...) ، لكن الحقيقة هي أن القرن التاسع عشر كان غنيًا للغاية بالظهورات المريمية: روما عام 1842 ، لا ساليت عام 1846 ، لورد في عام 1858 ، وبطل عام 1859 ، وبونتمان عام 1872 وجيترزوالد في عام 1877. من هذه المباريات الست ، حدث نصفها في فرنسا. بالنسبة للمؤمنين ، تجسد هذه الظهورات دور مريم الشفيعة: العبادة المريمية تأخذ قوة جديدة. كصدى لهذه الحماسة ، أعلن البابا بيوس التاسع عام 1854 عقيدة الحبل بلا دنس والتي بموجبها تحررت مريم من كل خطيئة.

القرن العشرون لا يجب أن يتفوق عليه من حيث الظهورات المريمية: فاطمة (البرتغال) عام 1917 ، بورينج وبانيوكس (بلجيكا) عام 1933 ، أمستردام (هولندا) عام 1945 ، جزيرة بوشار (فرنسا) عام 1947 ، بيتانيا (فنزويلا) من عام 1940 إلى عام 1990 ، أكيتا (اليابان) عام 1973 ، كيبيهو (رواندا) من عام 1981 ... إن انتظام الظهورات ، نقتبس هنا فقط تلك التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية ، يحافظ على حماسة ماريان بالفعل قوي. في عام 1950 ، أعلن البابا بيوس الثاني عشر عقيدة صعود مريم احتفالًا بصعود مريم إلى الجسد والنفس في السماء. من ناحية أخرى ، لا يعتبر الأرثوذكس أن مريم قد نشأت جسدًا ونفسًا ، ولا يتحدثون عن انتقال السيدة العذراء ، بل عن رقادهم ، ويعتبرون ببساطة أنها ماتت دون معاناة في حالة سلام روحي كامل.

لمزيد من

- ماري الناصرية في عيون مسيحيي القرن الاول تشارلز بيرو. CERF ، 2013.

- MAES Bruno (ndd) ، اليوبيل والعبادة المريمية (العصور الوسطى - الفترة المعاصرة) ، بو سانت إتيان ، 2009.

بعض الدراسات

- جماعي حول العبادة المريمية في فريز. الجمارك ، الفن ، التاريخ ، وقائع ندوة 19 و 20 سبتمبر 1997 في جامعة جان مونيه في سانت إتيان ، بو سانت إتيان ، 1999.
SERRES-BRIA Roland ، جوانب عبادة ماريان في روسيون وكاتالونيا ، Tdo éditions ، 2012.

نصوص المصدر

- العهد الجديد
- المسيحية ابوكريفا
- القرآن


فيديو: فيلم يسوع باللغة العربية - حياة يسوع المسيح الفيلم باللغة العربية - Film JESUS in Arabic (ديسمبر 2021).