معلومة

ستوكلي كارمايكل بشأن اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور.


في 5 أبريل 1968 ، في مؤتمر صحفي عقد في اليوم التالي لمقتل مارتن لوثر كينغ جونيور ، توقع الناشط الحقوقي ستوكلي كارمايكل اندلاع المزيد من العنف في جميع أنحاء البلاد انتقاما من "أكبر خطأ أمريكا البيضاء".


مارتن لوثر كينغ جونيور

لا يزال مارتن لوثر كينغ الابن أكثر شخصية أمريكية من أصل أفريقي شهرة في تاريخ العالم. انطلق كينج لأول مرة إلى دائرة الضوء الدولية بفضل قيادته لمقاطعة نظام الحافلات العامة في مونتغمري ، ألاباما ، حيث كان راعيًا للكنيسة المحلية ، وأصبح كينج بمثابة الصاعقة لحركة الحقوق المدنية التي ظهرت في أعقاب النجاح. مقاطعة. خلال الستينيات من القرن الماضي ، ألقى عددًا لا يحصى من الخطب التي تميزت بالعبقرية الخطابية ، وقاد سلسلة من المسيرات الجماهيرية في قلب أمريكا المنعزلة ، وساعد في إعادة بناء العلاقات العرقية الأمريكية قبل اغتياله في عام 1968. ومنذ ذلك الحين ، جذب مونتغمري انتباه كتاب السير والمؤرخين الحريصين على ذلك. لفهم ما جعله قائدًا جذابًا وملهمًا وما الذي جعل قصة حركة الحقوق المدنية مقنعة جدًا. تؤكد السيرة الذاتية الموجزة لجون أ. كيرك عن كينج أن هاتين القصتين ما زالا متشابكتين تمامًا ، وتشير إلى أن النهج التقليدي للسيرة الذاتية غير كافٍ إذا أردنا أن نفهم أهمية كينغ لأمريكا السوداء وأهميته في التاريخ الأمريكي.

مرت دراسات كينج وحركة الحقوق المدنية بثلاث مراحل متميزة. لقد صورت الطفرة الأولية لمنحة الحقوق المدنية كينج كقائد للحركة ، مما يشير إلى أن الحركة استمدت خطتها من قيادة كينج للاحتجاج الجماهيري في جميع أنحاء الجنوب. غالبًا ما ترتبط هذه الأعمال بالنجاحات التشريعية في منتصف الستينيات - قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقوانين حقوق التصويت لعام 1965 - بالحملات في برمنغهام ، ألاباما خلال عام 1963 ، وسانت أوغسطين ، فلوريدا في عام 1964 ، وسلما ، ألاباما في عام 1965 ، التي تم تنسيقها من قبل منظمة King's ، مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC). تشير الدراسات المبكرة إلى أن الحركة تعثرت بعد هذه الأحداث ، لأسباب ليس أقلها معارضة كينغ لحرب فيتنام وفشله في تحديد اتجاه جديد للحركة الآن بعد أن كانت أهدافها الأولية - إلغاء الفصل العنصري في المرافق العامة وحقوق التصويت للأمريكيين الأفارقة - تم تحقيقه. من خلال القيام بذلك ، أنشأت دراسات الحقوق المدنية المبكرة غائية "مونتغمري إلى ممفيس" ، من أول ظهور لملك على المسرح الوطني خلال مقاطعة حافلة مونتغومري إلى ستاره الأخير في موتيل لورين ، مما يشير إلى أن حركة الحقوق المدنية انتهت فعليًا عند هذا الحد. نقطة.

ظهرت موجة ثانية من المنح الدراسية مع فترة التمحور التي تركز على الملك للحركة ، مما أدى إلى تعميق وتوسيع فهمنا لجذور حركة الحقوق المدنية. كشفت دراسات الولاية في لويزيانا وميسيسيبي وجورجيا ، جنبًا إلى جنب مع دراسات مدن مثل سانت أوغسطين وبرمنغهام وسيلما ومونتغومري نفسها ، عن آثار النسيج المعقد للتنظيم طويل الأمد والروابط بين الأجيال في المجتمعات السوداء الفردية ، وتأثير البلديات. السياسة على تطوير احتجاج السود. أشارت هذه الدراسات الغنية إلى أن القادة المحليين في الجنوب ربما كانوا مهمين في تفكيك الفصل العنصري مثل كينج. أمضى النشطاء المحليون سنوات ببطء وهدوء في بناء حركة شعبية استغلها كينج بشكل شبه حتمي في سعيه لاسترداد روح أمريكا. تم استكمال الدراسات المحلية بمجموعة من أعمال السيرة الذاتية والسيرة الذاتية المخصصة لشخصيات أخرى في الحركة ، والتي أكدت أن قيادة كينغ اعتمدت على شبكة واسعة من القادة المحليين ، وفي بعض الحالات قوضت مزاعم كينغ بالعظمة. نحن الآن في فترة ثالثة ، حيث تركز الدراسات بشكل أكبر على التفاعل ، بين السياسة والثقافة الوطنية والمحلية - والأهم من ذلك بالنسبة لدراسة كيرك - القادة والقيادة. شهدت هذه المرحلة الثالثة أيضًا تحولًا طفيفًا في مناهج السيرة الذاتية للملك. قدمت لنا الأعمال الحديثة ، وأبرزها السيرة التفسيرية المشاكسة لمايكل إريك دايسون ودراسة بيتر ج.لينج الأكثر تقليدية ولكنها شديدة الدقة ، ملكًا منغمسًا في تقاليد الكنيسة الأمريكية الأفريقية ، رجل لم ينتقص من عظمته بسبب الأخطاء الزمنية. كإنسان ، ومفكر عميق مثقل بعبء دوره داخل الحركة وفهمه للتاريخ ، وديمقراطي اجتماعي غريزي أصبح متطرفًا جدًا من خلال تجربته في الستينيات إلى درجة أنه كان يتجه نحو نقد شامل لأخلاقيات أمريكا ، الاستقامة الاجتماعية والسياسية. (1)

تصل سيرة كيرك في لحظة مناسبة لإعادة نظر موجزة في أهمية كينغ. ومع ذلك ، فإن إدراجها في ملفات Longman's Profile في سلسلة Power ، يثير ملاحظة غريبة. كما لاحظ كينج نفسه ، فإن معارضته لفيتنام ربما تجعله مرشحًا مناسبًا لـ "لمحة في الشجاعة" لكنه لم يعتبر نفسه قويًا بالمعنى التقليدي. في الواقع ، كرس الكثير من حياته لتقويض المفاهيم الأمريكية التقليدية للسلطة ، وتحدي طغيان أصحاب القوة البيض ، وفي سنواته الأخيرة ، لتهدئة رسالة القوة السوداء للمتطرفين مثل ستوكلي كارمايكل. يعالج كيرك هذه المفارقة في فقراته الافتتاحية ، مشيرًا إلى أن قيادة كينج كانت تفاعلية إلى حد كبير وتعتمد بشكل كبير على عمل الأصدقاء والزملاء وشبكة واسعة من النشطاء الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض - بمعنى أكثر انعكاسًا للديالكتيك الهيغلي أكثر من المفاهيم التقليدية عن قيادة. وهكذا كانت قوة كينغ أكثر دلالة على تماسك المجتمع الأسود منها إلى جاذبيته الشخصية. يؤدي وضع كينج هذا ضمن النسيج الأوسع للحركات المحلية والمنظمات الوطنية وعشرات الأفراد إلى أن يكون الكتاب أكثر من مجرد سيرة ذاتية ، بل هو أيضًا تاريخ محفوظ لحركة الحقوق المدنية خلال حياة كينج.

يقدم كيرك تصويرًا دقيقًا للتفاعل بين فصائل الحركة المختلفة ، وخاصة بين الأهداف المعقدة والمتضاربة في كثير من الأحيان للحركات الوطنية والمحلية. كما أنه حساس للاستياء الذي أثاره موقف كينغ كزعيم اسمي لحركة الحقوق المدنية مع القادة المحليين الذين اعتمد على عملهم. ويشير إلى أن العديد من القرارات الإستراتيجية التي أدت إلى نجاحات كينج الكبرى اتخذها آخرون: لقد اتخذ قرار الحملة في برمنغهام بناءً على طلب القائد المحلي فريد شاتلزوورث ، وكان قرار بدء المسيرات خلال ساعات الغداء من أجل زيادة المشاركة إلى أقصى حد ممكنًا. اتخذ جيمس بيفيل ، مساعد لجنة كينغ ، القرار المصيري المحتمل ، ولكن المنتصر في نهاية المطاف ، بتجنيد تلاميذ المدارس للتقدم في مسيرة في المدينة. وهكذا نفهم أن كينج اعتمد على شبكة من زملائه في العمل وأن أحد مصادر قوته الرئيسية كانت قدرته على البناء على قرارات الآخرين - وفي حساسيته تجاه غرورهم. على وجه الخصوص ، يحرص كيرك على الإشارة إلى أن الحملات الرئيسية لمركز القيادة المسيحية الجنوبية نادرًا ما كانت ناجحة في تحقيق إنجازات ملموسة للمجتمع الأسود المحلي. في حين أنهم نجحوا في كثير من الأحيان في الكشف عن وحشية الفصل والطبيعة الوحشية لتفوق البيض ، إلا أنهم نادرًا ما غيّروا البنية الاجتماعية المحلية. إن جلب كينج لوسائل الإعلام معه ساعد بالتأكيد الجهود المحلية لتحدي تفوق البيض ، لكن رحيله بشر بمغادرة وسائل الإعلام ، تاركًا القادة المحليين للتعامل مع رد الفعل العنيف من المجتمعات البيضاء المستاءة والمجتمعات السوداء المنهكة.

ملك كيرك ، إذن ، هو في جوهره قائد لكل لجنة يقضي معظم وقته في مناقشة إستراتيجية حملاته مع فريق مستشاريه وزملائه الدعاة. ومع ذلك فإن أحد الجوانب الرئيسية لقيادة الملك مفقود: خطابه. كثيرًا ما يقدم كيرك أصوات أصدقاء كينج وأعدائه وزملائه ولكن ليس ما يكفي من أصوات كينج نفسها. يعترف كيرك بالمشاكل الكامنة في توثيق كلمات المتحدث الذي اشتهر بمهارته الخطابية ، لكن تفسيره لكينج كان سيُثري من خلال الانخراط الأعمق في هذه الكلمات. من المؤكد أن الدراسة الموجهة لاستكشاف مصادر قوة كينغ يجب أن تدرس هذا الجانب من شخصية كينغ العامة. هذا لا يعني أن كيرك يتجاهل أهمية خطب كينغ ولكن التركيز في تحقيقه في خطاب كينغ هو استجابة جماهير كينغ. هناك ، على سبيل المثال ، نقاش طويل حول التصفيق بخطاب كينغ في عام 1963 في واشنطن ، لكن لا يوجد تحقيق منهجي في ما جعل هذا الخطاب (أو ، في الواقع ، العديد من خطابات كينغ الأخرى) بالغ الأهمية. كانت هذه هي النقطة التي كانت فيها سلطات الملك في ذروتها وعندما ، وفقًا للعديد من المراقبين ، احتجز الآلاف ، وربما الملايين ، من الأمريكيين البيض والسود في راحة يده ، لكن كيرك يقدم تفسيراً موجزاً لهذه اللحظة ، نقلاً عن العبارات الأكثر شهرة فقط: "لدي حلم" و "دع الحرية ترن". في التغاضي عن كيفية استكشاف الخطاب للعلاقة الأمريكية بالديمقراطية والعرق والصدق والحكم الجيد ، كيف ينسج قصة الخروج مع سعي الأمريكيين من أصل أفريقي إلى المواطنة المتساوية ، وكيف نقل التكرار في كلمات كينغ الحشد إلى مستقبل خالٍ من التمييز العنصري ، يقلل كيرك من قوة أحد الخطب الأمريكية العظيمة في القرن العشرين. كما أنه لا يوجد فحص مستمر للمجازيات الرئيسية في خطاب كينغ مثل استخدامه للاستعارة والاستشهاد المتكرر بروح إعلان الاستقلال ، وكلاهما كان لهما أهمية خاصة لشعبيته ونجاحه كمتحدث علني. يتنكر كيرك أيضًا حول خطب الملك ، والتي كانت سلاحًا مهمًا للغاية في مستودع أسلحته. بدون تحقيق منهجي في العلاقة بين الملك والمنبر والمسيحية ، نقرأ عن الملك بدون أحد المصادر الرئيسية لسلطته. في تقليص تأثير المسيحية على آثارها السياسية والتنظيمية ، يفقد كيرك إحساس كينج كزعيم روحي ، وبدلاً من ذلك يقدم زعيمًا سياسيًا علمانيًا. وهكذا نفقد الإحساس بما جعل الملك مميزًا ، ولماذا تجاوب الناس معه بهذه الأعداد وبهذه الشغف. هذا الملك ، الذي تم تجريده من صوته ، هو حضور غير كاريزماتي إلى حد ما ، وبالتأكيد يتعارض مع الواعظ الرقيق والزعيم الروحي في سيرة دايسون. في الواقع ، يقترح كيرك أن ناقد كينغ الشهير ، إيلا بيكر ، كان محقًا في اقتراحه أن "القائد النبوي [في بعض الأحيان] لديه أقدام ثقيلة من الطين". (2) ربما يكون هذا هو قلب نقاط القوة والضعف في الكتاب . يقدم منظور كيرك فهماً ممتازًا لدور كينغ القيادي والتنظيمي داخل حركة الحقوق المدنية و SCLC ووسطته الحساسة بين SCLC والعديد من سماسرة السلطة. ومع ذلك ، فإن القراء يتلقون القليل من التقييم حول سبب كون كينج فردًا مقنعًا لدرجة أنهم لا يفهمون سبب رد فعل الكثير منهم عاطفياً وسياسياً وجسدياً تجاه كينج ، وقد يستنتجون أن قيادة كينج كانت أكثر نشاطاً من النبوة. إن التقدير الأكبر للملك كان من شأنه أن يمنح القراء إحساسًا أكبر بسلطته.

هناك مشكلة أخرى ترجع جزئيًا إلى قيود الكلمات الضيقة في سلسلة "الملفات الشخصية في السلطة". نظرًا للحاجة إلى تفصيل التكوين والإدارة اليومية التفصيلية للحملات الرئيسية لـ SCLC ، لا يوجد مجال كبير للتاريخ الفكري لـ King. منذ اكتشاف سرقة كينغ الأدبية في أطروحة الدكتوراه ، أصبح العلماء مهتمين بشكل متزايد بالتطور الفكري لكينغ وفي علاقته بالتقاليد الثقافية والفكرية السوداء والبيضاء. بينما يتفق العلماء على أن كينج قدم القليل جدًا من الفكر الفلسفي الأصلي ، كان هناك تحقيق كبير في جذور فلسفة كينج. كانت كتاباته المنشورة تبذل قصارى جهدها لإثبات التأثير الذي اكتسبه كينج من تدريبه الأكاديمي. وبالتالي ، شدد بعض العلماء على أهمية المثقفين الليبراليين البيض بما في ذلك رينهولد نيبور في فكر كينغ. يتحدى آخرون هذا التفسير ، مشيرين إلى حقيقة أن كتب كينغ قد كُتبت مع وضع جمهور أبيض ليبرالي في الاعتبار ، وهو الكتاب الذي من شأنه أن يستجيب بشكل أفضل لأميركي من أصل أفريقي يمكنه إثبات سعة الاطلاع لديه. يؤكد هؤلاء العلماء على تأثيرات الأمريكيين من أصل أفريقي على كينج ، الذي كان لديه تدريب مهني طويل في أساليب الكنيسة السوداء: فوالده ، بعد كل شيء ، كان واعظًا لبعض الشهرة ، وقد نشأ في مجتمع منفصل في الجنوب. تقدم هذه التأثيرات نظرة ثاقبة لتطور فكر الملك في أواخر الستينيات وفي صلاح الملك الناضج. وبالمثل ، تم رفض اجتماع كينغ الأول مع الناشط الأسطوري في مجال الحقوق المدنية والداعم السلمي بايارد روستين على الفور. كان روستن عدوًا لا يعرف الكلل للقمع ، وشخصية مهمة في نقل الفلسفة اللاعنفية التي كانت ناجحة جدًا لغاندي في الولايات المتحدة. التقى هو والملك لأول مرة خلال مقاطعة الحافلات في مونتغومري ، بعد فترة وجيزة من أن كينج عاش ليلة طويلة من الروح عندما سمع صوت الله يخبره بمواصلة عمله (وعمله). يعترف كيرك بأهمية هذه اللحظة ، لكنه يقدم القليل من التعليقات حول التأثير التحويلي الذي أحدثه الاجتماع على القائد الشاب. أقنع روستين كينج بالتخلي عن حراسه الشخصيين واعتناق أسلوب حياة يرفض العنف كحل لأي مشكلة. يمكن القول إن هذا الاجتماع يمثل اللحظة التي بدأ فيها كينغ في فهم القوة والمعنى الحقيقي للاعنف عندما أدرك أن اللاعنف كان أكثر من مجرد تكتيك محسوب لإثبات إنسانية الممارس ولكنه كان أسلوب حياة مصمم لأغراض أسمى. نما التزام كينغ باللاعنف فقط بعد هذه النقطة ، وبلغ ذروته في هجومه عام 1967 على تورط الولايات المتحدة في فيتنام. يجب أن يؤكد التحقيق في قوة رسالة King للعالم على أهمية هذه اللحظة دون مناقشة مستدامة للتطور الفكري لـ King ، ولا ندرك ما الذي جعل King علامة.

ومع ذلك ، يقدم الفصل الأخير تقديرًا أعمق وأكثر ثراءً لحياة كينغ الداخلية. حيث يكون ملك الثلث الأول من الكتاب شخصية محيرة بعض الشيء ، تضربه رياح التغيير التي كانت تدور حوله ، وملك الثاني في عين العاصفة ، يحتدم ملك الفصل الثالث ضده. العاصفة ، في محاولة لاستدعاء القوة لتحييد العاصفة. خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياته ، أصبح كينج من أشد المنتقدين لإدارة جونسون ، خاصة فيما يتعلق بتأثير حرب فيتنام على السياسة الداخلية للإدارة. أمضى وقتًا أقل في تنظيم المظاهرات وإدارتها ، والمزيد من التفكير في مسألة هجوم شامل على التمييز. اتسع نطاق خطابه ليشمل نقدًا للعسكرة الغربية والرأسمالية وكذلك العنصرية. يتيح هذا لكيرك مساحة أكبر لمناقشة أقوال الملك وأفعاله بالإضافة إلى مداولاته. في حين أن كيرك متشكك في تأكيد بيتر لينغ أن كينغ خلال هذه السنوات كان شخصية بطولية تم تعويض إخفاقاته على المستوى التنظيمي والعملي بالقوة الأخلاقية لقناعاته ، فإنه يقبل ضمنيًا أن ملك هذه السنوات كان أكثر تعقيدًا ، وربما يكون شخصية أكثر إثارة للاهتمام من الرجل الذي قاد أنجح حركة اجتماعية أمريكية في القرن العشرين بين عامي 1956 و 1965. هذا القسم هو الأول الذي يتصارع فيه كيرك مع المعضلات التي واجهها كينج كشخصية عامة في خضم الستينيات وهو الكتاب الأكثر نجاحًا والأوسع نطاقًا.

مارتن لوثر كينغ جونيور من كيرك - مثل موضوعه - معيب ، لكن لديه العديد من نقاط القوة. في حين أن متطلبات الحياة الأكاديمية البريطانية منعت كيرك من ممارسة مواهبه الكبيرة كباحث في الأرشيف ، فإنه يوضح إتقانه للمصادر الثانوية. إنه مفرط في الاعتماد قليلاً على السيرة الذاتية لـ King ، والتي تم تصحيحها معًا من مصادر عديدة في عام 1998 بواسطة كلايبورن كارسون ، كبير المحررين في أوراق مارتن لوثر كينج ، لكنه يصوغ ببراعة استنتاجات من أدلة متناقضة في بعض الأحيان. يقدم كيرك نظرة ثاقبة على نجاحات كينغ وإخفاقاته كقائد للحقوق المدنية. في حين أن الاستخدام الأكبر للمصادر الأرشيفية المتاحة كان من شأنه أن يعطي صبغة أكثر موثوقية لصورته ، إلا أنها لا تزال بمثابة مقدمة جيدة جدًا للموضوعات الرئيسية لحركة الحقوق المدنية وستجد بالتأكيد طريقها إلى عدد من الببليوغرافيات للدورة الجامعية. كانت نية كيرك الرئيسية هي "إظهار كيفية ترجمة كينج لأفكاره وتأثيراته وقدراته إلى أفعال ، من خلال صياغة استراتيجية لمتابعة التغيير الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للسود" (ص 184). في هذا نجح. من المؤكد أن القراء العامين الراغبين في فهم دور كينغ داخل الحركة سيحققون فهماً سليماً لكينج كناشط اجتماعي وسياسي ، وسيُبعدون بالتأكيد عن تميُّز الرجل. من المؤكد أن عمل كيرك سيجبر القراء على التحقيق مع كينج وأوقاته بعمق أكبر. في الواقع ، يوضح كيرك أن فهم حركة الحقوق المدنية يعني فهم كينج وليس العكس أن قيادة كينج كانت تعتمد على أتباعه بقدر اعتمادهم عليه.


وحده في مارس: حساب مباشر لخطاب الحلم

رأيت مارتن لوثر كينج جونيور يعلن عن حلمه في مارس 1963 بواشنطن. استحوذ كينج على انتباه الأمة ، وأصبح إرثه في النهاية محور حياتي المهنية. لكن في الأيام التي سبقت المسيرة ، تغير فهمي لأهميته عندما التقيت ستوكلي كارمايكل ، الناشط الأسود الشاب المنتسب إلى لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). جعلني Stokely أدرك أن King كان مجرد جانب واحد من النضال الجنوبي المستمر من أجل الحرية للتغلب على نظام Jim Crow للفصل العنصري والتمييز. على الرغم من أنني واصلت الإعجاب بكينج ، علمت أن المتظاهرين الصاخبين و "السكرتارية الميدانية" لـ SNCC كانوا مكونات رئيسية لمجتمع من النشطاء المتفانين الذين سأعرفهم باسم الحركة. لقد جسدوا التمرد ونفاد الصبر الذي شعرت به عندما كنت مراهقًا.

لقد نشأت كواحد من حفنة من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في لوس ألاموس ، وهي بلدة صغيرة في نيو مكسيكو بعيدة عن الخطوط الأمامية لحركة الاحتجاج الجنوبية.ومع ذلك ، فقد أولت اهتمامًا وثيقًا للأخبار المتعلقة بأنشطة الحقوق المدنية - خاصةً عندما شارك طلاب سود بالقرب من عمري. عندما كنت في الصف الثامن ، كان طلاب ليتل روك ناين يتحدون الغوغاء البيض لإلغاء الفصل العنصري في المدرسة الثانوية المركزية. بينما كنت في المدرسة الثانوية ، قرأت عن الاعتصامات التي يقودها الطلاب وركوب الخيل بحرية. خلال الأشهر التي سبقت مسيرة عام 1963 ، أثارني الرئيس جون كينيدي بخطابه المتلفز الذي حث الأمريكيين على النظر إلى الحقوق المدنية على أنها "قضية أخلاقية" ، على الرغم من أنني تساءلت عن سبب استغراقه وقتًا طويلاً للتعرف على ذلك. بينما كان النشطاء السود الشجعان يحاربون القمع العنصري الراسخ وجذبوا انتباه الأمة ، استسلمت للعودة إلى البوكيرك للسنة الثانية لي في جامعة نيو مكسيكو (UNM).

قبل عدة أيام من مارس في واشنطن ، سافرت إلى بلومنجتون ، إنديانا ، كجزء من وفد UNM إلى المؤتمر السنوي لرابطة الطلاب الوطنية (NSA). كان ستوكلي ، وهو طالب في السنة النهائية بجامعة هوارد ، يمثل SNCC. كنت مدركًا بشكل غامض لتورط SNCC في الاعتصامات ، وركوب الحرية ، وحملات حقوق التصويت في ديب ساوث ، ولكن يبدو أن Stokely كان خبيرًا متمرسًا في الحركة. لقد جعله بنيته الهزيلة ، وسلوكه الشديد ، وثقته الوفيرة ، نقطة جذب للانتباه في جلسات المؤتمر وأثارت إعجابي لدرجة الحسد.

بصفتي الطالب الأسود الوحيد في وفد UNM إلى مؤتمر NSA ، شعرت بمسؤولية خاصة لإبلاغ نفسي بالمسألة الأكثر إثارة للجدل في المؤتمر: ما إذا كان ينبغي على المنظمة دعم مارس القادم في واشنطن. لقد استمعت لأن ستوكلي أصر على أن وكالة الأمن القومي لا تدعم المسيرة فحسب ، بل تقدم أيضًا الدعم المالي لشركة SNCC.

كانت حججه مليئة بالانتقادات الساخرة لليبرالية الحذرة. وحذر بعض المندوبين من أن تمرير القرار لصالح المسيرة من شأنه أن يدفع إلى انسحاب كليات البيض الجنوبية من وكالة الأمن القومي ، مما قد يؤدي إلى إلحاق أضرار قاتلة بالمنظمة.

عندما شاركت في تجمع غير رسمي للمندوبين المؤيدين لموقف ستوكلي ، راقبتُه عن كثب وهو يوجه المناقشات. في البداية ، جعلتني لهجته غير المألوفة أتساءل عما إذا كان طالبًا أجنبيًا. علمت أن والديه كانا مهاجرين من ترينيداد لكنه قضى سنوات مراهقته في نيويورك. لم أتفاجأ عندما ذكر أنه متخصص في الفلسفة. كما وصف مشاريع SNCC ، وجدت أنه من اللافت للنظر أن مجموعة صغيرة من الشباب قد تولى مهمة طموحة للتغلب على العنصرية الجنوبية. أدركت أيضًا كم كنت في عداد المفقودين أثناء دراستي لجامعة يغلب على سكانها البيض بعيدة جدًا عن الاحتجاجات التي قادها الطلاب في الجنوب في أوائل الستينيات.

خلال الاجتماعات لم أشعر بالثقة الكافية للمساهمة في المناقشات وآمل أن يكون وجودي كافياً للإشارة إلى الدعم. عندما أتيحت لي الفرصة الوحيدة للتحدث على انفراد مع Stokely ، أشرت إلى أنني آمل أن أحضر مسيرة في واشنطن ، ربما أعتقد أن هذا سيؤكد له أنني لست متفرجًا كاملاً في صراع الجنوب. "من يهتم بنزهة الطبقة الوسطى تلك؟" رد. "إذا كنت تريد حقًا مساعدة الحركة ، فاشترك في أحد مشاريع SNCC وتعرف على الحركة الحقيقية." قلت إنني سأفكر في الأمر ، لكنني علمت أنني سأعود بالتأكيد إلى المدرسة سعياً لأن أصبح أول خريج جامعي في عائلتي. على الرغم من أنني لم أجد إجابة سريعة لتحديه ، إلا أن كلماته عالقة في ذهني.

تأثر فهمي لـ SNCC أيضًا بمحادثة طويلة في المؤتمر مع Lucy Komisar ، الشابة البيضاء التي قامت بتحرير Mississippi Free Press. شرحت لوسي بصبر المعارك الحاسمة ، والتي تم تجاهلها إلى حد كبير ، حول حقوق التصويت للسود في ولاية ميسيسيبي. أخبرتني عن بوب موسيس ، مدرس الرياضيات السابق في المدرسة الثانوية من نيويورك الذي بدأ جهود تسجيل الناخبين في SNCC في الولاية ، وعن مقتل المدافع عن الحقوق المدنية هربرت لي في عام 1961 على يد مشرع أبيض من ولاية ميسيسيبي تمت تبرئته بسرعة من قبل الجميع. - هيئة محلفين الطب الشرعي الأبيض. حتى أن لوسي استغرقت وقتًا لتعليمي بعض أغاني الحرية.

لقد جعلني Stokely و Lucy ، بطرقهما المختلفة للغاية ، أدرك أن الأشخاص المقربين من عمري يتخطون مجرد التعبير عن دعمهم للحقوق المدنية من خلال تكريس حياتهم للنضال. لقد أقنعوني أن SNCC كانت في طليعة حملة صليبية غير عنيفة ضد تفوق البيض في معاقلها في عمق الجنوب. على الرغم من أنني لم أكن مستعدًا لترك الكلية للقتال على الخطوط الأمامية للحركة في دلتا المسيسيبي ، وسلمى ، وألباني ، ودانفيل ، وكامبريدج ، وأماكن أخرى ، إلا أن فضولي المتهور كان له تركيز جديد. بحلول الوقت الذي صوت فيه مندوبو وكالة الأمن القومي على استحياء لدعم أهداف مارس في واشنطن ولكن ليس المسيرة نفسها ، تحولت وجهة نظري نحو SNCC. بدأت أدرك أن كينج ، زعيم الحقوق المدنية الأكثر شهرة في البلاد ، كان جزءًا من النضال من أجل الحرية الساعي إلى تغييرات بعيدة المدى وقادته نشطاء على مستوى القاعدة نادراً ما كانت أسماؤهم في الصحف. مرت ثلاث سنوات قبل أن أرى Stokely مرة أخرى ، لكن تلك المواجهة الأولى عززت تصميمي على إيجاد طريقة ما للتواصل مع الحركة.

عندما أكدت أن الرحلة إلى المسيرة كانت متاحة على متن حافلة مستأجرة من قبل مجموعة جمعية إنديانابوليس الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، وافقت بشغف على الذهاب وأخبرت زملائي في UNM أنني لن أعود إلى نيو مكسيكو معهم. لم أكلف نفسي عناء إخبار والديّ عن خططي. ربما لم يعترض أبي ، لكن من شبه المؤكد أن أمي كانت ستصر على عدم مشاركتي في أي مظاهرة ، وكانت الوالد المسيطر والمستبد أحيانًا.

تركت حقيبتي في خزانة في محطة حافلات إنديانابوليس وركبت حافلة مليئة بالغرباء التي غادرت في وقت مبكر من مساء يوم 27 أغسطس. كان لدي أقل من خمسين دولارًا في محفظتي وتذكرة حافلة ذهابًا وإيابًا من إنديانابوليس إلى البوكيرك. كانت رحلتي الأولى إلى واشنطن ، أول مشروع لي بعيدًا عن الوطن ، وأول عرض لي من أي نوع ، لكني لا أتذكر الشعور بالقلق أو عدم اليقين. كنت واثقًا من أن مغامرتى المرتجلة ستنتهي بشكل جيد.

وصلت الحافلة إلى واشنطن في صباح اليوم التالي ، وقد استنفدت قراري بالتخلي عن ساعات من النوم لأتحدث إلى سيلفيا ، وهي مراهقة يهودية ساحرة. وعدنا بالبقاء على اتصال لكننا لم نفعل. عندما نزلت من الحافلة ، دفع رجل أسود مسن ، كان يجب أن يراقبني بهدوء أثناء الركوب ، فاتورة بقيمة عشرين دولارًا في يدي ، خمنًا بشكل صحيح أنني كنت قلقًا بشأن امتلاك ما يكفي من المال للعودة إلى المنزل.

ذكرياتي عن بقية ذلك اليوم هي مزيج من الانطباعات الغامضة والحيوية. لقد اندهشت من كثرة المتظاهرين - العديد من السود أكثر مما رأيته في أي وقت مضى نشأ في نيو مكسيكو. بعد أن اعتدت على هشاشة الجبال الجافة ، وجدت صعوبة في التكيف مع الهواء الحار الرطب. لقد تأثرت بأن معظم البالغين كانوا يرتدون ملابس جيدة في الحرارة الشديدة ، لكن العرق على قميصي القطني الأبيض أجبرني على خلع معطفي الرياضي.

قررت عدم حمل إحدى اللافتات المطبوعة الرسمية المقدمة لي حتى أتمكن من الانطلاق حول المتظاهرين الذين يتحركون ببطء. مدركًا لوعي ذاتي أنني لا أغني جيدًا ، انضممت بشكل متقطع فقط في الجوقات اللانهائية لأغنية "We Shall Overcome". لقد لاحظت وجود فرقة سوداء من ولاية ميسيسيبي قامت بتنشيط الحشد من خلال التسلل عبر المتظاهرين وهم يهتفون ببعض أغاني الحرية المفعمة بالحيوية التي علمتني إياها لوسي. على الرغم من أنني تخيلت أن معظم سكان المسيسيبي السود يعيشون في ظروف بعيدة قليلاً عن العبودية ، إلا أن هؤلاء المتظاهرين أظهروا إحساسًا بالحرية وجدته مغريًا. منعني خجلي من التحدث إلى المتظاهرين الشباب الآخرين ، الذين بدا أنهم كانوا مع عائلات أو مجموعات.

عند اقترابي من نصب لنكولن التذكاري ، توجهت عبر الحشد نحو منصة المتحدثين للحصول على رؤية أقرب للأشخاص المشهورين الذين تم تقديمهم. تعرفت على بعض المطربين المجدولين من الظهور في برنامج Ed Sullivan Show ، والذي شاهدته عائلتي بانتظام في ليالي الأحد. لم أتخيل أبدًا رؤية ماريون أندرسون ومهاليا جاكسون وجوان بايز وبيت سيجر وبوب ديلان شخصيًا. أعلن الممثل والكاتب المسرحي Ossie Davis أن W. E.B Du Bois ، مؤسس NAACP ومؤلف كتاب Souls of Black Folk الشهير ، قد توفي في غانا ، بعد أن نفي نفسه هناك بعد أن أصبح ضحية لهستيريا معادية للشيوعية. في وقت مبكر من بعد الظهر ، بعد تكريم النساء المناضلات من أجل الحرية (بما في ذلك الناشطة الطلابية ديان ناش بيفيل والأرملة "السيدة ميدغار إيفرز") ، دفعتني الحرارة اللاصقة للانضمام إلى الأشخاص الذين خلعوا أحذيتهم لتبريد أقدامهم في بركة لينكولن التذكارية العاكسة.

بسبب وعيي الجديد بأهمية SNCC ، شعرت بإحساس خاص من الترقب عندما قدم مدير المسيرة A. Philip Randolph جون لويس ، رئيس SNCC المنتخب حديثًا ، وفي الثالثة والعشرين من عمره ، أصغر المتحدثين في البرنامج. علمت بحلول ذلك الوقت أنه كان زعيم اعتصام في ناشفيل وأحد فرسان الحرية الذين سُجنوا في ولاية ميسيسيبي خلال ربيع عام 1961.

تناقض إيقاعه الريفي الجنوبي بشكل حاد مع تحضر Stokely ، لكن لويس أيضًا كان مثالًا على تشدد SNCC وخاطر بإبعاد بعض مستمعيه. بدلاً من مجرد الدعوة إلى تمرير اقتراح الحقوق المدنية لإدارة كينيدي ، لفت الانتباه إلى افتقارها إلى أحكام لحماية الاحتجاجات السلمية من وحشية الشرطة أو لتمكين السكان السود في أعماق الجنوب من التسجيل للتصويت. وأعلن: "رجل واحد وصوت واحد هو الصرخة الأفريقية". "إنها لنا أيضًا." مبتعدًا عن اللهجة اللطيفة للمتحدثين السابقين ، أصر على أن "الثورة في متناول اليد ، ويجب أن نحرر أنفسنا من قيود العبودية السياسية والاقتصادية".

عبر لويس عن إحساس بالإلحاح الذي سأشاركه قريبًا: "نريد حريتنا ، ونريدها الآن". وبدلاً من الاعتماد على الحزبين السياسيين الرئيسيين ("لقد خان كل من الديمقراطيين والجمهوريين المبادئ الأساسية لإعلان الاستقلال") ، وضع ثقته في التشدد الشعبي. وأوضح قائلاً: "نحن جميعًا ندرك حقيقة أنه في حالة حدوث أي تغييرات اجتماعية وسياسية واقتصادية جذرية في مجتمعنا ، يجب أن يحدثها الناس والجماهير". لقد سررت أن دعوة لويس لثورة غير عنيفة أثارت بضع دفعات من التصفيق الحماسي.

في وقت متأخر من بعد الظهر عندما تم تقديم كينغ للتحدث ، كنت منشغلاً بأفكار العثور على الحافلة التي نقلتني ، لكنني لم أرغب في تفويت ملاحظاته. شققت طريقي نحو مؤخرة الحشد ، حتى أتمكن من المغادرة بسرعة عندما ينتهي من الكلام. أكدت كلماته الأولية أن قراري بحضور المسيرة كان حكيماً.

بدأ قائلاً: "يسعدني أن أنضم إليكم اليوم في ما سيُدرج في التاريخ باعتباره أعظم مظاهرة من أجل الحرية في تاريخ أمتنا". لم يكن لدي أي أساس لتحديد الأهمية التاريخية للمسيرة ، لكنني أردت أن أصدق كينج. أشاد العديد من المتحدثين السابقين بتشريع الحقوق المدنية الذي اقترحه كينيدي ، لكن خطاب كينغ اقترح بدلاً من ذلك تحولًا أوسع في العلاقات العرقية للأمة. في ذلك الوقت ، لم أكن أفهم تمامًا تحديه لـ "مهندسي جمهوريتنا" أو سلسلة المراجع الكتابية والتاريخية ، لكن أسلوبه المجازي المحمّل بالتقاليد عزز إحساسي بأهمية المسيرة. لقد أدت دعوة جون لويس للتغيير الجذري إلى إرباك شعوري بالرضا عن النفس ، لكن كينغ غيَّر فيلم "الحرية الآن!" في شعر عاطفي:

لقد حان الوقت الآن لتقديم وعود حقيقية للديمقراطية. لقد حان الوقت الآن للنهوض من وادي الفصل المظلم المقفر إلى مسار العدالة العرقية المضاء بنور الشمس. لقد حان الوقت لرفع أمتنا من الرمال المتحركة للظلم العنصري إلى صخرة الأخوة الصلبة.

كيف عرفت حينها أنني كنت أستمع إلى خطاب رائع وليس مجرد آخر خطاب في برنامج طويل في يوم شديد الحرارة؟ لا أستطيع أن أتذكر بالضبط متى علمت أن عنوان كينغ كان له اسم ، لكنني اكتشفت لاحقًا أن عبارة "لدي حلم" كانت عابرة - امتدادًا في اللحظة الأخيرة لملاحظاته المعدة. لم أكن أتخيل امتلاك الثقة للتحدث إلى جمهور كبير في مثل هذه المناسبة المهمة ثم تكوين نهاية جديدة على الفور.

سرعان ما أصبحت النتيجة المثيرة التي توصل إليها كينغ جزءًا لا يتجزأ من ذاكرتي ، لكن اكتشاف معانيها الأعمق سيستغرق عقودًا عديدة. من المحتمل أن عدم نضجي ، وافتقاري للمعرفة التاريخية والدينية ، والتشتت في العثور على رحلة منعتني من تقدير "حلم كينغ المتجذر بعمق في الحلم الأمريكي".

بعد أن أخفقت في العثور على حافلي الأصلي ، قبلت باندفاع دعوة للركوب مع مجموعة من بروكلين. كنت لا أزال نصف نائم عندما وصلت إلى محطة بنسلفانيا ، أخذت مترو الأنفاق إلى هارلم ، خمنًا أنني يمكن أن أجد مكانًا رخيصًا للبقاء طوال الليل. بعد السؤال عن الاتجاهات إلى فندق رخيص ، دفعت بدلاً من ذلك بضعة دولارات للنوم على أريكة شخص غريب. أمضيت صباح اليوم التالي أتأمل أودية ناطحة السحاب في وسط مانهاتن قبل أن أستبدل تذكرة الحافلة الخاصة بي من إنديانابوليس إلى البوكيرك مقابل تذكرة من نيويورك إلى إنديانابوليس.

عندها فقط اتصلت بـ Mom Collect لشرح ، بأكبر قدر ممكن من الدقة ، التفافي المفاجئ. أخبرتها عن العثور على رحلة إلى المسيرة ثم مقابلة مجموعة من نيويورك ، لكنني لم أقل شيئًا عن الكيفية التي خططت بها للعودة إلى المنزل. لم يكن لدي خطة فعلية - فقط سأكتشف الأمور بعد الحصول على قسط من الراحة في الحافلة. أخبرتني نبرة صوتها أنها لم تكن سعيدة ، لكن لحسن الحظ لم ترغب في دفع فاتورة هاتف كبيرة تتحدث معي.

لن أخبر والدي أبدًا أنني قطعت مسافة 1300 ميل المتبقية من إنديانابوليس إلى البوكيرك. جلبتني سلسلة من الرحلات القصيرة إلى إلينوي ، حيث عرض زوجان أسودان رحلة إلى سانت لويس. عندما أيقظوني جيدًا بعد منتصف الليل ، كنت مترنحًا للغاية لدرجة أنني لم أفهم أين كنت واضطررت إلى المشي لعدة ساعات للعثور على الطريق السريع بين الولايات.

في الليلة التالية ، نجوت من تجربة مروعة في أوكلاهوما عندما توقف رجل أبيض في منتصف العمر من أجلي ثم حذر على الفور ، "سأخرجك من هذه السيارة ، إذا تسببت في أي مشكلة." تساءلت لماذا أوصلني ، لكني اعتقدت أنه يريد التحدث إلى شخص ما. كان صوته الملتهب وقيادته غير المنتظمة عالية السرعة بمثابة دليل على أنه كان مخمورًا. أكد لي: "لا تقلق". "لقد ساعدت في تصميم هذا الطريق السريع. أعرف ذلك مثل ظهر يدي ". كما كان متوقعًا ، اصطدم بحاجز متوسط ​​، وانحرفت السيارة عبر الطريق قبل أن يستعيد السيطرة. على الرغم من أن الوقت كان قد تجاوز منتصف الليل ، إلا أنني أصررت على أنني أفضل المشي. لقد وجدت مكانًا لأستريح فيه حتى صباح اليوم التالي.

بعد بضع جولات أخرى ، وصلت إلى محطة البوكيرك للحافلات. عندما قابلني والداي هناك ، كنت قد حصلت بالفعل على حقائبي واستبدلت بملابس جديدة. بذلت قصارى جهدي لإخفاء حقيقة أنني كنت متعبًا بعد أكثر من يومين على الطريق.

أصبحت المسيرة حلقة الوصل بين طفولتي وكل الأشياء الرائعة وغير المتوقعة التي حدثت لي لاحقًا كشخص بالغ. ومع ذلك ، بعد أن أمضيت عقودًا في محاولة فهم تجربتي هناك ، لا يزال لدي بعض الأسئلة دون إجابة. إذا لم أتمكن من العثور على رحلة إلى المسيرة ، فهل كانت حياتي ستختلف تمامًا؟ لماذا لم أكن مهتمًا بكيفية العودة إلى المنزل؟ لماذا قبلت توصيلي من المسيرة إلى نيويورك ، على الرغم من أن لدي القليل من المال ، وكانت تذكرة الحافلة الخاصة بي من إنديانابوليس إلى نيو مكسيكو؟ لماذا لم أتصل بوالدي لأطلب منهم أجرة الحافلة للوصول إلى المنزل؟ ولماذا انجذبت إلى نظرة SNCC للعالم ، وعلى استعداد لتغيير مجرى حياتي؟

بدأت ذكرياتي في المسيرة تصبح أكثر منطقية عندما جئت لرؤيتها من خلال عدسة تاريخية. في المسيرة ، لم يكن لدي عادات مؤرخ حتى الآن - لم أفكر في الاحتفاظ بالتذكارات أو حتى أخذ لقطات للحفاظ على تفاصيل التجربة. ذكرياتي العابرة هي أعمدة واهية لتحمل العبء الذي وضعته عليها منذ ذلك الحين. معظم ما أعرفه الآن عن المسيرة يأتي من البحث ، وليس الذاكرة ، لكنني تعلمت أن التاريخ والسير الذاتية هي نسخ معدلة من الماضي تترك دائمًا أسئلة بدون إجابة. عندما يسألني الناس عن شعورك أثناء المسيرة ، أجد صعوبة في إعطاء إجابة. سوف تمر سنوات قبل أن أدرك الأهمية الكاملة لذلك اليوم الخاص.

كلايبورن كارسون أستاذ التاريخ بجامعة ستانفورد ومدير معهد مارتن لوثر كينج الابن للبحوث والتعليم ، كما ساعد في تصميم نصب الملك التذكاري الوطني. تم اختياره في عام 1985 من قبل الراحلة السيدة كوريتا سكوت كينج لتحرير ونشر أوراق الدكتور كينج & # 8217 ، وقد كرس كارسون معظم حياته المهنية لدراسة MLK. تحدث عن الدكتور كينج وإرثه في جميع أنحاء العالم ، وظهر في العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية الوطنية ، بما في ذلك صباح الخير امريكا, ان بي سي نايتلي نيوز, أخبار المساء CBS, NewsHour, هواء نقي, طبعة الصباح, تافيس سمايلي, تشارلي روز, الديمقراطية الآن، و المتجر. عملت كارسون أيضًا كمستشار تاريخي للعديد من الأفلام الوثائقية ، بما في ذلك & # 8220Freedom on My Mind ، & # 8221 التي تم ترشيحها لجائزة الأوسكار في عام 1995.


كيف أثرت مبادئ د. كينغ & # 8217 اللاعنفية على الرد على اغتياله؟

كرس الدكتور مارتن لوثر كينج حياته للنهوض بالحقوق المدنية. نظم المقاطعات ، وقاد المسيرات ، وألقى الخطب القوية ، وحشد تحالفا وطنيا يتبع تعاليمه عن الحب واللاعنف. نسج الدكتور كينج الأجزاء المختلفة من حركة الحقوق المدنية معًا: لقد أقنع أولئك الذين يميلون إلى العنف بالبقاء مسالمين ، وأقنع أولئك الذين شعروا أن معركتهم كانت ميؤوس منها أن يظلوا يأملون في أن يتذكر الجميع أنهم جميعًا يعملون من أجل نفس الشيء لانى. ثم ، في الرابع من نيسان (أبريل) 1968 ، اغتيل الدكتور كينغ على يد شخص متعصب للبيض ، ودخلت الأمة في حالة من الفوضى والحزن. كيف يمكن للحركة أن تستمر إلى الأمام بدون زعيمها؟ كيف يمكن لجماعة أن تظل وفية لقيمها الخاصة بالحب واللاعنف في حين أن قلبها قد تأثر بفعل عنيف مكروه؟ بدون الدكتور كينج ، لم يكن هناك قائد واضح ولا مسار واضح للمضي قدمًا - شعر الكثيرون أن الوقت قد حان للانتقام من العنف بالعنف.

بعد اغتيال الدكتور كينغ ، تحدث العديد من الشخصيات العامة على أمل منع العنف ولكن سرعان ما اندلعت أعمال الشغب في المدن في جميع أنحاء البلاد. في ليلة اغتيال الدكتور كينغ ، قال روبرت ف. كينيدي لجمهور في إنديانابوليس: "لقد كرس مارتن لوثر كينج حياته للمحبة وللعدالة لإخوانه من البشر ، وقد مات بسبب هذا الجهد". 1 صرخ الحشد كواحد في حزن وخسارة ولكن السيد.واصل كينيدي ، طالبًا من الجمهور "استبدال & # 8230violence & # 8230 بجهد لفهم التعاطف والحب" على الرغم من أنهم جميعًا كانوا "مليئين بالكراهية والاشمئزاز من الظلم الناتج عن مثل هذا الفعل". 2 السيد كينيدي ، مثل كثيرين آخرين تحدثوا بعد اغتيال الدكتور كينغ ، طالب بالهدوء والسلام. لقد ألقى رسالة مفادها أن مبادئ الدكتور كينغ للاعنف قد تجاوزته وأصبحت الآن أكثر أهمية من أي وقت مضى. لا توجد طريقة لمعرفة ما كان يريده الدكتور كنغ ، لكن بعض قادة الحقوق المدنية الآخرين قدموا تصريحات أوضحت أنهم يفهمون أنه سيكون من الصعب الحفاظ على اللاعنف في مواجهة مثل هذا العمل العنيف.

عملت Stokely Carmichael مع الدكتور King في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، وهي مجموعة نظمت العديد من المقاطعات والاعتصامات والمسيرات عبر الجنوب ، وعلى الرغم من أن السيد Carmichael عمل عن كثب مع الدكتور King ، لم يتفق دائما على الاستراتيجية. بالنسبة للدكتور كنغ ، كان اللاعنف مبدأ راسخًا ومصدرًا دينيًا - كان اللاعنف ضروريًا لمنع "العنف الداخلي للروح". 3 من ناحية أخرى ، رأى السيد كارمايكل اللاعنف على أنه تكتيك أكثر من كونه قيمة أساسية. في اليوم التالي لقتل الدكتور كينغ ، عقد السيد كارمايكل مؤتمرا صحفيا قال فيه إن "أمريكا البيضاء ارتكبت أكبر خطأ لها & # 8230 لأنها قتلت الدكتور كينج الليلة الماضية قتلت كل أمل معقول". 4 ومضى السيد كارمايكل ليقول إنه عندما قتلت "أمريكا البيضاء" الشخصية اللاعنفية لحركة الحقوق المدنية ، فإنها "فتحت أعين كل رجل أسود في هذا البلد" على حقيقة أن اللاعنف لا يمكن أن يكون فعالًا ضد العنصريين البيض وأن ذلك عليهم "الحصول على أسلحة". 5

عندما اكتشف الناس في جميع أنحاء البلاد ببطء ما حدث ، تجمعوا في الشوارع لمشاركة مشاعر الصدمة والحزن والغضب. بدأ الأمريكيون السود في جميع أنحاء البلاد بالتظاهر في الشوارع وسرعان ما تحولت تلك المظاهرات إلى أعمال عنف. 6 بالنسبة للكثيرين ، كان من المستحيل عدم استنتاج أن اغتيال الدكتور كنغ يعني أن اللاعنف قد فشل. على الرغم من أن البعض يشاطر بلا شك وجهة نظر السيد كينيدي ، إلا أن مقتل الدكتور كينج أثبت أنه جسر بعيد جدًا:

"عندما تخلصت أمريكا البيضاء من ماركوس غارفي ، فعلت ذلك وقالت إنه كان متطرفًا ، لقد كان مجنونًا. عندما تخلصوا من الأخ مالكولم إكس قالوا إنه كان يبشر بالكراهية ، كان يستحق ما حصل عليه. لكن عندما تخلصوا من الأخ مارتن لوثر كينغ لم يكن لديهم أي سبب على الإطلاق لفعل ذلك ". 7

وأظهرت أعمال الشغب في الأسابيع التالية أن السيد كارمايكل كان على حق في ذلك ، ولم يكن هناك طريقة لكبح الألم الشديد لموت الدكتور كينغ. من بين أمور أخرى ، احترقت مدن واشنطن العاصمة وبالتيمور. أصيب أكثر من 2500 شخص واعتقل أكثر من 15000 شخص. كان السيد كارمايكل مخطئًا ، مع ذلك ، في أنه سيكون هناك عنف موجه ضد البيض أو أنه سيكون هناك "انتقام مخطط لمقتل قادتهم & # 8230 في الشوارع." 8

أثبت السيد كارمايكل أنه كان محقًا في أن اغتيال الدكتور كينغ سيؤدي إلى العنف ، لكن الانتقام العنيف الذي تنبأ به لم يحدث أبدًا. أعلنت "أمريكا البيضاء" الحرب 9 على حركة الحقوق المدنية ، لكن أمريكا السوداء وجدت بطريقة ما الشجاعة والحب والتماسك لمواصلة معركتها من أجل الحرية التي كرمت إرث الدكتور كينغ. في نفس العام الذي اغتيل فيه الدكتور كينج ، صدر قانون الإسكان العادل لعام 1968 ، وهو أحد أهم تشريعات الحقوق المدنية في تلك الحقبة. في الواقع ، "رأى كل من المعارضين والمؤيدين لقانون عام 1968 أنه رد مباشر على اغتيال كينغ ، وثانيًا على أعمال الشغب التي اندلعت في بعض المدن في ردود أفعال الحزن والغضب واليأس". 10 ومن المفارقات ، أن كارمايكل كان محقًا في أن "أمريكا البيضاء ستعيش في البكاء لأنها قتلت الدكتور كينج الليلة الماضية" 11 - ليس لأنها بدأت في إثارة العنف بين الأعراق ولكن لأن ذاكرة الدكتور كينج ستؤدي إلى دعم أبيض هائل ومتواصل لـ حركة الحقوق المدنية.

خلال قيادة كينج لحركة الحقوق المدنية ، استخدم العنف والقسوة من قبل البيض في السلطة لكسب التأييد العام في وسائل الإعلام وفي الشمال ، بدءًا من دوره في مقاطعة حافلات مونتغومري وانتهاءً ، بشكل مأساوي ، باغتياله في عام 1964. كانت القسوة والشر اللذان تسببا في اغتيال كينج من الضخامة لدرجة أن العديد من أقرب حلفائه كانوا يشكون في قدرة الأمريكيين السود على الصمود أمامها ، ولكن على الرغم من أعمال الشغب التي حدثت ، فقد ثبت في نهاية المطاف أن أحد الدروس الأولى لكينج كان صحيحًا حتى فيما يتعلق بقتله.

ملحوظات
1 & # 8220 بيان حول اغتيال مارتن لوثر كينج الابن & # 8221 خطاب ، إنديانا ، إنديانابوليس ، 4 أبريل 1968. تم الوصول إليه في 22 مارس 2017.

2 & # 8220 بيان بشأن اغتيال مارتن لوثر كينج الابن & # 8221

3 مارتن لوثر كينج وجيمس ملفين. واشنطن ، شهادة أمل: الكتابات والخطب الأساسية لمارتن لوثر كينغ جونيور (سان فرانسيسكو: هاربر وان ، 1991) ، 8.

4 Stokely Carmichael، & # 8220Stokely Carmichael on Assassination of Martin Luther King Jr. & # 8221 (خطاب ، 5 أبريل / نيسان 1968) ، تمت الزيارة في 22 مارس / آذار 2017 ، http://www.history.com/speeches/stokely-carmichael- اغتيال مارتن لوثر كينغ الابن.

5 & ​​# 8220 ستوكلي كارمايكل على اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8221

6 قام ، كلاي. أمة تحترق: أمريكا في أعقاب اغتيال الملك. هوبوكين ، نيوجيرسي: وايلي ، 2009.

7 & # 8220 ستوكلي كارمايكل على اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8221

8 & # 8220 ستوكلي كارمايكل على اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8221

9 & # 8220 ستوكلي كارمايكل على اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8221

10 & # 8220 عمل غير مكتمل: حركة الحقوق المدنية بعد الملك ، & # 8221 كاثوليك في التحالف من أجل الصالح العام ، تم الوصول إليه في 4 مايو 2017 ،

11 & # 8220 ستوكلي كارمايكل على اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8221


كارمايكل ، ستوكلي

كرئيس لمجلس إدارة لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، تحدى Stokely Carmichael فلسفة اللاعنف والتحالفات بين الأعراق التي جاءت لتعريف حركة الحقوق المدنية الحديثة ، ودعت بدلاً من ذلك إلى "قوة سوداء. " على الرغم من انتقاده لشعار "القوة السوداء" ، فقد أقر كينج بأنه "إذا قال ستوكلي كارمايكل الآن أن اللاعنف لا علاقة له بالموضوع ، فذلك لأنه ، بصفته محاربًا مخلصًا للعديد من المعارك ، رأى بأم عينيه عنف البيض الأكثر وحشية ضد الزنوج والعاملون في مجال الحقوق المدنية البيض ، وقد رأى ذلك بلا عقاب "(كينغ ، 33-34).

ولد كارمايكل في 29 يونيو 1941 في بورت أوف سبين ، ترينيداد. انتقل إلى نيويورك عندما كان عمره 11 عامًا ، وانضم إلى والديه ، اللذين استقرا هناك قبل 9 سنوات. التحق كارمايكل بمدرسة برونكس الثانوية للعلوم ، حيث التقى بالراديكاليين السود المخضرمين والنشطاء الشيوعيين. في عام 1960 ، كطالب في المدرسة الثانوية ، علم كارمايكل عن اجلس في الحركة من أجل إلغاء الفصل العنصري في الجنوب وانضمت إلى نشطاء من مؤتمر المساواة العرقية (CORE) احتجاجًا في نيويورك ضد متاجر Woolworth ، وهي سلسلة حافظت على عدادات غداء منفصلة في الجنوب.

التحق كارمايكل في تخصص الفلسفة بجامعة هوارد في عام 1960 وانضم إلى مجموعة العمل اللاعنفي بالجامعة ، والتي كانت تابعة لـ SNCC. بالإضافة إلى العمل ضد الفصل العنصري في واشنطن العاصمة ، سافر كارمايكل جنوبًا في ركوب الحرية. عندما سافر فرسان الحرية إلى ميسيسيبي ، تم القبض على كارمايكل لأول مرة. الملك اجتماع القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) منحت كارمايكل منحة دراسية مصممة لدعم الطلاب الموقوفين ، وواصل دراسته في هوارد. طوال السنوات الأربع التي قضاها في الكلية ، شارك كارمايكل في أنشطة الحقوق المدنية التي تتراوح بين حركة ألباني لضربات مستشفى نيويورك.

بعد تخرجه في عام 1964 ، التحق كارمايكل بموظفي SNCC بدوام كامل للعمل في نهر المسيسيبي صيف الحرية المشروع و حزب الحرية الديمقراطي ميسيسيبي. وجد كارمايكل نفسه محبطًا مما رآه تحريضًا فاشلاً من أجل الحقوق السياسية ، وأصبح متشككًا في احتمالات النشاط بين الأعراق داخل الهيكل السياسي الحالي.

بعد سلمى إلى مونتغمري مارس في مارس 1965 ، أقام كارمايكل في ألاباما لمساعدة الأمريكيين الأفارقة الريفيين خارج سلمى على تشكيل منظمة حرية مقاطعة لاوندز ، وهي مجموعة سياسية مستقلة بالكامل من السود ، أصبحت تُعرف باسم حزب الفهود السود. (استعار الناشطون بوبي سيل وهيوي نيوتن رمز النمر الأسود في وقت لاحق عند تنظيم حزب الفهد الأسود في أوكلاند ، كاليفورنيا في أكتوبر 1966.) وتذكر كيف استجاب الناس في مقاطعة لوندز لقيادة كينج: "أحب الناس الملك ... لقد رأيت الناس في الجنوب يتسلقون فوق بعضهم البعض فقط ليقولوا ، 'لقد لمسته! لقد لمسته! "... لم يعرف الناس ما هو SNCC". عندما سئل ، "أنت واحد من رجال الدكتور كينغز؟" أجاب: "نعم ، سيدتي ، أنا" (كارسون ، 164).

لطالما رأى كارمايكل اللاعنف كتكتيك وليس كمبدأ إرشادي. في مايو 1966 ، حل كارمايكل محل جون لويس كرئيس لـ SNCC ، وهي خطوة تشير إلى تحول في الحركة الطلابية من التركيز على اللاعنف والاندماج نحو التشدد الأسود. بعد شهر واحد ، كارمايكل وكينج وفلويد كور ماكيسيك جماعيًا نظمت مسيرة لدعم جيمس ميريديث، الذي أصيب برصاص قناص في اليوم الثاني من مسيرته التي كانت مخططة لمسافة 220 ميلاً من ممفيس ، تينيسي ، إلى جاكسون ، ميسيسيبي. على الرغم من احترام كارمايكل وكينغ لبعضهما البعض ، فقد انخرط الرجلان في نقاش حاد حول مستقبل حركة الحقوق المدنية ، والتطرف الأسود ، وإمكانية الاندماج. عندما وصلت المسيرة إلى غرينوود ، ميسيسيبي ، ألقي القبض على كارمايكل للمرة السابعة والعشرين. في تجمع حاشد بعد إطلاق سراحه ، دعا إلى "القوة السوداء". لم يوافق كينغ على دلالات الشعار العنيفة ، واعترف كارمايكل بأنه استخدم المصطلح خلال المسيرة لإجبار كينغ على اتخاذ موقف بشأن هذه القضية. على الرغم من أن كينج قاوم في البداية معارضة كارمايكل وبلاك باور علنًا ، فقد اعترف بانفصال بين أولئك الذين ما زالوا ملتزمين باللاعنف وأولئك المستعدين لاستخدام أي وسيلة ضرورية لتحقيق الحرية.

لقد اتفق كينج وكارمايكل على معارضة عامة لـ حرب فيتنام. شجع كارمايكل كينج على التحدث علانية ضد الحرب بينما كان مستشارون مثل ستانلي ليفيسون حذره من أن مثل هذه المعارضة قد يكون لها تأثير سلبي على المساهمات المالية في SCLC. ما يقرب من شهر بعد تسليم "ما وراء فيتنام"خطاب كينغ في كنيسة ريفرسايد بنيويورك في أبريل 1967 ،" لماذا أنا معارض للحرب في فيتنام "في كنيسة ابنيزر المعمدانية، مع كارمايكل جالسًا في الصف الأمامي بناءً على دعوته. أعلن كينج أمام المصلين: "هناك شيء غريب غير متسق بشأن الأمة والصحافة التي ستمتدح عندما تقول أن تكون غير عنيف تجاه جيم كلارك ، ولكنك ستلعنك وتلعنك عندما تقول غير عنيف تجاه الأطفال الفيتناميين البني الصغار" (كينغ ، 30 أبريل 1967). انضم كارمايكل إلى المصلين في تصفيق حار للملك.

على الرغم من أن كارمايكل عارض قرار طرد البيض من SNCC ، فقد انضم في أواخر الستينيات إلى القوميين السود في التأكيد على الوحدة العرقية على وحدة الطبقة كأساس لنضالات السود المستقبلية. بعد التخلي عن رئاسة SNCC في عام 1967 ، قام كارمايكل برحلة مثيرة للجدل إلى كوبا والصين وفيتنام الشمالية وأخيراً إلى غينيا. بالعودة إلى الولايات المتحدة بنية تشكيل جبهة سوداء موحدة في جميع أنحاء البلاد ، قبل دعوة ليصبح رئيس وزراء حزب الفهد الأسود المتشدد ومقره أوكلاند. في عام 1969 ترك الفهود السود بعد أن اختلف مع استعداد الحزب للعمل مع البيض الراديكاليين.

غير كارمايكل اسمه إلى كوامي توري وانتقل إلى غينيا ، حيث تقابل مع الزعيم الغاني المنفي كوامي نكروما. ساعد في تشكيل الحزب الثوري لعموم إفريقيا في عام 1972 وحث الراديكاليين الأمريكيين من أصل أفريقي على العمل من أجل التحرر الأفريقي والبان آفريكانيزم. توفي كارمايكل بسبب مرض السرطان في غينيا في 15 نوفمبر 1998 عن عمر يناهز 57 عامًا.


كيف غير موت MLK السود وتحدي المثل العليا الأمريكية

في ظل المناخ السياسي الحالي ، تبدو تلك الأرض الموعودة أبعد من أي وقت مضى.

الأعمدة التي تظهر في الخدمة وصفحة الويب هذه تمثل آراء المؤلفين ، وليس آراء جامعة تكساس في أوستن.

يصادف الرابع من نيسان / أبريل الذكرى الخمسين لاغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور. من لينكولن إلى كينغ ، كانت اغتيالات الشخصيات السياسية جزءًا من تاريخ بلادنا.

كانت اغتيالات نشطاء الحقوق المدنية ، ميدغار إيفرز (1963) ، ومالكولم إكس (1965) ومارتن لوثر كينغ جونيور (1968) بمثابة تذكير صارخ للسود بأن السعي وراء الحرية والتحرير غالبًا ما يأتي بثمن باهظ. يمكن القول إن اغتيال كينج كان الأكثر أهمية في مجرى التاريخ الأمريكي وغيّر بشكل دائم نفسية السود وتحدى المثل العليا الأمريكية. =

ولأنه كان أحد أبرز قادة حركة الحقوق المدنية ، كان اغتيال كينج مدمرًا بشكل خاص. قدم تفاؤله تناقضًا صارخًا مع نظرة مالكولم إكس المتشائمة والقدرية لأمريكا البيضاء.

مسترشداً بالأخلاق المسيحية وفلسفات الاندماج واللاعنف والعصيان المدني ، كان كينغ هو الضمير الأخلاقي لبلد فشل في الارتقاء إلى مُثله السامية للحلم الأمريكي للسود.

في كتابه "Martin & amp Malcolm & amp America: A Dream or a Nightmare" ، أشار جيمس إتش كون إلى أن مالكولم إكس وكينغ قُتلا على يد القوات التي سعوا إلى تغييرها. ومع ذلك ، في حين أن مالكوم إكس قُتل "على يد السود الذين أحبهم وكان يسعى إلى التحرر من كراهية الذات" ، فإن كينغ "قُتل على يد البيض الذين أحبهم وكان يسعى إلى التحرر من العنصرية".

على عكس مالكولم إكس ، الذي نظر إلى البيض على أنهم ليس لديهم ضمير أخلاقي وأن أمريكا كابوس محكوم عليه بجرائم العبودية والفصل العنصري ، كان لدى كينج إيمان تعويضي في صلاح الناس البيض. أصر على حب البيض على الرغم من معاملتهم للسود ، وتحدث عن حلم أن الأمريكيين من جميع الخلفيات العرقية يمكن أن يعيشوا في سلام وحسن النية.

وسواء اتفق الناس معه أم لا ، فإن جاذبية كينغ للضمير الأخلاقي للبيض وفلسفته اللاعنفية هي التي وفرت له المنصة لممارسة تأثير هائل لإحداث تغيير اجتماعي وسياسي. وبالتالي ، كان من غير المفهوم أن يتم اغتيال "رائد الطبلة من أجل العدالة" الذي اتبع تعاليم المقاومة اللاعنفية لمهندس غاندي بدم بارد.

أي بلد كانت أمريكا يمكن أن تنتج نوع الكراهية التي تقتل رسول الحب والسلام؟ إذا كان رفض روزا باركس للتخلي عن مقعدها هو الشرارة التي أعادت تنشيط حركة الحقوق المدنية ، فإن اغتيال كينج كان الدافع النفسي الذي هدد بإخراجها عن مسارها بشكل دائم.

ابتكر عالم النفس الأسود ويليام كروس نموذج هوية تحرر أسود أشار إلى التأثير النفسي لاغتيال كينغ. في مرحلة ما قبل اللقاء ، وصف كروس السود بأنهم ساذجون سياسيًا ويعتمدون على القيادة البيضاء وإيمانًا بالاستيعاب والتكامل. لم يشارك هؤلاء الأفراد بنشاط في حركة الحقوق المدنية.

في مرحلة اللقاء ، وصف كروس تجربة أو حدثًا حطم شعور الفرد تجاه نفسه وتفسيره / تفسيرها لحالة السود في أمريكا. كان اغتيال كينغ مثالاً على تجربة محطمة دفعت السود إلى أن يصبحوا أكثر نشاطًا سياسيًا وإلى البحث عن فهم أعمق لحركة القوة السوداء.

بالنسبة للعديد من السود ، كانت حقيقة اغتيال شخص بارز وصالح مثل كينج تجربة غيرت حياتهم. أدرك السود أن التحلي بالصبر والثقة في البلد للقيام في النهاية بالشكل الصحيح من قبل السود كان حلمًا معرضًا لخطر التأجيل الدائم. لم يكن لدى السود رفاهية الجلوس على الهامش في السعي وراء الحقوق المدنية. بالنسبة للكثيرين ، أثار اغتيال كينج ما كان في بعض الأحيان غضبًا صامتًا ولكنه متأججًا بسبب الظلم تجاه الأمريكيين السود.

عند سماع نبأ اغتيال كينغ ، هتف الناشط الحقوقي والمدافع عن القوة السوداء ستوكلي كارمايكل: "عندما قتلت أمريكا البيضاء الدكتور كينغ الليلة الماضية ، أعلنت الحرب علينا. كان من الأفضل لو قتلت راب براون ... أو ستوكلي كارمايكل. لكن عندما قتلت الدكتور كينغ ، فقدته ... كان الرجل الوحيد في عرقنا الذي كان يحاول تعليم شعبنا أن يحب الناس البيض ويتعاطفون معها ويرحمونها ".

ترددت أصداء أنباء اغتيال كينج في جميع أنحاء العالم ، حيث وردت التعازي من رؤساء الدول وزعماء العالم. لم تتأثر الأمة بشدة منذ اغتيال جون كينيدي. لقد انخرط السود ، الذين غضبوا الآن وشجعوا بسبب هذا العمل الشنيع من العنف ، في أسابيع من أعمال الشغب والتمرد الحضري الذي عطل البلاد.

يستمر الأثر النفسي لاغتيال كينغ بعد 50 عامًا. علمنا كينج أنه في نضال السود المستمر من أجل الحرية ، كان على استعداد للموت من أجل قضية كان يعرف أنها أكبر منه. مات من أجل حرية السود وفي النهاية حاول إنقاذ روح هذا البلد. من نواح كثيرة ، يمكن اعتبار وفاته وراثة لآلاف الأشخاص والحركات الاجتماعية الحديثة.

حركة Black Lives هي أكثر استمرار مباشر لعمل King ، حيث واصل نشطاء Black Lives Matter الكفاح من أجل الحقوق المدنية للسود. في الآونة الأخيرة ردًا على إطلاق النار على مدرسة Marjory Stoneman Douglas الثانوية ، تم تنظيم March For Our Lives في واشنطن العاصمة.تسعى هذه الحركة الاجتماعية التي يقودها الطلاب إلى تمرير تشريع يعالج بشكل فعال عنف السلاح. ومن المثير للاهتمام أن الموت بالبندقية هو القاسم المشترك وراء هذه الحركات الاجتماعية.

بينما نتذكر كينغ في الذكرى الخمسين لوفاته ، دعونا نتأمل في إحدى أقواله النبوية الأخيرة في الليلة التي سبقت مقتله: "مثل أي شخص آخر ، أود أن أعيش حياة طويلة. طول العمر له مكانه. لكنني لست قلقًا بشأن ذلك الآن. أنا فقط أريد أن أفعل مشيئة الله ... لقد رأيت الأرض الموعودة. قد لا أصل إلى هناك معك ، لكني أريدك أن تعرف الليلة أننا كشعب سنصل إلى أرض الميعاد ".

في ظل المناخ السياسي الحالي ، تبدو تلك الأرض الموعودة أبعد من أي وقت مضى. ومع ذلك ، فإن مستوى المشاركة السياسية من قبل شباب اليوم هو سبب للتفاؤل ، لأنهم تجسيد لمعنى حياة الملك وموته.

كيفن كوكلي هو أستاذ أوسكار وآن موزي ريجنتس للبحث والتطوير التربوي ، ومدير معهد أبحاث وتحليل السياسات الحضرية ، وزميل أكاديمية نظام UT للمعلمين المتميزين في جامعة تكساس في أوستن.


بعيدًا عن "بلاك باور" ، يروي قصة Stokely Carmichael التي لم يتم سردها بشكل كافٍ

أخيرًا الليلة: صورة شخصية جذابة ولكنها مثيرة للانقسام ألهمت ثورة داخل حركة الحقوق المدنية.

سجلت جوين إيفيل حديثًا محادثة الكتاب هذه.

سار ستوكلي كارمايكل مع مارتن لوثر كينغ جونيور. قام بحملة من أجل حقوق التصويت وضد حرب فيتنام وكرس نفسه في النهاية لحركة البان آفريكانيست التي ربطته بالقادة المثيرين للجدل عبر تلك القارة.

ولكن ، في معظم كتب التاريخ ، سيظل في الأذهان إلى الأبد على أنه النشطاء الذين صاغوا مصطلح القوة السوداء خلال سنوات الاضطرابات العرقية في الولايات المتحدة.

تحكي سيرة ذاتية جديدة بعنوان Stokely: A Life قصة أكثر اكتمالاً عن رجل شكل حركة الحقوق المدنية المعاصرة والمتضاربة أحيانًا. مؤلفها بينيل جوزيف ، أستاذ التاريخ في جامعة تافتس.

أهلا بكم من جديد إلى NewsHour ، بينيل.

بنيل جوزيف ، مؤلف ، "Stokely: A Life": شكرًا لاستضافتي ، جوين.

يحتوي غلاف كتابك على صورة Stokely بقبضة اليد في الهواء. هذه هي الطريقة التي يفكر بها الناس عنه. هل يوجد المزيد؟

بينيل جوزيف:

كان مثقفًا شابًا أسود. كان من بورت أوف سبين ، ترينيداد. ينتقل إلى برونكس عندما كان عمره 10 سنوات. إنه يختبر في واحدة من أفضل المدارس الثانوية العامة في مدينة نيويورك ، Bronx Science ، ذات الأغلبية البيضاء ، والمدرسة الثانوية ذات الأغلبية اليهودية.

لديه آباء مهاجرون كاريبيون يعملون بجد وغرسوا فيه نوعًا ما حب العدالة الاجتماعية والمستضعفين. عندما بدأت حركة الاعتصام عام 1960 ، كان طالبًا في جامعة هوارد. وفي جامعة هوارد ، أصبح حقًا أحد الناشطين الرئيسيين الذين هم جزء من لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ، أو SNCC.

لذلك ، حتى قبل خطاب القوة السوداء عام 1966 ، كان ستوكلي منظمًا يوميًا. كان ناشطا طلابيا. لقد كان في ميسيسيبي ، في ولاية ألاباما ، لذا فهو فرد فريد جدًا.

لذا ، حدد ما تعنيه القوة السوداء لرجل نشأ في بلد رأى فيه القوة السوداء والمعلمين والأطباء والقادة السياسيين من حوله ، والذين نشأوا في هذه الفتنة في الستينيات.

بينيل جوزيف:

حسنًا ، القوة السوداء بالنسبة إلى Stokely تعني تقرير المصير السياسي. كان ذلك يعني أن المزارعين السود ، مثل فاني لو هامر من ولاية ميسيسيبي ، سيصبحون قادة سياسيين في نظام عالمي جديد.

تحدث في عام 1966 عن إنشاء مجتمع جديد في أمريكا. وبالنسبة له ، كان المزارعون السود في أماكن مثل ألاباما ، مقاطعة لاوندز ، في ميسيسيبي ، في الدلتا هم الأشخاص الذين سيقودون تحولًا جديدًا في المجتمع الأمريكي.

نحب أن نضع قادتنا في صناديق. كان مالكوم إكس هنا ، ومارتن لوثر كينج جونيور كان هنا. وأين كان Stokely Carmichael في تلك السلسلة المتواصلة؟

بينيل جوزيف:

أعتقد أن Stokely هي شخصية جسر ، وأعتقد أن Stokely تتلاءم مع الدكتور King و Malcolm X كأحد هؤلاء الشخصيات البارزة في القرن العشرين الذين يتصدرون المسرح العالمي ، ويتحدثون عن حقوق الإنسان ، ولكن أيضًا يدفعون إلى الأمام.

لذلك ، على ما أعتقد ، عندما نفكر في مارتن ومالكولم ، فإن كارمايكل هو جسر بين الحقوق المدنية والقوة السوداء. وهو رمز القوة السوداء الوحيد وهو أيضًا ناشط في مجال الحقوق المدنية. لذلك فهو لا ينشط فقط في منتصف وأواخر الستينيات ، عندما تصبح الأمور ساخنة. كان يعرف الدكتور كينغ بالفعل. سار على طول & hellip

لقد حصلوا بالفعل على ما يرام.

بينيل جوزيف:

لقد حصلوا على & [مدش] كانوا أصدقاء حميمين.

بينيل جوزيف:

يبكي ستوكلي عند اغتيال كينج. يعتبره صديقًا ، ومرشدًا ، وأخًا أكبر ، وحتى شخصية أب.

لكن Stokely يتم إرشادها أيضًا من قبل نساء سود مثل إيلا بيكر وفاني لو هامر. لذا فهو شخصية مثيرة للاهتمام للغاية وهو أيضًا ناقد حرب فيتنام. إنه ناقد للظلم الاقتصادي. لذا فإن القوة السوداء لا تروي سوى جزء من القصة.

إنه شيق. على الرغم من أنه كان يعتبر الأصعب والأكثر إثارة للجدل من بين الثلاثة من نواح كثيرة ، إلا أنه الوحيد الذي عاش لفترة أطول من أي منهما ولم يتم اغتياله ، مثل الآخرين.

بينيل جوزيف:

نعم فعلا. توفي كل من كينغ ومالكولم عن عمر يناهز 39 عامًا.

Stokely Carmichael ، الذي أصبح Kwame Ture ، ينتقل إلى غرب إفريقيا. يذهب إلى غينيا. وبطريقة ما ، بالانتقال إلى غرب إفريقيا ، حيث هو منظم وثوري أفريقي ، فإنه يخفف قوة نجمه في الولايات المتحدة. يقول البعض ، حسنًا ، ماذا حدث لستوكلي كارمايكل؟

حسنًا ، تزوج ميريام ماكيبا ، مغنية جنوب إفريقيا الجميلة حقًا. ينتقل إلى غرب إفريقيا. يواصل التنظيم ، لكنه لا ينظم في الولايات المتحدة.

لكن هناك قفزة هنا في مكان ما ، الانتقال من كونك منظمًا في الجنوب إلى كونك فجأة شبه مغترب في غينيا.

بينيل جوزيف:

حسنًا ، إنه حقًا يعتمد على تجاربه السياسية.

إنه ينظم الناس السود في ميسيسيبي في مقاطعة لونديس. يصبح هذا المحفز الوطني. لكني أعتقد أن أحد الأشياء الرئيسية التي تحدث له هي رحلة عام 1967 حول العالم. يذهب إلى كوبا ، ويلتقي مع فيدل كاسترو ، ويذهب إلى الجزائر. لكن في إفريقيا ، وجد هويته. يلتقي كوامي نكروما ، رئيس غانا المخلوع ، ورئيس غينيا ، وسيكو توري رئيس غينيا.

وهو يقرر على الفور أنه سيعود إلى إفريقيا وستكون هذه قاعدة للثورة.

أين مكان الفهود السود في هذه السلسلة المتواصلة؟

بينيل جوزيف:

حسنًا ، أسس أول مقاطعة بلاك بانثر في مقاطعة لاوندز ، حزب الفهد الأسود الذي بدأ كحزب سياسي وألهم هيوي بي نيوتن بوبي سيل.

وأصبح فيما بعد رئيس الوزراء الفخري لحزب الفهد الأسود للدفاع عن النفس. وهو يقود التهمة لإطلاق سراح Huey P. Newton ، وزير الدفاع المسجون في BPP.

هل كانت هناك فترة زمنية تحول فيها من اللاعنف ، كشخصية شبيهة بالدكتور كينغ ، إلى العنف والشعور بأن ذلك كان رد فعل شرعي على الظلم؟

ستوكيلي كارميشيل ، قائد الحقوق المدنية:

يجب أن نبدأ في إدارة ظهورنا لهذا البلد.

بينيل جوزيف:

وبالمثل ، فإننا ننظر إلى ستوكلي كارمايكل باعتباره الشخصية الدولية للقوة السوداء في 1967-1968 ، وهو يتحدث عن التمرد المسلح.

ستوكلي كارميشيل:

هذا البلد لم يهتم أبدًا بالسود.

بينيل جوزيف:

والثورة المسلحة. وسوف يتطلب الأمر كفاحًا مسلحًا لتحقيق هذه الثورة الإفريقية.

تجسده المبكر ، يؤمن باللاعنف كتكتيك. لم يكن أبدًا مؤمنًا فلسفيًا باللاعنف ، لكنه يعتقد أنه تكتيك. ولسنوات ، كان يتبنى حقًا نظام اللاعنف هذا.

أحد الأشياء التي أمضينا الكثير من الوقت في الحديث عنها العام الماضي حول هذه الطاولة وأماكن أخرى كانت الذكرى السنوية لشهر مارس في واشنطن.

بينيل جوزيف:

هل كان جزءًا من ذلك؟ كان يقتبس منها وصفها بأنها نزهة للطبقة الوسطى في وقت ما.

بينيل جوزيف:

وصفها بأنها نزهة للطبقة المتوسطة ، لكنه ساعد في تنظيم نشطاء ميسيسيبي الذين حضروا مسيرة واشنطن لأنه كان يعمل في ميسيسيبي.

وهذا العام هو الخمسون من قانون الحقوق المدنية واليوم الخمسين من صيف الحرية. وكان Stokely Carmichael أحد النشطاء الرئيسيين ومنظمي Freedom Summer. كان في منطقة دلتا المسيسيبي الثانية للكونغرس. وعندما يختفي هؤلاء العاملون الثلاثة في مجال الحقوق المدنية ، يبحث شويرنر وتشاني وجودمان وستوكلي ونشطاء مختلفون عنهم. لذا فهو ناشط رئيسي في Freedom Summer.

Stokely Carmichael لم يكن شيئًا إن لم يكن كاريزميًا وقادرًا على قيادة الناس معه ، لكن Stokely Carmichael ، Kwame Ture ، كيف سيكون & [مدش] كيف يجب أن نتذكره؟

بينيل جوزيف:

أعتقد أنه يجب أن نتذكره كواحد من الشخصيات الفاصلة في القرن العشرين ، هذا الناشط الذي آمن بحقوق الإنسان ، والذي تم القبض عليه حقًا ، عندما كان عمره 19 عامًا ، لأول مرة ، وهو واحد من أكثر من 40 عملية اعتقال بسبب الحقوق المدنية. المظاهرات ، يضع حياته على المحك ، يضع جسده على المحك في محاولة لتحقيق المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان للجميع.

لذلك أعتقد أنها قصة لا تصدق عن الشباب الذين يثابرون ويؤمنون بإمكانية تغيير الولايات المتحدة ، والعالم حقًا.


افحص استراتيجيات ثلاثة من قادة الحقوق المدنية الرئيسيين ، مارتن لوثر كينغ جونيور ، ومالكولم إكس ، وستوكلي كارمايكل.

تعرف على إضراب عمال الصرف الصحي في ممفيس عام 1968 وفكر في العلاقة بين الهوية والكرامة وعضوية المجتمع.

قم بتحليل الخطاب الأخير لمارتن لوثر كينغ جونيور وفكر في كيفية الاستجابة لتحدي كينغ لخلق عالم أكثر عدلاً.


مهد رونالد ريغان الطريق لدونالد ترامب

يدعي كل سياسي في الحزب الديمقراطي تقريبًا ، أسود أو أبيض ، إرث مارتن لوثر كينغ جونيور.

تم نسيان حقيقة أنه في السنوات الأخيرة من حياته ، قبل اغتياله في عام 1968 ، انفصل كينغ عن الرئيس الديمقراطي ليندون جونسون بسبب حرب فيتنام وفشل الإدارة في تطبيق تشريعات الحقوق المدنية في الجنوب. هذا هو الشيء الذي لم يكن الديمقراطيون من ذوي المكانة الوطنية على استعداد للقيام به اليوم.

في حين أن الإصلاحات التي دعا إليها كينج في معظم حياته كانت معتدلة مقارنة بمطالب القوميين السود الأكثر تطرفاً ، فقد تم إدانتها من قبل نفس الديمقراطيين الذين حاولوا منذ ذلك الحين تحويل كينج إلى أيقونة بطولية ورمز للتكيف مع السود. النظام.

من أجل فهم تحول King & # 8217s في النهاية إلى اليسار ، من الضروري إلقاء نظرة على الصراعات الطبقية التي قامت عليها حركة الحقوق المدنية وطبيعة منظمة King & # 8217s ، مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC).

عندما ظهر كينج كقائد لمقاطعة حافلات مونتغمري في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان في طليعة الحركة المحلية التي تم اتباع مثالها في العشرات من المدن الجنوبية الأخرى في السنوات اللاحقة. أنشأت المنظمة التي ساعد في تأسيسها ، SCLC ، عدة مكاتب ميدانية ، لكنها كانت في الأساس مجموعة من المنظمين المحترفين الذين انتقلوا عادةً من مدينة إلى مدينة للمشاركة في النضالات التي بدأها الطلاب السود المحليون والعمال والمزارعون.

لم يكن هدف SCLC & # 8217s مساعدة هؤلاء النشطاء على التطور بشكل مستقل ، ولكن بدلاً من ذلك لقيادتهم إلى مواجهة غير عنيفة مع العنصريين والشرطة الوحشية وشرطة الولاية الذين دعموا قانون جيم كرو. ووفقًا لقادة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية مثل هوشيا ويليامز ويات ت. ووكر ، ستضطر الحكومة الفيدرالية بعد ذلك إلى التدخل لدعم نشطاء الحقوق المدنية من أجل وقف الفوضى.

في البداية ، بدت الاستراتيجية ناجحة. أيد قرار المحكمة العليا مقاطعة الحافلات في مونتغمري. قدم الرئيس كينيدي تشريعًا للحقوق المدنية بعد برمنغهام ، هاجم رجال شرطة AL مرارًا المسيرات التي نظمتها SCLC في عام 1963 ، وأصبح مشروع القانون قانونًا بعد عام. دفعت المواجهات الدامية في سانت أوغسطين بفلوريدا وسلمى ، جامعة ألاباما ، خليفة كينيدي وليندون جونسون ، إلى دفع قانون حقوق التصويت لعام 1965 من خلال الكونغرس.

دعم كينيدي وجونسون الحقوق المدنية فقط عندما اعتقدوا أنه من الضروري درء المزيد من التمرد الأسود المتشدد. لم يكن لديهم أي رغبة في عزل جناح ديكسيكرات الجنوبي القوي في حزبهم. يمكن التسامح مع احتجاجات King و SCLC & # 8216s طالما أنها ظلت & # 8220 غير عنيفة ، & # 8221 اقتصرت على محاربة الفصل العنصري في الجنوب ، ولم تتحدى التمييز الاقتصادي العنصري المتجذر في الرأسمالية الأمريكية.

ولكن بحلول عام 1965 ، تضاءلت مصداقية King & # 8217s بين النشطاء الجنوبيين. كانت عادة SCLC & # 8217s بالوصول إلى المدينة في خضم الصراع ، والاستيلاء على أضواء وسائل الإعلام ، والتفاوض على تسوية ، وأثارت غضب كل من السود المحليين والأعضاء الراديكاليين المتزايدين في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، الذين كانوا يحاولون مساعدة الجنوب. يطور السود قيادتهم الخاصة.

وفي الوقت نفسه ، جادل القومي الأسود مالكولم إكس عن حق في أن اللاعنف الذي دعا إليه كينج ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية عرض السود للهجوم من قبل الشرطة والبلطجية العنصريين.

وصلت الانتقادات الموجهة إلى كينج إلى ذروتها في سلمى عام 1965 ، حيث أطلقت الشرطة الغازات المسيلة للدموع وضربت النشطاء الذين كانوا يحاولون الزحف إلى عاصمة الولاية في مونتغمري. عندما تم تنظيم مسيرة ثانية ، لم تمنعها الشرطة & # 8217t. لكن كينج قاد المتظاهرين إلى سلمى بدلاً من تحدي أمر المحكمة. هذا التراجع ، إلى جانب قبول King & # 8217 لتنازلات رمزية من سياسيي Selma ، تم إدانته باعتباره عملية بيع من قبل الراديكاليين.

واندلعت الخلافات إلى العلن بعد عام بعد مقتل جيمس ميريديث ، أول طالب أسود يحضر جامعة ميسيسيبي ، بالرصاص خلال مسيرة احتجاجية فردية في جميع أنحاء الولاية. كان كينغ وزعيم SNCC Stokely Carmichael (المعروف لاحقًا باسم Kwame Ture) من بين قادة الحقوق المدنية الذين انضموا إلى عدة مئات من النشطاء لإكمال مسيرة Meredith & # 8217s في صيف عام 1966.

مطاردة من قبل البلطجية العنصريين ورجال الشرطة الوحشيين في كل خطوة على الطريق ، انضم المتظاهرون الغاضبون بفارغ الصبر إلى ترنيمة كارمايكل & # 8217s المرتجلة & # 8220Black Power & # 8221 واستمعوا باهتمام إلى أفكاره القومية. في حين رفض كينج الانضمام إلى قادة الحقوق المدنية السود الأكثر تحفظًا في مهاجمة شعار القوة السوداء باعتباره عنصريًا ، فقد رفض دعمه على أساس أنه ينطوي على العنف وسيؤدي إلى نفور الدعم المحتمل للبيض.

& # 8220 يجب علينا & # 8217 تحويل حركتنا إلى قوة إيجابية وإبداعية ، & # 8221 قال عندما سئل عن رأيه في كارمايكل. بالنسبة للمقاتلين السود ، كان يُنظر إلى كينج على أنه عملية بيع. لكن بالنسبة لليبراليين الديمقراطيين ، القلقين من تأثير الأفكار القومية السوداء وانتشار التمردات السوداء في المدن الشمالية ، بدا موقف King & # 8217 بمثابة تأييد فعلي لـ Black Power.

أدرك كينج أنه كان يحاول سد فجوة تتسع باستمرار. & # 8220 يجب على الحكومة أن تمنحني بعض الانتصارات إذا كنت سأبقي الناس غير عنيفين ، & # 8221 قال. في الواقع ، سيواجه كينج قريبًا الديمقراطيين الشماليين كعدو مفتوح. منذ أن ألغى قانون حقوق التصويت لعام 1965 رسميًا آخر قوانين الفصل العنصري في Southern Jim Crow ، حول King و SCLC انتباههم إلى السود الشماليين المتصارعين بشكل متزايد.

جاء استراحة King & # 8217s الأخيرة مع جونسون في أبريل 1967 عندما دعا كينغ الولايات المتحدة إلى الانسحاب من حربها & # 8220colonial & # 8221 في فيتنام.

بينما كان عدد من أعضاء مجلس الشيوخ الديمقراطيين المهمين قد انقلبوا بالفعل ضد الحرب ، استمر معظم قادة الحقوق المدنية البارزين في دعم الإدارة. هاجمته الصحف الليبرالية مثل نيويورك تايمز وواشنطن بوست ، اللتين كانتا متعاطفتين مع كينج خلال النضال من أجل الحقوق المدنية في الجنوب ، بسبب موقفه المناهض للحرب.

سمح جونسون المنتقم لمكتب التحقيقات الفيدرالي بتكثيف مضايقاته طويلة المدى للملك وغيره من قادة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. غضب الرئيس عندما علم بخطط King & # 8217s لقيادة مسيرة للفقراء في واشنطن لإغلاق مبنى الكابيتول الأمريكي.

اعتمد جونسون والديمقراطيون على تكتيكات كينغ & # 8217 اللاعنفية ودعمه لحزبهم كثقل موازن مهم للأعداد المتزايدة من الراديكاليين في ثورة القوة السوداء الصاعدة. عندما ندد كنغ بالحرب عام 1967 ، اعتبره الديمقراطيون خائنًا.

ومع ذلك ، فإن انفصال King & # 8217s عن الديمقراطيين لم يكسبه دعم السود في الشمال ، حيث اجتاحت ثورات الشوارع كل مدينة رئيسية في البلاد. يبدو أن سياسات القوميين السود الأكثر راديكالية - لا سيما دعوتهم للدفاع عن النفس في مواجهة العنف العنصري - تتحدث أكثر عن النضال في هذه الظروف.

بعد تعرضه للهجوم من اليسار واليمين ، اضطر كينج إلى إعادة التفكير في حياته المهنية والمنظمة التي يقودها ، SCLC. & # 8220 يجب أن نعترف بوجود قيود على إنجازاتنا في الجنوب ، & # 8221 أخبر اجتماعًا لمجلس إدارة SCLC في عام 1967. سيتعين على SCLC الدعوة & # 8220 إعادة توزيع جذري للثروة والسلطة. & # 8221 On في عدة مناسبات ، أخبر كينج مساعديه أن الولايات المتحدة بحاجة إلى اشتراكية ديمقراطية تضمن الوظائف والدخل للجميع.

كان قادة آخرون في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، مثل أندرو يونغ ، وجيسي جاكسون ، ورالف أبيرناثي ، معاديين لخطط المسيرة الخاصة بالفقراء و # 8217s. تم إهمال المكاتب الميدانية الجنوبية لـ SCLC & # 8217s خلال محاولة مشؤومة للتنظيم ضد الفصل في الإسكان في شيكاغو ، وكانت المكاتب الشمالية للمجموعة & # 8217s أضعف.

علاوة على ذلك ، اصطدمت الخطة بالتوجه الرأسمالي الأسود لـ SCLC & # 8217s عملية Breadbasket ، التي يديرها جاكسون. & # 8220 إذا كنت مهتمًا جدًا بعمل شيء خاص بك بحيث يمكنك & # 8217t أن تفعل ما تم تنظيمه من أجل المنظمة ، فتابع ، & # 8221 King قال ردًا على انتقاد جاكسون & # 8217 للمسيرة. & # 8220 إذا كنت ترغب في تكوين مكانتك الخاصة في المجتمع ، فاستمر في ذلك ، ولكن بحق الله ، لا تزعجني! & # 8221

ومع ذلك ، رأى الديموقراطيون خيانة في حملة King & # 8217s Poor People & # 8217s - بينما أعلن الجناح اليميني أنها أثبتت ادعاءهم منذ فترة طويلة بأن كينج كان شيوعيًا. هذه العناصر ، بتشجيع من الحملة الرئاسية لحاكم ولاية ألاباما ، جورج والاس ، هددت حياة الملك علنًا.

في مواجهة العداء من إدارة جونسون ، وانتقادات كل من القوميين السود والمؤسسة السوداء ، والموظفين المنقسمين ، كان كينج معزولًا سياسياً كما لم يحدث من قبل عندما اغتيل في ممفيس في 4 أبريل 1968 - قبل أقل من ثلاثة أسابيع من "الفقراء والفقراء". كان من المقرر أن تبدأ حملة # 8217s. كان كينغ قد سافر إلى ممفيس لدعم إضراب عمال النظافة السود - وكان الزعيم الوطني الوحيد للحقوق المدنية الذي قام بذلك.

ومع ذلك ، لم يمض وقت طويل على وفاته عندما بدأ المتسللون الإعلاميون للطبقة الحاكمة في تحويل الملك إلى قديس غير ضار.

للقيام بذلك ، ومع ذلك ، كان عليهم دفن الإرث الحقيقي لمارتن لوثر كينج - كلاهما زعيم النضالات المبكرة الحاسمة لحركة الحقوق المدنية التي رفضت قبول نداءات الصبر والاعتدال من حلفائه الديمقراطيين الليبراليين ، والأكثر راديكالية. زعيم أسود في أواخر الستينيات اتسعت بشكل كبير رؤيته لما يجب تغييره في المجتمع.


عندما جاء مارتن لوثر كينغ جونيور إلى فاندربيلت

في أواخر الستينيات ، خلال فترة تصاعد التوترات العرقية والمعارضة المتزايدة بشأن حرب فيتنام ، وجدت فاندربيلت نفسها عند نقطة تحول في تاريخها. تحت قيادة المستشار المعين حديثًا ألكسندر هيرد ، فتحت الجامعة نفسها أمام متحدثين متنوعين ومثيرين للجدل في كثير من الأحيان والذين عكسوا الحرم الجامعي المتغير والمجتمع الأمريكي.ولعل الأهم من ذلك ، ندوة IMPACT لعام 1967 التي نظمتها فاندربيلت ، وهي حدث نظمه الطلاب ، جلبت أكبر الأسماء في البلاد إلى Memorial Gymnasium ، مما أعطى منصة للدكتور Martin Luther King Jr. و Stokely Carmichael و Strom Thurmond و Allen Ginsberg والعديد من الآخرين.

جاء هذا الحدث قبل عام واحد من اغتيال الدكتور كينغ ووقع بعد أيام فقط من اغتيال كينغ ما وراء فيتنام الكلام ، الذي انتقد بشدة بسببه. في فاندربيلت ، تحدث عن حالة حركة الحقوق المدنية ، والتاريخ الطويل للقمع الذي كان يتم تقطيعه ببطء. حضر الآلاف الندوة ، وبالنسبة لأعضاء هيئة طلاب فاندربيلت ، كان الحدث بمثابة تغيير رمزي في الجامعة ، مما يشير إلى الانتقال إلى مؤسسة أكثر تقدمية مع التركيز على الحرية الأكاديمية.

تحدث Hustler مع اثنين من الخريجين من دفعة عام 1969 ، وكلاهما كان موجودًا في الحرم الجامعي خلال ما كان على الأرجح من أكثر الأوقات اضطرابًا في تاريخ الجامعة.

صدمة ثقافية

في عام 1964 ، بعد 11 عامًا من قبول فاندربيلت أول طالب أسود لها ، جوزيف جونسون ، في مدرسة اللاهوت ، تم تسجيل أول مجموعة من الطلاب الجامعيين السود في الجامعة. وصلت إيلين كاربنتر إلى فاندربيلت بعد عام ، في عام 1965. متحمسًا لقرار الجامعة الأخير بالاندماج ، كان كاربنتر مستعدًا لتجربة الكلية النموذجية للتواصل الاجتماعي ، والحفلات مع الأصدقاء ، وبيئة ممتعة بشكل عام. بينما وجدت هذه التجارب في وقت لاحق ، كانت سنتها الأولى بمثابة صدمة ثقافية ، حيث نشأت في ناشفيل المنعزلة ولم تتفاعل أبدًا بشكل هادف مع الأشخاص البيض.

وجد كاربنتر أن الطلاب الآخرين كانوا مهذبين إلى حد كبير ، على الرغم من أنهم بدا أنهم يتجاهلون الطلاب السود في الغالب ، بخلاف الابتسامة الصغيرة العابرة. كانت المحادثات حول التنوع والشمول ، وهو موضوع منتشر في فاندربيلت اليوم ، بعيدة كل البعد عن الخيال في ذلك الوقت.

"كانت تلك تجربة مؤلمة للغاية بالنسبة لي ، عندما أدركت أنني لا أتواجد هنا حقًا. لا يهم. كان الناس لطيفين إذا لفتوا انتباهك ، فقد يبتسمون أو أي شيء آخر ، لكن كان لديك إحساس بأنني & # 8217m لست هنا حقًا ، أنا & # 8217m لست جزءًا من هذا حقًا ، أنا لا أتأثر حقًا بأي شيء. كان هذا هو شعوري بالتأكيد ولأنني عشت في المنزل في الفصل الدراسي الأول ، أعتقد أن شعوري بالعزلة كان أكثر كثافة. لقد انتقلت إلى الحرم الجامعي في الفصل الدراسي الثاني من سنتي الأولى وكان أفضل كثيرًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنني استطعت التفاعل مع الطلاب السود. كنت أتلقى دروسًا في الرياضيات والفيزياء ، وكان معظمهم من الرجال البيض ، وكان هذا التفاعل نوعًا من عدم الرفض ".

في ذلك الوقت ، قالت كاربنتر إن لديها غضبًا واضحًا لعدم شعورها بالاندماج الكامل كجزء من الحرم الجامعي ، وفي الكلية لا ترقى إلى مستوى توقعاتها. على الرغم من أنها لم & # 8217t تواجه التمييز اللفظي والجسدي الصريح ، إلا أنها لا تزال تشعر وكأنها تتلاءم مع الكثير من ثقافة Vanderbilt & # 8217s المهيمنة.

بدأ الانتقال إلى الحرم الجامعي والعثور على صداقة مع طلاب سود آخرين في منح كاربنتر التجربة التي كانت تبحث عنها. في الطابق الحادي عشر من أبراج كارمايكل ، كان الطلاب السود في فاندربيلت يجتمعون للتحدث والاحتفال ومشاركة خبراتهم والاستمتاع بأنفسهم. في هذا الطابق بدأ الطلاب "الراب: من الطابق الحادي عشر" ، وهي مجلة مخصصة لمنح الطلاب السود مساحة للتحدث عن تجاربهم ومشاركة كتاباتهم وشعرهم وإسماع صوتهم.

كان الناس لطيفين إذا لفتوا انتباهك ، فقد يبتسمون أو أي شيء آخر ، لكن كان لديك إحساس بأنني & # 8217m لست هنا حقًا ، أنا & # 8217m لست جزءًا من هذا حقًا ، أنا لا أتأثر حقًا بأي شيء.

لاحظ كاربنتر أنه بعد سنوات ، لا يزال فصل 1969 يفتخرون بسمعتهم الراديكالية ، والتي ، على الرغم من عدم تمثيلها لجميع الطلاب ، كان لها تأثير كبير على ثقافة فاندربيلت في ذلك الوقت. قال تشاك أوفنبرغر ، الذي جاء أيضًا إلى فاندربيلت في عام 1965 ، إنه كانت هناك خطابات ومظاهرات منتظمة على شرفة راند ، وأن صفحات افتتاحية The Hustler كانت مليئة برسائل من الطلاب.

"أتذكر في سنتي الأولى ، أن محرر Hustler كتب افتتاحيات عن اللامبالاة في فاندربيلت. بينما أقلب الصفحات ، كان هناك قسم بعنوان "فاندربيلت ميت". وفهم الأمر ، لم يكن هناك شيء يحدث هنا ، & # 8221 قال Offenburger. & # 8220 كان الجميع يفعلون أشياء خاصة بهم في المنازل اليونانية ، ولم يكن أحد منتبهًا. ثم في العام الثاني ، عندما ظهر هذا التأثير ، غيّر ذلك كل شيء. أعتقد أنه بعد ذلك ، بدا الأمر كما لو أن الجميع كان يعقد برامج ويحضر المتحدثين في الحرم الجامعي ".

تأثير 1967

مستحق الفرد في المجتمع الأمريكيعالجت ندوة IMPACT لعام 1967 بشكل أساسي التوترات العرقية في ذلك الوقت. على وجه الخصوص ، جعل الحدث الدكتور كينغ يتحدث ليلة الجمعة ، تلاه الاستقطاب Stokely Carmichael ليلة السبت.

"ربما يمكننا أن ننظر إلى الوراء ونشير إلى عطلة نهاية الأسبوع تلك على أنها اللحظة التي تحول فيها فاندربيلت وتغيرت بالفعل ، & # 8221 Offenburger قال. & # 8220 مع هذين المتحدثين ، ومع العديد من الأشخاص الآخرين الذين شاركوا في جدول IMPACT في ذلك العام ، كان الأمر مثل اهتمام وخيال الطلاب & # 8217s. من تلك النقطة فصاعدًا ، أعتقد أن الجميع كان منتبهًا واهتمامًا ونشطًا للغاية في القضايا الكبيرة. ستبدأ المناقشات في الفصول الدراسية ومنازل الأخوة وقاعة راند والفصول الدراسية ولم يتوقفوا أبدًا. لقد كان وقتًا مليئًا بالحيوية ، وقد اجتاز ذلك الحرم الجامعي ".

ستوكلي كارمايكل في ندوة IMPACT في عام 1967

كان الرجلان يمثلان مشاعر مختلفة في الحركة ، وكان الدكتور كينغ في موقف أكثر تحفظًا واعتبر أكثر قبولًا من قبل الجماهير البيضاء ، في حين أن فلسفة كارمايكل للسلطة السوداء والموقف الأكثر راديكالية قد جذبت الشباب السود. تذكر كاربنتر أن الحرم الجامعي لا يزال محافظًا للغاية ، لا سيما بين الطلاب. قالت إن أعضاء هيئة التدريس بدوا أكثر ليبرالية ، لكنها كانت لا تزال مندهشة من حقيقة أن فاندربيلت قد جلب شخصًا متطرفًا مثل كارمايكل إلى الحرم الجامعي.

"أتذكر أنني كنت متحمسًا حقًا وشعرت ببعض الشك أن فاندربيلت ، بقدر ما كانت محافظة ، ستشكل مثل هذه المجموعة المتطرفة ، لأنه كان هناك ستوكلي كارمايكل ومارتن لوثر كينج. في ذلك الوقت ، تحول مارتن لوثر كينج من كونه راديكاليًا تمامًا من قبل معظم البيض إلى كونه محافظًا وفضلًا على ستوكلي كارمايكل ".

في الأيام التي سبقت الحدث ، أصدر مجلس الشيوخ في ولاية تينيسي قرارًا يدين زيارة كارمايكل إلى فاندربيلت ، واصفًا إياه بـ "الديماغوجي غير المبدئي بشكل خطير". قال كاربنتر إنهم بدأوا عريضة تعارض موقف الهيئة التشريعية للولاية من كارمايكل. على الرغم من احتجاج الدولة ، استمر الحدث ، والذي قال أوفنبرغر إنه يتعلق بتفاني المستشارة هيرد لتوفير منتدى مفتوح للطلاب للتعلم.

"[المستشار] كان يُسمع أكثر شيء تحررًا فكريًا حدث في فاندربيلت على الإطلاق. قال أوفنبرغر: "كانت لديه النظرة الكلاسيكية إلى التعليم بأن الأشخاص الذين هم في مجال الفنون الحرة يثمنون لها ، وأنه يجب أن يكون هناك نقاش حيوي واستجواب ، وأحيانًا جدل ، لكن الاستقصاء الأكاديمي يجب أن يكون حيًا ويشجعه". "بدونه ، لم يكن IMPACT ليحدث أبدًا لما أصبح عليه ، لأنه أعطى الموافقة للجنة الطلاب هذه بدعوة الأشخاص الذين كانوا على أعلى مستوى في مجتمعنا في جميع أنواع المجالات. لم يكن & # 8217t خائفا بعض الشيء من سؤال شخص جاء به بعض الجدل معه ".

بعد ظهور كارمايكل في ناشفيل ، اندلع بعض القتال على طول شارع جيفرسون ، والذي تحول في النهاية إلى أعمال شغب أكبر. كثير في المدينة ، بما في ذلك البائد الآن ناشفيل بانر سارعوا إلى إلقاء اللوم على كارمايكل ، وبالتالي المستشار هيرد ، على أعمال الشغب. وقال كارمايكل في وقت لاحق في مقابلة إن أعمال الشغب كانت بتحريض من الشرطة. التزمت الجامعة بقرارها بإحضار كارمايكل إلى الحرم الجامعي واستمر هيرد في الترويج لفكرة منتدى مفتوح للمحادثة.

قال أوفنبرغر: "أعتقد أن هذه كانت على الأرجح واحدة من المرات الأولى في ولاية تينيسي حيث كانت هناك & # 8217d قضية من هذا القبيل ، حيث تم إدانة الفرضية الأساسية للفنون الليبرالية والتشكيك فيها". "وبمجرد إثارة الجمهور ، حشد هذا النوع من الطلاب جميعًا معًا لاتخاذ موقفنا."

4 أبريل 1968

كان Offenburger يعمل في غرفة التحرير ، ثم يقع داخل قاعة Alumni Hall ، عندما تلقى مكالمة من صديق. تم إطلاق النار على الدكتور كينج في ممفيس. قام Offenburger بتشغيل الراديو الخاص به واستمع باهتمام حيث جاء أعضاء آخرون من The Hustler للانضمام إليه. بشكل محموم ، حاول أوفنبرغر الاتصال بشقيقه ، توم - السكرتير الصحفي لكينغ - لكنه لم يتمكن من الوصول إليه. في تلك المرحلة ، اقترح مدير الأعمال في The Hustler أن يذهب Offenburger و Mark McCrackin ، وهو كاتب آخر في The Hustler ، إلى ممفيس لمعرفة ما كان يحدث. باستخدام بطاقة ائتمان والدة مكراكين ، استقل الاثنان على الفور طائرة متجهة إلى ممفيس لمعرفة ما إذا كان بإمكانهما الوصول إلى فندق لورين ، حيث تم إطلاق النار على كينج.

"استطعنا أن نرى عندما كنا نطير إلى ممفيس أن هناك سحب دخان بالفعل. لم نكن نعرف ما الذي كان يجري ، لكننا افترضنا أن هناك حرائق. ذهبنا إلى موقف سيارات الأجرة - كما تعلم ، اثنان من طلاب الكلية البيض - سألنا سائق سيارة الأجرة هذا ، هل يمكنك اصطحابنا إلى فندق Lorraine Motel. هذا حقًا كل ما نعرفه ، أنه حدث في فندق لورين. وقال ، "يا أولاد ، لا أستطيع أن آخذكم إلى هناك. الحي ينفجر هناك ، إنه خطير للغاية. "وقلت ،" إذا دفعنا لك عشرين دولارًا ، هل يمكنك أن تقربنا من أقرب مكان ممكن؟ "وقال ،" حسنًا ، لنذهب. "

بمجرد وصوله إلى الفندق ، تمكن أوفنبرغر من تحديد مكان زميل لأخيه ، الذي قال إن شقيقه قد عاد إلى أتلانتا في وقت مبكر من ذلك الصباح. طوال الليل ، قام Offenburger و McCrackin بعمل ما في وسعهما لمساعدة طاقم دكتور كينج وقاموا بتدوين ملاحظات حول الأحداث الجارية. في اليوم التالي ، عاد الاثنان إلى ناشفيل لإصدار نسخة خاصة من The Hustler ، لإحياء ذكرى الملك. بعد عقود ، كتب مكراكين مقالًا عن التجربة وجده أوفنبرغر ونشره بعد وفاة مكراكين في عام 2018.

بعد وقت قصير من وفاة كينغ ، اندلعت أعمال شغب في جميع أنحاء البلاد. يقول أوفنبرغر إنه يتذكر ناشفيل مشتعلة. نفذت المدينة الساعة 10 مساءا. أدى حظر التجول وطلب العمدة بيفرلي بريلي لمساعدة الحرس الوطني إلى تدفق 4000 جندي على المدينة.

"كان بإمكاننا النظر إلى West End Avenue ، والشيء الوحيد الذي كان يسير في الشارع هو المركبات العسكرية وسيارات الشرطة. قال أوفنبرغر: "لقد واصلنا فعل ما كنا نعرف كيف نفعله ، وكان ذلك بمثابة مراسلين". "ذهبنا ووجدنا طريقنا. كان هناك معسكر كبير للحرس الوطني بجوار حديقة Centennial Park ، وهي نقطة يرسلون فيها القوات إلى أي مكان توجد به مشكلة. وذهبنا إلى ولاية تينيسي ورأينا بعض الأصدقاء هناك ، وكنا نجمع الاقتباسات عن القصص في الصحيفة. في الواقع ، كان لدينا بيري والاس وأحد أصدقائه العظماء ، والتر موراي - أصبحوا مراسلي Hustler في تلك الليلة لأنهم تمكنوا من الوصول إلى أماكن لم نتمكن من الذهاب إليها & # 8217t ".

في ذلك الوقت ، تساءل أوفنبرغر عما إذا كانت البلاد ستنجو من المأساة وما بعدها. بذلت المدرسة قصارى جهدها لدعم الطلاب ، وبمرور الوقت عادت الأمور إلى طبيعتها.

لست متأكدًا من أننا حصلنا على فصل لمدة يومين. تم رفع حظر التجول في وقت مبكر من الأسبوع التالي ، ثم بدأ الناس في التحرك بشكل طبيعي ، وقال # 8221 Offenburger. & # 8220 ولكن بعد ذلك كانت هناك جميع أنواع الخدمات والمسيرات والتجمعات في جميع أنحاء المدينة وفي الحرم الجامعي أيضًا. كان القس أسبري يقود الطريق في الحرم الجامعي فيما يتعلق بإتاحة الفرص للطلاب للمشاركة كما يريدون. & # 8221

الحياة منذ فاندي

في السنوات التي تلت تخرجهم ، ظل كل من كاربنتر وأوفنبورج على اتصال بالجامعة. عاد كلاهما إلى الحرم الجامعي على مر السنين ، من أجل لم الشمل والأحداث الرياضية والعودة إلى الوطن.

قال أوفنبرغر: "أنا مسرور جدًا عندما أتجول في الحرم الجامعي الآن لأرى مدى تنوع الجسم الطلابي في كل شيء ، إنه أمر مثير للغاية".

على الرغم من عدم التواصل مع العديد من الطلاب البيض أثناء وجودها في فاندربيلت ، قالت كاربنتر في السنوات التي تلت تقاربها مع أعضاء آخرين في فصل لم الشمل. في وقت لاحق ، كان لديها ابنة أخت تحضر في فاندربيلت ، وبينما كانت تجربة ابنة أختها & # 8217 أكثر تنوعًا من تجربتها ، قالت كاربنتر إن العديد من المشكلات نفسها التي تعاملت معها كانت لا تزال موجودة في الحرم الجامعي.

"في هذا البلد ، لم نتطرق أبدًا لقضية العرق بطريقة ذات مغزى. لم نحتضن أبدًا وحدانية الجنس البشري وحتى نفعل ذلك ، فإننا جميعًا منكسرون. أعتقد أننا & # 8217 سنصل إلى هناك يومًا ما ".


شاهد الفيديو: Assassination of MLK Jr مقتل مارتن لوثر كينغ الابن (شهر نوفمبر 2021).